Глава 3.
"АНТИЧНЫЙ" ТЕСЕЙ - ЭТО ЕЩЕ ОДНО ОТРАЖЕНИЕ АНДРОНИКА-ХРИСТА.
5. СОШЕСТВИЕ ВО АД. СТРАДАНИЯ И ОТОРВАННАЯ ЧАСТЬ ТЕЛА ТЕСЕЯ-ХРИСТА. ВОСКРЕСЕНИЕ.
В христианской традиции хорошо известно сошествие Христа во ад, рис.3.15, рис.3.15a. Мы показали, что оно присутствует, причем в яркой форме, в греческих легендах о Геракле. Теперь настал черед Тесея. Если он - отражение Андроника-Геракла, то и в его "биографии" должен быть тот же сюжет. Так и есть. Традиционно комментаторы выделяют даже целый раздел под названием "Тесей в Аиде". Мы цитируем.
<<Пирифой убедил Тесея... отправиться вместе в Спарту и украсть Елену, сестру Диоскуров Кастора и Полидевка, с которой они оба мечтали вступить в брак...
Они повели войско в Лакедемон... схватили Елену... Они бросили жребий, по которому Елена досталась Тесею... [Елена] в то время была еще девочкой двенадцати лет...
Прошло несколько лет, и, когда Елена достигла возраста, достаточного, чтобы Тесей женился на ней, Пирифой напомнил ему об их уговоре (достать Пирифою другую жену, взамен Елены - Авт.). Вместе они обратились к оракулу Зевса... и получили ироничный ответ: "Почему бы не посетить царство мертвых и не потребовать в невесты для Пирифоя Персефону, жену Аида"...
Тесей рассердился, когда Пирифой, принявший это предложение серьезно, напомнил ему о клятве (стоять друг за друга - Авт.), но отказаться не смог, и вот они уже спустились в царство мертвых... и вскоре постучались в двери дворца Гадеса. Гадес спокойно выслушал их бесстыдное требование и, притворясь гостеприимным, предложил им сесть. Ничего не подозревая, они сели, куда было предложено, и оказались на троне забвения. Они приросли к нему настолько, что уже не могли с него встать, не покалечившись. Вокруг них шипели свернувшиеся в клубок змеи, их бичевали эринии и терзал зубами Кербер. Аид же смотрел на все это и мрачно усмехался.
Так в муках они провели целых четыре года, пока Геракл, пришедший по велению Эврисфея забрать Кербера, не узнал их, когда они молча протянули к нему руки, моля о помощи. Персефона приняла Геракла как брата, любезно разрешив ему освободить злодеев и забрать их с собой на землю, если только он сможет. После этого Геракл ухватил Тесея обеими руками и стал тянуть, пока не отодрал его со страшным треском. Часть его тела так и осталась прилипшей к камням... Затем Геракл схватил за руку Пирифоя, но земля угрожающе дрогнула и он отпустил его. В конце концов именно Пирифой был застрельщиком этого богохульного предприятия.
Некоторые считают, что Геракл освободил и Пирифоя, и Тесея; другие же наоборот, говорят, что ему не удалось спасти никого, и Тесей остался навеки прикованным к трону забвения, а Пирифой лежал рядом с Иксионом на золоченом ложе и перед его голодным взором возникали столы, ломящиеся от яств, которые тут же уносила старшая из эриний>> [196:2], с.275-276. Плутарх сообщает, что Пирифой погиб [660:0], т.1, с.21.
# Ясно, что сошествие в Аид Тесея-Теоса является дубликатом сошествия во Ад Иисуса Христа. Но только в отличие от христианского изложения этого сюжета, здесь упор сделан на "античное" оформление.
# Кроме того, сюда примешалась также тема страданий и распятия Андроника-Христа. Сказано, что Тесей-Теос "сел на трон забвения" и прилип к нему, не в силах встать. Скорее всего, имеется в виду крест-распятие, в которому был привязан или пригвожден Бог Иисус. Кроме того, в некоторых других отражениях этой сцены мы уже видели, что крест именовали "троном" или "креслом". Например, так представляли распятие-"сожжение" царя Креза на "костре"-Голгофе. рис.3.16. Поясним, что Крез - это еще одно отражение Христа, см. нашу книгу "Христос и Россия...", гл.3:3. Ясно, почему иногда говорили о "троне забвения", то есть троне смерти, гибели. Действительно, Иисус погиб на кресте, умер.
