|
Праведный царь Зов (Иов?) - возможно ещё одно отражение Андроника-Христа?
См. Шахнаме, том 1 (Зов, сын Техмаспа); Табари, том 3 (The Persians Who Ruled in Babylon after Manushihr)
Правит 3 или 5 лет. Последний, либо предпоследний царь династии (по Фирдоуси, последний - Гершасп, а у Табари Гершасп - визирь Зова или его соправитель). Зов стар годами, умирает в 86 лет; и у Хониата Андроник - "старик", "седовласый". Правление Зова можно назвать золотым веком (Легенда о Золотом Веке как смутное воспоминание о правлении Христа).
Из Шахнаме:
ЗОВ, СЫН ТЕХМАСПА* <Царствование длилось пять лет>
...Нам нужен с великой душой властелин,
Святой благодатью отмеченный шах,
У коего разум блистал бы в речах».
В роду Феридуна, благого царя,
Искали владыку, усердьем горя.
И Зов, сын Техмаспа, избранником стал*,
Муж славный, чей ум, словно светоч, сиял,
...9920 В стране пятилетие царствовал он,
Добром, правосудием край возродив.
Он стар был годами, умен, справедлив,
Удерживал рать от неправедных дел,
Затем что Йездан его сердцем владел.
В темницу людей он бросать не давал,
Их пытками злыми терзать не давал.
Но горе постигло страну в те лета*,
У почвы от жажды иссохли уста.
Дожди прекратились по воле судеб,
9930 Ценился дороже, чем золото, хлеб.
...Круг тяжких страданий творец разомкнул,
И каждый тогда с облегченьем вздохнул.
Веселые всюду гремели пиры,
Забыли войну и вражду с той поры.
В такой благодати пять лет протекло,
Исчезли на свете страданья и зло.
Но миру наскучили мир и любовь,
И в когти ко льву устремился он вновь.
Сошел повелитель в могильную тьму:
9980 Уж восемь десятков минуло ему*. (В подлиннике точно — 86 лет.)
Несчастье постигло Ирана сынов,
Покинул их мудрый и праведный Зов.
Из Табари:
The Persians Who Ruled in Babylon after Manushihr
An account of the Persians who ruled in Babylon after Manushihr, since the chronology of history can be accurately determined only by the sequence of the length of lives of their kings.
When Manushihr the king, b. Manshakhunar b. Manshakhwarnagh died, Frasiyab b. Fashanj b. Rustam b. Turk623 conquered Khunyarith624 and the kingdom of the Persians and betook himself, according to what is said, to Babylon. His stays in Babylon and in Mihrijin Qudhag625 became frequent, and he worked much corruption in the kingdom of the Persians. It is said that when he conquered their kingdom he said, "We are hurrying to destroy mankind,"626 and that his oppression and tyranny were great, destroying whatever was built in the land of Khunirath. He stopped up the streams and water conduits,627 so that the people were afflicted by drought in628 the fifth year of his reign until he left Persia and was driven back to the land of the Turks. Meanwhile, the waters sank into the earth, the fruit-bearing trees were barren, and the people remained in the greatest affliction because of his tyranny, until Zaw b. Tahmasb appeared. The name Zaw(w) can also be pronounced other ways: some saying Zab b. Tahmasfan, one saying Zagh, and another saying Rasab b. Tahmasb (Tahmasp) b. Kanju b. Zab b. Arfas b. Harasf b. Widanj b. Aranj b. Budhajawasb (Nawadjawsh) b. Maysu b. Nawdhar (Nodar) b. Manushihr.629 Zaw's mother was Madul630 bt. Waman b. Wadharja b. Qawad b. Salm b. Afridhun.
