Глава 1
Индо-Китай
1.4. Тибетские сказания о небесном покровителе манжуров Гесере (Кесаре) хане и завоевании им Китая
Если манжурская императорская династия Китая имела индо-тибетское происхождение, причем сравнительно недавнее - ведь, как известно, начало этой династии восходит к XVII веку - то на Тибете должны были сохраниться определенные воспоминания об этом. А, значит, возникает естественный вопрос: существуют ли на Тибете народные сказания о ТИБЕТСКОМ ЗАВОЕВАНИИ КИТАЯ?
Да существуют, и очень яркие.
Обратимся к известным тибетским легендам о Гесер-хане, имя которого, по мнению ряда исследователей, происходит от ЕВРОПЕЙСКОГО слова КЕСАРЬ [404:1], [227:1], [725:-2], [725:-1]. Итак, речь пойдет о знаменитом эпическом герое ГЕСЕРЕ(КЕСАРЕ)-ХАНЕ в воспоминаниях тибетцев.
Вот как описывает эти легенды известный исследователь Тибета Ю.Н.Рерих:
"Обширная горная местность севернее Нагчу в Тибете известна под названием Хор, а племена кочевников, населяющие ее, называются хорпы ... Если один из членов семьи умеет петь, он может спеть древнюю балладу о Гесере, могущественном воинственном повелителе ... Как и в наших эпических средневековых поэмах, сабли тибетских героев наделяются именами. Известные сабли ведут свое происхождение от ... Гесер лха-кханга, или замка Гесера, расположенного вблизи Джекундо в Северо-Восточном Тибете. Упоминают, что после завершения своих кампаний король Гесер внес все свое оружие в этот храм. Потолок храма состоит из длинных сабель и копий вместо балок. ВО ВРЕМЯ НЕДАВНЕЙ КИТАЙСКО-ТИБЕТСКОЙ ВОЙНЫ БОЛЬШОЕ КОЛИЧЕСТВО ЭТИХ САБЕЛЬ БЫЛО УКРАДЕНО ТИБЕТСКИМИ СОЛДАТАМИ" [725:-4], глава XVI.
Спрашивается - в какие времена жил этот знаменитый тибетский Кесарь-завоеватель и какие страны он завоевывал? Судя по тому, что еще в начале XX века, во время тибето-китайской войны, о которой пишет Рерих, на Тибете сохранялось большое количество вооружений его победоносных войск, походы Гесера не могли быть делом слишком далеких времен. Поэтому, хотя историки и пытаются датировать их VIII веком нашей эры, то есть временами 1200-летней давности, но, скорее всего, они гораздо моложе.
"Согласно некоторым авторам ... король Гесер жил в восьмом веке" [725:-4], глава XVI.
Но тем же восьмым веком, что и время жизни Гесера, историки датируют старинное ЗАВОЕВАНИЕ КИТАЯ ТИБЕТЦАМИ. Таким образом, сами историки признают, что завоевания Гесера и тибетские завоевания Китая - события приблизительно одновременные. Причем, тибетцы во время этого завоевания ЗАХВАТИЛИ СТОЛИЦУ КИТАЯ. Сообщается следующее:
"На протяжении VII и VIII веков ТИБЕТСКИЕ ОРДЫ ВСАДНИКОВ неоднократно переходили границы Западного Китая ... и даже ЗАВОЕВАЛИ ТОГДАШНЮЮ СТОЛИЦУ КИТАЯ - Чаньань" [725:-4], глава V.
Спрашивается - какие же земли завоевывал тибетский хан Гесер?
Еще в XX веке на Тибете сохранялись старинные свидетельства, что Гесер завоевывал страну, находящуюся НА ВОСТОКЕ ОТ ТИБЕТА.
Ю.Н.Рерих в своих тибетских дневниках пишет: "В деревне Чангпа, в окрестностях Леха, доктор Франке нашел интересные фрески, воскрешающие важные события из жизни Гесера. Настенная живопись ... рассказывает о ВОЙНЕ ГЕСЕРА ПРОТИВ Джанг-дмаг, СТРАНЫ, РАСПОЛОЖЕННОЙ НА ВОСТОКЕ ОТ ТИБЕТА" [725:-4], глава I.
Но на востоке от Тибета находится ТОЛЬКО КИТАЙ, см. рис.81
. См. также рис.63
и рис.64
выше.