# В греческом мифе явственно звучит тема страданий Тесея-Теоса. Вокруг шипят змеи, его (и Пирифоя) бичуют эринии, терзает страшный пес. Пытки и бичевание Иисуса - известный христианский сюжет.
# В "античной" версии вновь сказано о спасении Тесея, то есть, как мы теперь понимаем, о Воскресении Христа. Благодаря божественному вмешательству, Тесей "оторван" от страшного трона забвения и возвращен на белый свет, к людям. То есть воскресает.
# И опять-таки возникает фактическое отождествление Тесея с Гераклом. Геракл, мол, спасает Тесея. Согласно христианской концепции, Иисус спас себя сам. А в "античном оформлении", Геракл-Христос спас Тесея-Христа. Иными словами, Иисус сам себя освободил. Все правильно. Только сказано другими словами.
# В книге "Царь Славян" мы показали, что у Андроника-Христа во время пыток была отрублена правая рука. Есть ли отражение этого в мифе о Тесее? Есть, хотя в слегка искаженном виде. Сказано, что когда Тесея "отрывали" от трона забвения, от героя отделилась часть тела, которая так и осталась "прилипшей к камню". Якобы это была часть ягодиц. На самом деле в первоисточнике речь шла, скорее всего, об оторванной руке Андроника-Христа. Это случилось во время избиений и пыток.
Интересно, что "античный" Аполлодор сообщает подробности того, как именно у Тесея была оторвана часть тела. Сказано следующее: "Подойдя к самому входу в Аид, Геракл застал там Тесея и Пиритоя, пришедшего сватать Персефону и за это ПРИВЯЗАННОГО к скале. Увидев Геракла, они оба стали протягивать к нему руки, чтобы тот вывел их на свет своей могучей силой. Геракл, ВЗЯВ ТЕСЕЯ ЗА РУКУ, вывел его. Он хотел вывести также и Пиритоя, но земля затряслась" [30], с.40.
Итак, мы узнае'м, что Пиритой, а следовательно и Тесей, не просто "приклеились к камню", но были привязаны. Это хорошо согласуется с тем, что Андроника-Христа, то есть Тесея, распяли на кресте, либо привязав его, либо пригвоздив. По другой версии, Тесея и Пиритоя-Пирифоя "удерживали своими кольцами обвившиеся вокруг них драконы" [30], с.79.
Далее, сказано, что Геракл, спасая Тесея, схватил и сильно потянул его за руку. При этом оторвал часть тела Тесея. Но ведь мы уже знаем, что у Андроника-Христа была оторвана правая рука или ее кисть. Получается, что Геракл, схватив Тесея-Христа за руку, вполне мог оторвать ему именно кисть, а не ягодицы, как потом стали ошибочно думать мифографы.
# Стоит обратить внимание на спутника Тесея - Пирифоя. Его отождествление не очень ясно. Не исключено, впрочем, что в образе Пирифоя-Пиритоя здесь выступает знаменитый римский прокуратор Понтий Пилат. Греческий миф подчеркивает, что Пиритой помогал Тесею, был его соратником и другом. Но ведь и Понтий Пилат пытался спасти Иисуса, когда того обвинили иудеи и потребовали смерти.
Далее, Пиритой объявлен вольным или невольным виновником того, что Тесей оказался в Аиде прикованным к трону забвения. Сказано, что именно Пирифой "был застрельщиком этого богохульного предприятия", то есть само'й идеи спуститься в Аид за Персефоной. Но ведь и Понтий Пилат своим прямым приказом отправил Христа на казнь, уступив яростным требованиям врагов Иисуса. Именно поэтому христианская традиция считает Пилата виновным в смерти Христа. Хотя упоминаются и обстоятельства, смягчающие вину римского прокуратора.