It is said that during his reign, Manushihr became angry at Tahmasb, because of a crime he had committed while stationed on the Turks' borders to fight against Frasiyab. Manushihr wanted to kill him, but the mighty men of his kingdom spoke to him about forgiving Tahmasb. Manushihr's justice, according to what has been
mentioned, consisted of treating equally the noble and the humble, the near and the distant , in punishment when one of his subjects merited that for a crime he committed. But he refused to grant them what they requested and said to them, "This is, in religion, a weakness. you refuse to do what I want (i.e., execute him), will never inhabit or stay in any part of my domain." So he banished him from his kingdom, and Tahmasb went to the land of the Turks, arriving at the region belonging to Waman. He beguiled Waman's daughter, who was imprisoned in a castle because the astrologers had mentioned to Waman, her father, that she would bear a son who would kill him. He brought her out of the castle in which she was inprisoned, after she had become pregnant with Zaw by him. Then Manushihr permitted Tahmasb's return to Khunarath, the Persian kingdom, after he had completed the term of his punishment. He brought along Madul, the daughter of Waman, the two of them having used deception to effect her escape from the castle, traveling from the land of the Turks to the Persian kingdom. She bore him Zaw after he returned to the land of Irankard.631
Then, according to what has been mentioned, Zaw killed his grandfather Waman in one of his raids against the Turks. He also expelled Frasiyab from the Persian kingdom until he drove him back to the Turks after wars and battles between them. The conquest of the Persians by Frasiyab in Babylon lasted twelve years, from the time Manushihr died, until Zaw b. Tahmasb drove him out and expelled him to Turkistan. It has been said that Zaw's expulsion of Frasiyab from what he controlled of the Persian kingdom took place on the day of Aban in the month of Abanmah.632 The Persians adopted this day as a holiday because Frasiyab's evil and oppression were removed from them. They made it the third of their holidays, after Nawruz and al-Mihrjan.633 Zaw was praised for his rule and behaved well toward his subjects. He commanded the restoration of what Frasiyab had spoiled in Khunarath and Babylon and the rebuilding of the fortresses of that land that had been destroyed. He also cleaned out the streams and conduits that had been filled with earth and whose water had been made to disappear, and he dug out the watercourses that had been stopped up, so that he restored all, according to what has been mentioned, to the best possible condition. He remitted the land tax from the people for seven years, dispensing with it. During his reign, Persia prospered, the waters increased, and the people's livelihoods were abundant. He dug out a canal in al-Sawad634 and named it al-Zab,635 and gave orders to have a city built on its shores; this is the place called "al-Madina al-Atiqa."636 He surrounded it with a province called "al-Zawabi,"637 which he divided into three districts: one of them, the district of the Upper Zab; one, the district of the Middle Zab; and the third, the district of the Lower Zab. He ordered the seeds of mountain aromatic plants638 as well as tree roots to be carried there and had sown and planted respectively those that are sown and those that are planted.
He was the first for whom were invented all kinds of cooked food, and who gave orders about them, and all varieties of edibles. He gave his troops horses and riding animals that had been plundered and chased to him from the Turks and others. On the day he became king and the crown was placed on his head, he said: "We are progressing in restoring what the deluder Frasiyab had destroyed."
He had as his vizier over the kingdom Karshasb b. Athrat (Thrit) b. Sahm (Sam)639 b. Nariman b. Turak b. Shayrasb b. Arwashasb (Aurusaspa) b. Tuj610 b. Afridhun the king, but one of the Persian genealogists gave him a different genealogy, saying that he was Karshasb b. Asas b. Tahmus b. Ashak b. Nars b. Rahar b. Dursaru b. Manushihr the king. Some say that Zaw and Karshasb were partners in rule; but what is generally recognized about the two of them is that kingship belonged to Zaw b. Tahmasb, and Karshasb was his vizier and aide. Karshasb held a powerful position among the Persians except that he did not rule. According to what has been said, all of Zaw's reign until he died lasted three years.
Then after Zaw, Kayqubadh (Kay Kawad) ruled. He was Kayqubadh b. Zagh b. Nuhiyah b. Maysu b. Nawdhar b. Manushihr.641 ..
Манучехр - возможно преломление имени Мануил (Комнин)? Зов построил канал - возможно водопровод Андроника-Христа? Насаждение растений Зовом - райский сад Андроника-Христа?
Мать Зова Madul (Maderek) была заключена отцом из-за предсказания астрологов, что её сын убьёт его. Однако она неким обманом бежит из замка с Тахмаспом, и у них рождается Зов. Возможно здесь преломилось непорочное зачатие Марии? Напоминает историю Данаи и др. Тем более, что, по «Бундахишну», своего преемника Кавата (Кей-Кобад) Узоб (Зов) нашел младенцем в корзине, плывущей по реке, воспитал и назвал «найдёнышем». Кстати сын Персея и Андромеды Перс считался родоначальником персов.
Визирь Зова Гершасп - легендарный драконоборец и эсхатологический герой. Он отождествлялся с витязем Самом. Сам - отец Заля-Христа и дед Ростема-Христа, см. ФиН "Шахнаме..." В то же время Гаршасп - современник Феридуна и Заххака (т.е. Дмитрия Донского = Константина Великого и Мамая - здесь снова смешение XII и XIV веков?)
https://ru.wikipedia.org/wiki/Кэрсаспа
https://en.wikipedia.org/wiki/Garshasp
https://en.wikipedia.org/wiki/Asadi_Tusi - поэма Асади Туси «Гаршасп-наме» (XI век) описывает его подвиги.
http://www.iranicaonline.org/articles/karsasp
Гершасп в конце времён победит освободившегося Зохака (Мамай + Христос?):
Karsāsp in the eschatological narrative.