Таким образом, получается, что Гесер ЗАВОЕВЫВАЛ КИТАЙ. Но тогда эпические завоевания Гесера и происходившие примерно в те же времена завоевания тибетцами Китая - это, скорее всего, ОДНИ И ТО ЖЕ ЗАВОЕВАНИЯ. А раз на Тибете до недавнего времени сохранялось оружие, оставленное Гесером, и яркие воспоминания о нем, то речь, скорее всего, не может идти о событиях 1200-летней давности, как предлагают нам считать историки. Это должны были быть сравнительно недавние события.
Но в обозримом прошлом завоевание Китая было только одно. Это завоевание Китая манжурами в XVII веке.
Из всего сказанного вытекает следующий важный вывод.
ЗАВОЕВАНИЕ КИТАЯ ТИБЕТСКИМ ПРАВИТЕЛЕМ ГЕСЕРОМ И ЗАВОЕВАНИЕ КИТАЯ МАНЖУРАМИ В НАЧАЛЕ XVII ВЕКА, СКОРЕЕ ВСЕГО, - ОДНО И ТО ЖЕ ЗАВОЕВАНИЕ. СЛЕДОВАТЕЛЬНО, ТИБЕТСКИЙ ГЕСЕР-КЕСАРЬ ЖИЛ НЕ В VIII ВЕКЕ, КАК ДУМАЮТ ИСТОРИКИ, А В КОНЦЕ XVI - ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XVII ВЕКОВ, В ЭПОХУ МАНЖУРСКОГО ЗАВОЕВАНИЯ.
Но тогда становится понятно, почему "во время правления Манчу (манжурской династии в Китае - Авт.) ГЕСЕР ПОД ИМЕНЕМ ХУАНГ-ТИ БЫЛ ПРОВОЗГЛАШЕН БОЖЕСТВЕННЫМ ЗАЩИТНИКОМ ДИНАСТИИ. В ТИБЕТЕ ВСЕ ХРАМЫ ПОСВЯЩАЛИСЬ ХУАНГ-ТИ И, КАК ГОВОРЯТ, БЫЛИ ... ХРАМАМИ ГЕСЕРА" [725:-4], глава XVI.
Итак, мы узнаем, что Гесера называли также "хуанг-ти" (хуан-ди). Но титул "хуан-ди" широко использовался в Китае именно при манжурах. Более того, он присваивался КАЖДОМУ императору манжурской династии. <<Император имеет множество титулов. В официальных бумагах он обыкновенно называет себя ХУАН-ДИ ("августейший император") ... После смерти император от своего преемника получает так называемый мяо-хао, "храмовый титул", то есть династическое прозвание в храме предков ... К этому прибавляется еще слово ХУАН-ДИ, с эпитетом, характеризующим царствование. Так, например, полный посмертный титул императора Кан-си (один из первых императоров манжурской династии, XVII век - Авт.) - Шэн-цзу-жень-хуан-ди, "святой предок, человеколюбивый император">> [988:00], статья "Китай, государство в Азии".
Это еще больше сближает тибетца Гесера и первых манжуров.
Замечание. Во избежание недоразумений при чтении китайских имен и названий, надо помнить, что в английской транскрипции китайских слов "ng" передает китайский звук "н", а "n" - китайский звук "нь". В английском нет мягкого знака, а в китайском мягкое "нь" встречается очень часто. Поэтому английская транскрипция китайских слов по умолчанию считает "n" мягким, а твердость обозначает добавлением придыхательного "g" - "ng". Однако зачастую при переводе китайских имен с английского на русский это обстоятельство не учитывается и "ng" передают по-русски как "нг" вместо "н" (добавляя уже настоящее, а не придыхательное "г"). Поэтому, например, династию Мин по-русски иногда называют "Минг", вместо "хуан-ди" пишут "хуанг-ди" или "хуанг-ти", путают названия династий "Цинь" и "Цин" и т.п.
Далее, оказывается, что на ТИБЕТЕ еще в XX веке сохранялись следы войн первой половины XVII века - то есть, как раз эпохи МАНЖУРСКОГО ЗАВОЕВАНИЯ КИТАЯ. Ю.Н.Рерих пишет в своих тибетских дневниках: "дорога ведет в долину Кхарбу, представляющую интерес МНОГОЧИСЛЕННЫМИ РАЗРУШЕННЫМИ ЗАМКАМИ, КОТОРЫЕ ВЕНЧАЮТ ГОЛЫЕ ВЕРШИНЫ ГОР. Это место было ареной боевых действий в период правления короля Дел-Дена (... 1620-1640 гг.)" [725:-4], глава I.