Греческая версия говорит, что Пирифой из-за своего богохульного поступка оказался в Аиде и остался там навсегда. Интересно, что похожее сказание известно и про Понтия Пилата. <<В славянских рукописях... (есть - Авт.) рассказ о суде и смерти Пилата, являющийся переводом другого греческого сочинения "Предание Пилата" (в смысле "предания на смерть"). Вкратце содержание его таково: прочтя донесение Пилата, кесарь Тиверий приказывает ему прибыть в Рим. Там, в Капитолийском святилище, в присутствии всего сената происходит допрос смещенного наместника: по какой причине он распял безвинного человека, сотворившего столько чудес и знамений? Придя в ярость, Тиверий посылает в Иерусалим военачальника Лициана... покарать беззаконных иудеев, а Пилату велит отсечь голову. Перед казнью Пилат, в душе уже христианин, поднимает глаза к небу и, обращаясь к Иисусу, говорит: "Ублажат тебя все роды и мой отеческий народ"... Отсеченную голову Пилата подхватывает ангел и уносит на небо>> [307], с.450.
Между прочим, имя ПИРИФОЙ могло получиться из имени ПИЛАТ при естественных переходах Л ---> Р и Т ---> Ф (фита читалась двояко). То есть: Пилат = ПЛТ ---> ПРФ = Пирифой. Недаром в старинной книге Аполлодора "Мифологическая библиотека" имя ПИРИФОЙ упоминается в форме ПИРИТОЙ [30], с.40. То есть здесь Фита звучит как Т.
Может быть, в греческом сказании о Пирифое, прикованном к камню-трону забвения рядом с Тесеем, отразился также один из двух преступников, распятых по обеим сторонам от Христа. Напомним, что один из них богохульствовал, обвиняя Христа. За это он был наказан - его душа отправилась в ад.
6. "МОГИЛА" ТЕСЕЯ И ЕГО ОЧЕНЬ ВЫСОКИЙ РОСТ.
Мы уже показывали, что концепция Воскресения Христа отразилась в некоторых старинных источниках как "утеря могилы". Считали, что где-то Его похоронили, но где именно - неизвестно. В одних версиях "могилу" через некоторое время все-таки "находят", в других - она так и остается утерянной. Аналогичная растерянная дискуссия велась "античными" авторами и по поводу могилы Тесея-Теоса.
"Пифия приказала афинянам, вопрошавшим оракула, перенести кости Тесея на родину. Народ Афин очень долго страдал от дерзостей жителей Скироса, а Дельфийский оракул объявил, что это будет продолжаться до тех пор, пока кости Тесея будут оставаться на острове. Однако обнаружить могилу было довольно трудной задачей, поскольку скиросцы были столь же угрюмы, сколь и свирепы; и когда Кимон захватил остров, они отказались показать ему, где могила Тесея. Но Кимон заметил орла, который долбил клювом и разрывал когтями землю; восприняв это как знак свыше, он приказал копать в этом месте. Почти сразу под холмом нашли огромный гроб, внутри которого он обнаружил скелет высокого человека, вооруженного бронзовым копьем и мечом. Этим человеком мог быть только Тесей. Скелет был благоговейно перевезен в Афины и помещен в святилище Тесея" [196:2], с.279.
Несмотря на обнаружение могилы, отождествление скелета с останками Тесея было, как считают авторы данной версии, все же косвенным: дескать, никому другому скелет принадлежать не мог. Почему, спрашивается? В то же время данный источник сохранил воспоминания о большом росте Тесея. Это хорошо согласуется со сведениями о том, что Андроник-Христос был весьма высок, см. книгу "Царь Славян".
Вновь подчеркивается сильная близость мифов о Геракле и Тесее: "Его сходство с Гераклом вошло в поговорку" [196:2], с.279.
Христос считался покровителем и защитником угнетенных, бедных, простых людей. То же самое говорится и о Тесее: "Страдавшие от угнетения рабы и батраки, чьи предки обращали свои взоры на Тесея как на защитника от угнетателей, теперь искали убежища в его святилище, где ему приносились жертвы" [196:2], с.279.