..According to the Bundahišn (29.8-9), when Frēdōn had captured Dahāg, he wanted to kill him, but was unable to do so and instead chained him to Mount Damāwand. When Dahāg escapes from his chains at the end of time, another dragon-slaying hero will therefore be needed, and Ohrmazd had destined Karsāsp (Sām) for this task. Until this time, he lies unconscious (a-hōš) or asleep in the plain of *Pēšyānsēy, guarded by 10,000 fravashis of the “sustainers of order.”
В Авесте Кэрсаспа-Гершаспа, очевидно, вследствие какого-то греха, околдовывает паирика Хнафаити, и он засыпает на много веков. С наступлением фрашо-кэрэти Хнафаити будет уничтожена Саошьянтом; тогда Кэрсасп пробудится от сна и убьёт вырвавшегося из оков Ажи-Дахаку.
Кстати имя Гершасп всплывает в 11-12 веках: Garshasp_I (Reign 1041 – 1047), Garshasp_II (Reign 1095 – 1141).
Подвиги Гершаспа (победы над драконами и чудовищами) см. в книге: Авеста в русских переводах (1997), глава 19:38-44 <«Замйад-яшт»>, называемая иногда «кратким Шахнаме». Гершасп-Кэрсаспа - третий обладатель Хварно после Митры и Трайтаоны-Феридуна.
//Кэрсаспа. Авест.; среднеперс Кэрсасп, фарси Гаршасп. Образы К. и Самы (среднеперс Сам) — наиболее противоречивые и неясные как в зороастрийских текстах, так и в арабских источниках. По-видимому, первоначальный образ, к которому этимологически восходят оба имени,— персонаж индоиранской религии Сама кэрсаспа нарьямана (букв.: «Сама, стройных коней имеющий, мужественный») — слово «К.», таким образом, было просто одним из эпитетов героя Самы... В пехлевийских источниках Сам и Кэрсасп выступают взаимно как предки друг друга и одновременно с этим отождествляются: совершают одни и те же подвиги, им приписывается одна и та же роль в деле конечного обновления мира (фрашо-кэрэти) и т. п...// - "коней имеющий, мужественный" - не преломление ли имени Андроник Комнин (Комонь)? Кир-сир, т.е. царь?
Ещё о Гершаспе ("Гаршасп-наме" - видимо какая-то вариация "Александрии"):
http://www.vostlit.info/Texts/rus16/Sistani/pril.phtml?id=1975 Краткое изложение начальных частей «Ихйа ал-мулук», опущенных в переводе
(с. 23-24) Легендарный Гаршасп — первый правитель Систана; возведение им крепости в Систане. Предсказание астрологов о судьбе Систана и его жителей. Рассказ о подвигах Гаршаспа, как об этом повествуется в поэме Асади Туей «Гаршасп-наме»: победа над драконом, поход против Байху Хинди, избавление Индии от ига, путешествие по Окружающему морю и морю Магриба, лицезрение местных чудес, убийство Заххака. Фаридун призывает к себе Гаршаспа и его внука, Куранга. Отправка Гаршаспа в Хотан; сражение с царем Хотана и его пленение. Гаршасп присылает ко двору Фаридуна 1000 слонов, груженных золотом, драгоценными каменьями и китайскими шелками. Передача престола Хотана по просьбе Гаршаспа его бывшему владетелю. Возвращение Гаршаспа в Иран. Назначение Гаршаспа правителем Систана, Кабула, Забула и Индии.
http://cyberleninka.ru/article/n/sopostavitelnyy-istoriko-literaturnyy-analiz-obraza-garshaspav-aveste-v-shah-name-firdousi-i-v-garshospname-asadi-tusi Сопоставительный историко-литературный анализ образа Гаршаспа в «Авесте», в «Шах-наме» Фирдоуси и в «Гаршоспнаме» Асади Туси - Д. Джураева
..В Авесте его имя часто встречается в виде Кэрсаспа или Киресаспа (кирес тощий, худой, аспа -лошадь) то есть владелец тощей лошади или, иначе говоря, клячи, удивительно, что имя героя, человека состоятельного, обладающего фарном, человека почти царского рода, имеет такое уничижающее значение. Возможно, это имя - оберег..
|