Историки не могут связать эти следы с деятельностью Гесера лишь потому, что отправили эпоху Гесера (на бумаге) в глубокую древность. Исправление хронологии, как всегда, ставит все на свои места. Возможно, "Дел-Ден" - это просто другое имя Гесера.
1.5. Тибет - родина манжурской династии. Тибетский буддизм и православие
Выше мы говорили о том, что родиной манжурской Золотой династии Китая (династии Цин) была отнюдь не нынешняя Манжурия, неправильно названная так европейцами, а ТИБЕТ.
Приведем еще несколько доводов в пользу этого предположения.
Обратим внимание, что, как известно, китайские императоры манжурской династии именовались "БОГДЫХАНАМИ", то есть ханами страны БОГД или БОД. "Богдыхан - титул китайского императора" [988:00], статья "богдыхан".
Но "страной Бод" назывался ТИБЕТ! Причем так называли его именно САМИ ТИБЕТЦЫ. Другие народы, в том числе и китайцы, называли Тибет по-другому. <<У китайцев Тибет известен под именем Си-цзан, у монголов - Барон-тала ("западная страна") и Тубот, сами же туземцы называют свою страну Бод или Бод-юл, что значит "страна народа Бод">> [988:00], статья "Тибет".
Таким образом, само наименование китайских императоров манжурской династии БОГДЫХАНАМИ - то есть, "ханами Бо(г)ды" - совершенно откровенно выдает их тибетское происхождение. Отметим, в этой связи, что звук Г или Х часто переходит в придыхание или вовсе пропадает: Государь - Осударь, Гетман - атаман, герой - ирой (старое произношение слова "герой"), название столица Тибета "Лхасса" произносилось также как "Ласса" или "Хласса", см. [988:00], статья "Лхасса", и т.п. Поэтому БО(Г)ДЫХАН - по сути, то же, что БОДЫХАН, то есть "хан Боды", "хан страны Бод". То есть - ТИБЕТСКИЙ ХАН.
Но тогда естественно ожидать, что под властью манжурских императоров Тибет должен был занимать совершенно особое положение в Китайской империи. Ведь родина правящей династии, как правило, пользуется рядом существенных преимуществ по сравнению с другими областями государства.
И это действительно так. Вот как описывается Тибет во времена правления манжурской династии в Китае в русском издании Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона, вышедшем из печати в 1890-1907 годах. "Тибет входит в состав Китайской империи ... Подати и пошлины с торговли, собираемые в Тибете большею частью натурою, ИДУТ ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО НА СОДЕРЖАНИЕ ДАЛАЙ-ЛАМЫ И БАНЬЧАНЯ (второй, после Далай-Ламы человек в ламаистской иерархии, сегодня это слово произносится обычно как "Панчен" - Авт.) с их многочисленными штатами монахов и монастырями ... НЕ ПОЛЬЗУЯСЬ НИКАКИМИ ДОХОДАМИ ОТ ТИБЕТА, Китай довольствуется одним лишь изъявлением покорности со стороны далай-ламы и баньчаня и князей автономных областей Восточного Тибета (Намцо, Дергэ, Хорба и др.), которые ежегодно или через каждые пять лет отправляют в Пекин своих послов с дарами, носящими громкое название дани. На эти дары, состоящие из предметов местного производства - серебряных идолов, коралловых и янтарных четок, шерстяных тканей, курительных свечей, - ИМПЕРАТОР ОТВЕЧАЕТ ПОДАРКАМИ ЗНАЧИТЕЛЬНО БОЛЬШЕЙ ЦЕННОСТИ. КРОМЕ ТОГО, ДАЛАЙ-ЛАМА ПОЛУЧАЕТ ЕЖЕГОДНО В ВИДЕ ЖАЛОВАНЬЯ 5 ТЫСЯЧ ЛАН СЕРЕБРА ... китайцы обеспечили себе прочную власть над Тибетом и пользуются ею до настоящего времени, тщательно - совместно с духовными властями - оберегая эту страну от взоров и посягательств иностранцев" [988:00], статья "Тибет".