7. ПОДВИГИ ТЕСЕЯ И ПОДВИГИ ГЕРАКЛА. ТЕСЕЙ ЯКОБЫ УСИЛЕННО ПОДРАЖАЛ ГЕРАКЛУ.
Как и следовало ожидать, подвиги Тесея во многом аналогичны подвигам Геракла. Сходство не буквальное, но весьма заметное. Недаром сами "античные" авторы на каждом шагу говорят о том, что Тесей "подражал" Гераклу. Мы не будем детально сравнивать тесеевы и геракловы подвиги, поскольку материала здесь много и сказания довольно запутаны. Сразу скажем, что подвиги Геракла описаны лучше и четче. Например, хорошо выделены двенадцать основных. В случае с Тесеем картина не столь определенная. Подвиги во многом те же, что у Геракла, но изложены туманнее. Видно, что легенды о Тесее-Теосе опираются на иную версию "биографии" Андроника-Христа, более краткую. Например, нам не удалось обнаружить "Зодиака Тесея" и соответствующего астрономического гороскопа. Видимо, авторы тесеевской версии не придавали значения небесным явлениям. На рис.3.17 и рис.3.17a показаны старинные изображения некоторых подвигов Тесея.
# У Тесея, как и у Геракла, была знаменитая палица, которой он побеждал врагов. Известно следующее. "Тесей решил очистить от разбойников прибрежную дорогу, ведшую из Трезена в Афины. Он решил не вступать в стычку, но и никому не давать спуску. ПОСТУПАТЬ, КАК ГЕРАКЛ, - чтобы наказание злодеев соответствовало преступлению. В Эпидавре его подстерег на дороге разбойник Перифет... У него была огромная железная палица, которой он убивал путников. Тесей вырвал палицу из его рук и забил ею Перифея насмерть. Палица оказалась столь большой и тяжелой и так пришлась ему по вкусу, что он с тех пор всегда с гордостью носил ее с собой. И хотя ему самому удалось отразить ее смертоносный удар, в его руках она разила без промаха" [196:2], с.251.
Комментаторы давно отметили сходство Тесея с Гераклом. В данном случае они говорят так: "Убийство Перифета нужно для того, чтобы объяснить появление у Тесея железной палицы, наподобие той, которую всегда носил с собой Геракл" [196:2], с.253.
# Далее, оказывается, что Тесей, как и Геракл, носил львиную шкуру [196:2], с.274. Такое одеяние весьма характерно - никакой другой герой "античности" так не одевался.
# Одним из известных подвигов Геракла было пленение Эриманфского Вепря, см. выше. Аналогичный поступок совершает и Тесей. "В Кроммионе Тесей пошел на охоту и убил свирепую и страшную дикую свинью, которая перебила стольких кроммионцев, что они больше не осмеливались выходить из дому, чтобы пахать свои поля. Этот зверь... был, как говорили, порождением Тифона и Ехидны" [196:2], с.252. Кстати, по словам Гигина и Овидия, речь тут шла не о свинье, а именно о вепре, как и в подвиге Геракла [196:2], с.253. Гигин, например, писал: "Кабана, который был в Кроммионе, убил" [166:1], с.94. На рис.3.18 приведена камея, которую считают изображением Геракла на свинье. Но после сказанного уместно высказать мысль, что здесь показан Тесей (то есть действительно Геракл), побеждающий свинью или вепря.
# Далее, оказавшись в Афинах, около храма Аполлона Дельфиния, "Тесей выпряг быков из повозки и подбросил одного из них так, что тот взлетел над крышей храма" [196:2], с.254. Комментаторы отмечают, что "случай с подбрасыванием быка в воздух - это просто грубая имитация подвигов Геракла" [196:2], с.256. Опять мы наталкиваемся на соответствие Геракла и Тесея.
# Вот еще один подвиг Тесея, "повторяющий" подвиг Геракла, это - пленение Критского быка. Сообщается следующее. "Неясно: отправил ли Эгей Тесея против свирепого быка Посейдона по наущению Медеи или же он решил убить это огнедышащее чудовище уже после того, как Медею изгнали из Афин... Привезенный Гераклом с Крита и отпущенный на волю... бык пошел по Истму в Марафон и стал сотнями убивать людей... Однако Тесей смело ухватил быка за смертоносные рога и победно протащил его по улицам Афин к крутому склону Акрополя, где принес его в жертву Афине или Аполлону" [196:2], с.257. См. рис.3.19.
# Следующее деяние Тесея вновь практически повторяет очередной подвиг Геракла. Речь идет о битве с амазонками, рис.3.20, рис.3.20a, рис.3.21. Сами историки опять сближают здесь Тесея с Гераклом. Пишут так: "Некоторые говорят, что ТЕСЕЙ ПРИНИМАЛ УЧАСТИЕ В УСПЕШНОМ ПОХОДЕ ГЕРАКЛА ПРОТИВ АМАЗОНОК и в качестве своей доли добычи получил царицу амазонок Антиопу, которую также звали Меланиппой... Другие говорят, что Тесей посетил страну амазонок несколько позже вместе с Пирифоем...
Сестра Антиопы Орифия, которую некоторые ошибочно принимали за Ипполиту, чей пояс завоевал Геракл, решила отомстить Тесею. Она заключила союз со скифами и выступила во главе большого войска амазонок, перешла по льду Киммерийский Босфор, переправилась через Дунай..." [196:2], с.268.
Здесь, кстати, снова возникает наложение "античных" амазонок на казачек, живших на юге Руси-Орды, см. нашу книгу "Новая хронология Руси", гл.4:6. В связи с Тесеем говорится о союзе амазонок со скифами и о переправе их по льду через Киммерийский Босфор, который сами историки отождествляют с Крымом [196:2], с.270.
По другой версии, амазонки вторглись во Фракию из Фригии, а не из Скифии. Некоторые считали, что после кровопролитной битвы амазонок с Тесеем часть их вернулась в Скифию, или же они бежали из Аттики и осели в Скифии. Погибшие амазонки были захоронены в их стране Амазонии [196:2], с.269.
# Идем дальше. Ярким деянием Тесея считается его сражение с кентаврами. Оно также весьма похоже на битву Геракла с кентаврами, см. выше. Про Тесея сообщается следующее.
"Пирифой женился на Гипподамии... и пригласил на свою свадьбу всех олимпийских богов, кроме Ареса и Эриды... Так как гостей оказалось больше, чем мог вместить дворец Пирифоя, его двоюродные братья кентавры вместе с Нестором, Кенеем и другими фессалийскими властителями уселись за столами в просторном гроте, расположенном по соседству в тени деревьев.
Кентавры, ранее не знавшие вина, услышав его запах, оттолкнули стоявшее перед ними кислое молоко и бросились наполнять вином серебряные рога. По незнанию они с жадностью стали пить крепкое вино, не разбавляя его водой, и так напились, что, когда в грот привели невесту, чтобы приветствовать их, Эврит, или Эвритион... поволок невесту, ухватив ее за волосы (рис.3.22 - Авт.). Другие кентавры тут же последовали его дурному примеру и набросились на ближайших женщин и мальчиков.
Пирифой и его дружка Тесей бросились на помощь Гипподамии, отрезали Эвритиону уши и нос и с помощью лапифов вышвырнули его вон из грота. Последовавшая затем драка... продолжалась дотемна (рис.3.23, рис.3.24, рис.3.24a - Авт.)...
На этот раз кентавры потерпели серьезное поражение, и Тесей изгнал их с древних охотничьих угодий...
Как раз во время войн против кентавров Тесей, с детства не видевший Геракла, встретил его вновь и посвятил его в Элевсинские мистерии Деметры" [196:2], С.273-274.
Костяк событий очень похож на тот, который мы уже видели в случае Геракла. В обеих версиях кентавры приходят в неистовство из-за вина. Начинается яростная схватка, перерастающая в войну. Геракл-Тесей побеждает кентавров.
Историки сами говорят, что эти подвиги Тесея и Геракла близки: "Геракл в львиной шкуре тоже сражался с кентаврами на аналогичном празднике" [196:2], с.274.