И сегодня в Пекине можно увидеть великолепный монастырь Далай-ламы, рис.82
. В этом монастыре во времена правления манжурской династии тибетские далай-ламы, приезжая в Пекин, могли останавливаться, совершать богослужения, заниматься астрономическими наблюдениями и т.д. Краткая история монастыря, изложенная на музейной вывеске при входе, такова: <<Самое крупное ламаистское святилище в Пекине, тибетско-буддийский монастырь Ламы - Ёнхегон, был построен в 1694 году как резиденция принца по имени Ён из династии Цин. В 1725 году, после того, как принц взошел на престол и стал императором Ёнженом, он превратил свою бывшую постоянную резиденцию во временную под названием "Ёнхегон", что значит "дворец мира и гармонии". В 1744 году его преемник, император Цяньлун преобразовал дворец в ламаистский монастырь ... В 1961 году монастырь был включен в список основных исторических памятников, находящихся под защитой государства. В 1966-1976 годах, в течении 10 бурных лет Культурной революции монастырь был сохранен благодаря премьер-министру Жу Енлаю. В 1981 году он был вновь открыт для посещения>>, см. рис.83
.
Между прочим, в этом монастыре стоит такая же, как и в императорских гробницах Восточной долины (см. рис.44
выше), каменная черепаха, держащая на спине каменную доску, покрытую письменами, рис.84
, рис.85
. Однако письмена эти, в отличие от надписей в Восточной долине, выполнены только по-манжурски и ПО-ТИБЕТСКИ, без каких-либо китайских иероглифов, рис.86
, рис.87
. Скорее всего, тибетские, а не китайские надписи были первоначально и на памятных черепахах из Восточной долины. А китайские надписи появились на них лишь после того, как там поработали реставраторы.
На рис.88
показана наземная звонница с большим колоколом возле здания колокольни в монастыре Далай-ламы. Как сообщает музейная табличка, прикрепленная к колокольне, Далай-лама лично звонил тут в колокол, рис.88. Эта ламаистская звонница удивительно напоминает старинные русские звонницы XIV-XVI веков, которые тоже устраивались прямо на земле, а колокола подвешивали на перекладине между двумя столбами [412]. Кстати, колокол, висящий сегодня в монастыре Далай-ламы, скорее всего - лишь реконструкция подлинного колокола времен манжуров, рис.88. Он сплошь покрыт китайскими иероглифами, и не имеет ни одной тибетской надписи.
Сходство звонницы Далай-ламы со старинными русскими звонницами, скорее всего, не случайно. Как мы уже говорили, тибетский буддизм, согласно нашей реконструкции, произошел от царского христианства, занесенного из Руси и реформированного индийским царевичем Асафом (Сакьей Муни, Буддой). Поэтому многие обряды буддизма и ламаизма могут иметь русское происхождение.
Более того, сохранились прямые свидетельства, что на Тибете еще в XVII веке хорошо помнили о своем былом религиозном единстве с Русью. Так, например, в известной "Росписи Китайского государства и монгольских земель", составленной в первой четверти XVII века томским казаком Иваном Петлиным, сказано (на это место из сочинения Петлина обратил наше внимание Н.Д.Гостев): "А кутуфта (то есть, Далай-лама, являющийся, согласно тибетским представлениям, перевоплощением АвалоКИТЕШВАРЫ, имя которого, вероятно, и передано здесь как КУТУФТА - Авт.) у них - ТО ПО НАШЕМУ ПАТРИАРХ, а у них кутуфта А только 2 кутуфты (Далай-лама и Панчен-лама - две главы тибетской ламаистской иерархии - Авт); один лет в 20, а другой кутуфта лет в 30 ... а по их вере цари кутуфтам поклоняются ... А лоба (то есть ламы - Авт.) по тому, что у нас СТАРЦЫ, А У НИХ ТО ЛОБА (то есть, ламы на Тибете соответствуют старцам в Русской церкви - Авт.), а постригаютца маленьки, лет в 10, а плоду женсково не знают от матери (то есть, девственники - Авт.). А бороды и усы бреют и щиплют, а ходят без штанов, а мясо едять по вся дни. А манатьи (церковные одежды, кафтаны или мантии - Авт.) на них камчатые, камки розные цветы (разноцветные - Авт.), а сборы у манатей, что у наших старцов (вероятно, имеются в виду сборки на кафтанах, застроченные сзади у пояса; их количество определялось на Руси особыми правилами; на Тибете, как видим, правила были те же - Авт.), а клобуки (головные уборы - Авт.) у них желтые. А говорят так: ВАША ДЕ ВЕРА ОДНОЮ С НАШЕЮ БЫЛА ... ДА НЕ ВЕДАЕМ, КАК НАША ВЕРА ОТ ВАШИЕ ОТСКОЧИЛА" [667:1], с.287-295, см. также [652:3], [652:4]. Получается, что еще 400 лет назад, в XVII веке, тибетские монахи отлично помнили, что тибетский буддизм имеет общие корни с русским православием. Иначе, как понять слова тибетских лам, обращенные к русскому казаку: "Ваша вера с нашею была одна, но мы уже не помним, как мы с вами разошлись". Сказано совершенно недвусмысленно.