Плутарх также неоднократно говорит, что Тесей усиленно подражал Гераклу буквально во всем. "Тесея, как видно, уже давно тайно волновала слава Геракла: юноша питал к нему величайшее уважение и всегда был готов слушать тех, кто говорил о герое... Они состояли в кровном родстве, ибо родились от двоюродных сестер...
ТЕСЕЙ ПОДРАЖАЛ ГЕРАКЛУ...
ЗА НИМ УКРЕПИЛАСЬ СЛАВА "ВТОРОГО ГЕРАКЛА"...
Они часто встречались друг с другом и... Геракл был посвящен в таинства заботами Тесея и его же заботами очищен накануне посвящения от невольных грехов" [660:0], т.1, с.7-9, 19.
Диодор Сицилийский тоже подчеркивает близость рассказов о Тесее и Геракле: "Поскольку мы рассказали о Геракле... уместно будет рассказать теперь о Тесее, который РЕВНОСТНО СТАРАЛСЯ СРАВНИТЬСЯ в подвигах с Гераклом" [249:0a], с.136.
# На этом мы прервем сравнение подвигов Тесея и Геракла. Повторим, что некоторые из них хотя и не тождественны буквально, но весьма близки. Скорее всего, перед нами - две версии описаний одних и тех же событий. Считается, что Тесей заслужил великие почести. "Аристократы и простолюдины пировали вместе и пели славу Тесею, который совершил уже больше подвигов, чем прожил лет в своей жизни" [196:2], с.255.
Оказывается далее, что Тесей "ввел новый обычай - украшать голову победителя пальмовым венком и вручать ему пальмовую ветвь" [196:2], с.261. Но в книге "Царь Славян" мы уже говорили, что на страницах позднейших "античных" летописей знаменитый ТЕРНОВЫЙ ВЕНЕЦ Христа превратился в лавровый или пальмовый венок на голове богов. По-видимому, символ страданий Андроника-Христа стал потом почетным знаком, которым начали украшать "античных" победителей. А поскольку Тесей считается учредителем такого венка, следовательно вновь подтверждается соответствие: Тесей - Христос - Геракл.
Как мы уже говорили, не все подвиги Тесея имеют свою параллель в жизнеописании Геракла. Например, весьма известным подвигом Тесея была его победа над чудовищем Минотавром, жившем в знаменитом Лабиринте,
Геракл же ничего подобного не совершал. Однако дело в том, что это деяние Тесея датируется, оказывается, уже второй половиной XVI века, см. нашу книгу "Библейская Русь", гл.20:6. Имеется в виду известная история Есфири, ошибочно сдвинутая в "античность", в том числе и как один из подвигов "древнего" Тесея. Напомним, что библейская Есфирь, то есть Елена Волошанка (она же Мария Стюарт), была одним из организаторов дворцового переворота в столице Руси-Орды в эпоху Ивана Грозного. Известный Лабиринт, где скрывался Минотавр, - это, как выяснилось, преломленное описание подземной Москвы. В то время Москва была столицей Великой = "Монгольской" Империи. Напомним, что под Москвой, на достаточно большой глубине, в эпоху XVI века были созданы внушительные многоэтажные сооружения, соединенные хитроумной и разветвленной системой галерей и длинных ходов.
Мы не будем здесь подробно развивать данную тему, отсылая читателя к книге "Библейская Русь", гл.20.
Получается, что "биография" Тесея включает в себя события как двенадцатого, так и шестнадцатого века. Впрочем, это нам уже знакомо опять-таки по жизнеописанию Геракла. Оно тоже состоит из двух слоев - истории Андроника-Христа из XII века и событий XV-XVI веков. В последнем случае речь идет об эпизодах османского=атаманского завоевания и о зарождении мятежа Реформации в Западной Европе XVI века.