На рис.89
показана "Математическая палата" в монастыре Далай-ламы. Здесь, как говорится в пояснительной табличке, Далай-лама мог заниматься астрономическими наблюдениями с помощью инструментов, рис.89. Математическая палата также была возведена в 1744 году при самом основании монастыря, рис.89. Как мы видим, тибетские монахи усердно занимались астрономией. Это, кстати, объясняет наличие подлинных китайских гороскопов и некоторых других китайских астрономических наблюдений, сведения о которых дошли до нас. Все эти наблюдения сегодня считаются якобы "очень древними", сделанными на заре китайской истории. И, действительно, мы полностью согласны с тем, что они были сделаны именно "на заре китайской истории". Только КОГДА была эта заря? Астрономические датировки "древнейших" китайских наблюдений четко показывают, что она началась в XVII веке, с приходом к власти манжуров. См. подробности в нашей книге "Пегая орда".
На рис.90
приведен снимок бронзового льва в монастыре Далай-ламы. Такие же львы стоят и во дворцах манжурских императоров. Как мы уже отмечали выше, лев - старинный имперский символ царской власти, восходящий еще к временам Андроника-Христа или даже раньше. Этот символ был, согласно нашей реконструкции, занесен в Китай представителями древней Золотой династии Империи, родственниками Христа - через Русь, Индию и Тибет.
На рис.91
мы приводим фотографию здания в монастыре Далай-ламы, возведенного вскоре после основания монастыря, в 1748-1750 годах, для огромного 18-метрового изваяния Будды, целиком высеченного из ствола белого сандалового дерева, рис.92
. Оно имеет 18 метров в высоту и еще на 8 метров уходит в землю. Считается, что это самая большая деревянная статуя в мире, а в 1990 году она была включена в книгу рекордов Гиннеса. Об этом рассказывает музейная табличка, висящая на здании, рис.91.
В свете того, о чем мы говорили выше, становится понятно, почему тибетские Далай-ламы были окружены таким почетом в манжурском Китае. Просто, манжурские императоры чтили свою родину - Тибет, и всячески заботились о ней.
Но как только манжурская династия в Китае пала, положение Тибета резко изменилось. Показательно, что сразу же после падения династии, Тибет сделал попытку отделиться от Китая. "После развала империи Цин Тибет объявил о своей самостоятельности от Китая и провозгласил независимое Тибетское государство ... В октябре 1950 года китайские войска вторглись в Восточный Тибет и, сокрушив плохо оснащенную тибетскую армию, взяли его под контроль" (ru.wikipedia.org/wiki/Тибет). После присоединения Тибета в 1950 году Далай-Лама бежал в Индию, где под его руководством было образовано Тибетское правительство в изгнании. Последнее крупное возмущение тибетцев против китайской власти, "тибетский мятеж", был подавлен китайскими войсками в 2008 году (ru.wikipedia.org/wiki/Тибет).
1.6. Албазинцы - русские казаки в Китае
Выше мы привели свидетельство томского казака Ивана Петлина о том, что тибетские ламы XVII века вполне осознавали былое единство тибетского буддизма и русского православия.
В этой связи имеет смысл вспомнить об АЛБАЗИНЦАХ - русских казаках, захваченных в плен войсками китайского императора Канси в конце XVII века при взятии пограничного города Албазина. Приведенные в Пекин пленные казаки, не то, что не были наказаны - они были осыпаны всяческими милостями, зачислены в особый русский полк, причислены к ПРАВЯЩЕМУ "знаменному" наследственному военному сословию, находящемуся на высших ступенях манжурской иерархии [298:2], [322:0], [653:1a]. Более того, казаки-албазинцы получили от императора высокое жалование и большие земельные участки в Пекине. И, наконец, один из буддийских храмов Пекина был превращен в русский православный Никольский храм и отдан им для богослужения [298:2], [322:0], [653:1a]. Другими словами, манжурские императоры Китая совершенно откровенно обошлись с пленными русскими казаками КАК СО СВОИМИ.
Вот как описывается приведение албазинцев в Пекин в 1680-х годах при императоре Канси. "Русские казаки и промышленники ... основали небольшую крепость Нерчинск, а спустя немного, с помощию ушедшаго из Китая мандарина, князя Гайтимура (обратите внимание на далеко не китайское имя китайского мандарина - Авт.) построили на Амуре крепость Албазин, и основали там первую греко-российскую церковь ... Хун-хи, первый император настоящей (речь идет о конце XIX века - Авт.) манджуро-китайской династии (цинь) отправлял в 1631 году к Албазину тысячную армию для прекращения беспокойств и беспорядков" [322:0], с.297.
Замечание. Обратите внимание, что в Трудах Киевской Духовной академии 1860 года манжурская династия названа ЦИНЬ. А сегодня ее называют несколько по-другому: ЦИН. Название же ЦИНЬ приписывают якобы совсем другой, древнейшей и самой первой китайской императорской династии, правившей в Китае якобы в 221-206 годах ДО нашей эры [1438:0]. Получается, что авторы Трудов Киевской Духовной академии ошиблись? Нет, ошибки нет. Согласно нашим исследованием, манжурская династия ЦИН, она же ЦИНЬ, она же ЦЗИНЬ ("золотая") была ПЕРВОЙ И ПОСЛЕДНЕЙ, ЕДИНСТВЕННОЙ императорской династией Китая. Но при создании ложной версии китайской истории - вероятно в конце XVIII - XIX веках - ее размножили (на бумаге) и отнесли одно из ее отражений в III век до н.э. Создав тем самым фантомное начало китайской императорской истории якобы в "античные" времена. См. нашу книгу "Пегая орда".
Но вернемся к албазинцам.
В конце XVII века "китайский император (Кан-си - Авт.) послал опять своего военачальника Лан таня с 3000 войска и велел разорить Албазин, а жителей пленными привести в Пекин. Мандарин счастливо выполнил данное ему поручение. Он, после кратковременной осады, взял крепость, срыл ее до основания, И ВСЕХ РУССКИХ, более ста душ, живших в Албазине, отвел военнопленными в Пекин. Пленным ПОЗВОЛЕНО БЫЛО ВЗЯТЬ С СОБОЮ СВОЕГО СВЯЩЕННИКА Максима Леонтьева И ВСЮ ЦЕРКОВНУЮ УТВАРЬ С ИКОНАМИ. По прибытии в Пекин, русские, по воле императора, поселены были в северной стороне столицы и поселение их, по числу душ названо было Русскою сотнею ... под этим именем оно известно нам и теперь. Спустя немного времени, после поселения пленников в Пекине император велел очистить одно буддийское капище, ДЛЯ УСТРОЕНИЯ В НЕМ ГРЕКО-РОССИЙСКОЙ ЦЕРКВИ ... Утвердившись в Пекине, албазинцы получили от императора разныя привилегии. Одним из них даны были ГОТОВЫЕ ДОМЫ И СЛУЖИТЕЛИ, другим ВЫДАНЫ ДЕНЬГИ на покупку домов и первоначальное обзаведение; они получали, в продолжение трех лет, от казны одежду, обувь, сарачинское пшено (рис - Авт.) денежное жалованье по три лана в месяц. Им даны также из разбойничьего приказа жены, ПРЕДОСТАВЛЕНА ПОЛНАЯ СВОБОДА И РАВЕНСТВО В ПРАВАХ С МАНДЖУРСКИМИ ВОИНАМИ; в следствие чего, они защитаны В ЖЕЛТОЕ ЗНАМЯ, т.е. в число БЛАГОРОДНЫХ ВОИНОВ, под эти знаменем русская сотня числится в Китае и теперь (в 1860 году - Авт.)" [322:0], с.298-300.