Параллели между Тесеем (Христом) и Гераклом (Христом) активно обсуждались позднейшими "античными" комментаторами, однако они не понимали, что следует в значительной степени отождествить этих двух литературных героев. "Афиняне предприняли попытку поднять своего национального героя до уровня олимпийского бога, как это произошло с Дионисом и Гераклом (оба - отражения Андроника-Христа - Авт.). Для этого они утверждали, что Тесей избежал смерти, однако их пелопоннесские противники успешно противостояли этим попыткам, утверждая даже, что он вовсе не избежал смерти, а был обречен на вечные муки за свою дерзость... Самой большой уступкой, сделанной афинскому мифу, было согласие с тем, что Тесей был отпущен под залог после унизительного сидения на троне забвения, а потом посвятил большинство своих храмов и святилищ Гераклу Спасителю, ЧЬИМ ПОДВИГАМ И СТРАДАНИЯМ ОН ПЫТАЛСЯ ПОДРАЖАТЬ.
Тем не менее Тесей был в какой-то степени важным героем.. Он проник в царство мертвых... где его поджидала смерть, и вернулся живым и невредимым" [196:2], с.277.
Любопытно следующее замечание Роберта Грейвса. "Многие главные герои в различных мифологиях посещают царство смерти: Тесей, Геракл, Дионис и Орфей в Греции; Бел и Мардук в Вавилонии; Эней в Италии; Кухулин в Ирландии; Артур, Гвидион и Амафаон в Британии; Ожьер Датчанин в Бретани" [196:2], с.276.
Очень интересно, что, как мы обнаружили ранее, среди перечисленных персонажей половина оказывается фантомными отражениями Андроника-Христа. А именно, Тесей, Геракл, Дионис, Орфей, Эней и Артур. Конечно, к их жизнеописаниям примешаны и некоторые другие сюжеты, однако основной "костяк" событий взят из "биографии" Андроника-Христа. Не исключено, что и некоторые из остальных литературных героев, перечисленных Грейвсом, также окажутся отражениями Христа, по крайней мере частично. На рис.3.31 показано старинное изображение трех персонажей: Орфея, Геракла и Тесея. Как мы теперь понимаем, все трое являются фантомными дубликатами Андроника-Христа. В частности, Диодор Сицилийский сообщает следующее. "Орфей... из любви к жене отважился на неслыханный поступок: он спустился в аид и, восхитив своей игрой Персефону, упросил ее исполнить его желание - позволить умершей жене возвратиться из аида. Нечто подобное совершил и Дионис: миф гласит, что он вывел из аида свою мать Семелу и, дав ей бессмертие, нарек Фионой" [249:0a], с.111. Все это - отражение христианского рассказа о нисхождении Христа во ад, когда Иисус вывел оттуда души праведников, рис.3.32.
Любопытно, что в своих известных "Сравнительных Жизнеописаниях" Плутарх сопоставляет друг с другом именно Тесея и Ромула. Он заявляет, что их жизненные пути очень похожи. Здесь Плутарх все понимал правильно. Действительно, согласно нашим результатам, оба героя являются отражениями Андроника-Христа. По поводу Ромула-Христа см. нашу книгу "Царский Рим в Междуречье Оки и Волги". Поэтому "биографии" грека Тесея и римлянина Ромула оказались достаточно схожими. Различия между ними объясняются лишь тем, что они возникли в разных литературных школах, привнесших свои субъективные оценки и взгляды на прошлое. А следовательно, обе версии одного и того же (по сути) жизнеописания Христа стали восприниматься как относящиеся к разным героям. Недаром Плутарх сам признается, цитируя своих предшественников: "Далее чудеса и трагедии, раздолье для поэтов и мифографов, где нет места достоверности и точности" [660:0], т.1, с.5.
Плутарх говорит: <<Итак, мне казалось, что Тесей во многом сходен с Ромулом. Оба появились на свет тайно и вне брака, обоим приписывалось божественное происхождение,
"Оба славнейшие воины, в том убедились все мы",
у обоих сила соединена с мудростью. Один основал Рим, другой Афины - два самых знаменитых города в мире. Оба - похитители женщин. Ни тот, ни другой не избегли семейных бедствий и горя в частной жизни, а под конец, говорят, стяжали ненависть сограждан>> [660:0], т.1, с.5. И так далее.
Таким образом, общность "биографий" Тесея, Геракла и Ромула для Плутарха была вполне яркой. Повторим, что здесь Плутарх все понимал правильно.
На этом мы закончим анализ жизнеописания Тесея.