<<В конце 1685 года албазинцы прибыли в Пекин и были хорошо приняты китайским императором. Канси поселил их в самом Пекине, на так называемом Берестовом урочище, расположенном в северо-восточном углу столицы, у самой городской стены ... Албазинцы были причислены к ПОТОМСТВЕННОМУ ВОЕННОМУ СОСЛОВИЮ. "Знаменные" являлись ПРАВЯЩИМ государственным сословием, занимающим более высокое положение ... чем четыре ... китайских сословия (... ученые, земледельцы, ремесленники и торговцы) и уступающим только привилегированной знати - родственникам императора и обладателям титулов>> [298:2], раздел 2.1
Отметим, что казаки-албазинцы и их потомки ставили у себя в домах в красном углу наряду с русскими православными иконами также и буддийские изображения. Когда об этом узнали в Петербурге, в XIX веке, это вызывало большое возмущение у церковных богословов. Так, например, в Трудах Киевской Духовной Академии за 1860 год читаем об албазинцах в Пекине следующее: "они (албазинцы- Авт.) не стыдились в домах своих ВМЕСТЕ С ИКОНАМИ СТАВИТЬ ИДОЛОВ ... И дети самаго священника Максима ... НЕ ЧУЖДЫ БЫЛИ НЕКОТОРЫХ СУЕВЕРИЙ КИТАЙСКОГО ЯЗЫЧЕСТВА" [322:0], с.301. Таким образом, албазинцы, будучи православными, преспокойно выполняли некоторые буддийские обряды - очевидно, не усматривая в этом никакого противоречия.
Вообще, в буддизме присутствует множество чисто христианских символов. Яркий пример - СВАСТИКА, вращающийся крест-Солнце, о котором мы уже говорили выше. Еще один пример - РЫБЫ. Две рыбы, а иногда одна - известный средневековый символ Христа. В первые века христианства имя Христа часто изображалось "аллегорически в виде рыбы" [988:00], статья "Ихтис" ("ихтис" - по-гречески "рыба"). Но символ РЫБЫ или ДВУХ РЫБ хорошо известен и в буддизме. Его можно увидеть почти в каждом буддийском монастыре. На рис.93
приведена фотография, сделанная нами в монастыре Далай-ламы в Пекине, в храме, посвященном основателям тибетского буддизма. В ряду священных символов, стоящих перед изображением буддийского святого, находятся две бронзовые РЫБЫ.
1.7. Предки манжурских императоров были ханами Улы - области Тибета на границе с Китаем
Еще одно подтверждение тому, что манжурское завоевание вышло именно из Тибета, можно найти в упомянутых выше русских комментариях XVIII века к "Родословной истории о татарах" Абулгачи-Баядур-Хана [730:3]. В них сообщается, что первый манжурский император Китая до своего провозглашения китайским императором был ХАНОМ УЛЫ. Сказано следующее: "Хан из Улы, который насилу мог вывести в поле 15000 человек, дерзнул вознамериться, и исполнил свое намерение ... чтобы завладеть толь сильною Империею ... одно только сие можно сказать о Принце, который предприял с толиким искусством и толь с малыми силами так великое намерение, что он несравненно больше наших Александров и Цесарей ... Чунгт-ги (Абахай - Авт.), дед покойнаго Хинскаго Императора (имеется в виду Кан-си, вскоре после смерти которого писались эти комментарии - Авт.) учинившись наследником после своего отца Манчур-Хана (то есть, Нурхаци - Авт.), в достоинстве Хана Уланскаго ... учинил дружбу с некоторыми большими Мандариджами ... помощию которых напал он на сию провинцию с 15000 человек конницы, взял многие знатные города, и начал страшен быть Хинцам (китайцам - Авт.) ... Чундж-ги (Абахай - Авт.) ... не нашел никакия трудности объявить себя Хинским Императором, и завладел престолом ... Сей великий основатель Татарскаго дому, называемого Таичинг, который ныне государствует в Хине" [730:3], с.270-274.
Таким образом, по мнению русского комментатора XVIII века, манжурская династия вышла из некой УЛЫ. А совсем не из нынешней Манжурии, как думают историки. Далее, сообщается, что манжур Абахай до провозглашения его китайским императором, был УЛАНСКИМ ХАНОМ.
Спрашивается - есть ли на Тибете такой город или страна, Ула? Да, есть. Чамдо-Ула - столица области Кам на юго-западе ТИБЕТА, на границе с Китаем."Чамдо-УЛА ... - главный административный центр провинции Кам" [988:00], статья "Тибет". Земля Кам представляет собой горную страну в юго-восточной части тибетского нагорья, на границе с Китаем, к югу от верховий Хуанхэ (Википедия). Кстати, именно там находится знаменитый хребет Баян-Хара-Ула, где в 1937 году были найдены пещеры с останками людей, астрономическими рисунками, и загадочными надписями, относительно которых китайские историки не нашли ничего лучшего, как объявить их делом рук "древнейших инопланетян". (По-видимому, пытаясь скрыть за этими откровенно глупыми объяснениями действительно интересные исторические находки.)
С другой стороны, в нынешней Манжурии нет ни одного древнего города или провинции с названием УЛА. Заметим в этой связи, что нынешнее название столицы Монголии "Улан-Батор" ("Красный Богатырь") появилось лишь в 1924 году. А до того этот город назыался "Урга", причем первое поселение на его месте возникло лишь в 1639 году, уже после основания манжурской династии в Китае. (Википедия //ru.wikipedia.org/wiki/Улан-Батор).
Заметим далее, что Гесер хан, согласно некоторым преданиям, правил в той части Тибета, которая граничила с Китаем, то есть в ВОСТОЧНОЙ части. Это хорошо соответствует расположению Кама и Чамдо-Улы в восточной части Тибета, на границе с Китаем. "Согласно ... преданиям, король Гесер ... жил во времена царя Сронг-бцан-сгам-по ... в стране, граничащей с Монголией и КИТАЕМ" [725:-4], глава XVI.
Получается, что:
- правивший якобы в VIII веке в восточной части Тибета эпический тибетский герой Гесер-Кесарь хан, завоевавший "восточную страну" (Китай), и - правивший в XVII веке в Уле хан Абахай, сын Нурхаци-Манчу, завоевавший Китай с 15000 всадников и вознесенный современниками за этот подвиг на одну высоту с Александром и Цезарем (см. выше), скорее всего - ОДНО И ТО ЖЕ ЛИЦО, раздвоенное историками лишь на бумаге, из-за путаницы в хронологии.
1.8. Происхождение имени манжуров
По приведенному выше свидетельству русского комментатора XVIII века, прародитель манжурской династии Нурхаци носил имя МАНЧУР-ХАН. Отсюда вытекает, что и само название династии - МАНЧУ или МАНЖУРЫ - скорее всего, происходит от имени ее прародителя Нурхаци-МАНЧУРА. А вовсе не от выдуманного европейскими историками названия народности "манжуры", лукаво приписанного живущим на северо-востоке Китая тунгусам с целью изобразить их как якобы родное племя манжурских императоров, см. выше.
На самом деле, если задуматься, имя МАНЖУР или МАНЧУР указывает на индо-тибетское (а не тунгусское) происхождение Нурхаци. Ведь это имя хорошо известно из индо-тибетской истории буддизма. Ю.Н.Рерих в своей работе "К изучению Калачкары" пишет: "Учение получило широкое распространение. Потом в YE-RANG (Непале) родился пандита Самантабхадра ... Его учением занимались пять ученых, среди которых особое влияние на него оказал пандита МАНЬЧЖУкирти" [725:-3], с.29. И далее: <<Некто из знатной фамилии, ведущей родословную от Ямы ... у него родился сын. Когда мальчик подрос, он узнал о существовании Учения Бодхисатта где-то на Севере и отправился туда в поисках знаний ... Его ум сделался полным до краев ... По возвращении в Индию он обрел известность как инкарнация МАНЬЧЖУшри >> [725:-3], с.30-31.
Таким образом, имя МАНЧЬЖУ или МАНЖУР неоднократно встречалось у средневековых деятелей индо-тибетского буддизма. И если - как мы утверждаем - прародитель манжурской династии Нурхаци был тибетским правителем, то тогда понятно, почему он носил это имя. И передал его основанной им императорской династии Китая.
Исказив происхождение манжурской династии и изобразив ее потомками диких тунгусских племен с северных границ Китая, историки создали (на бумаге) настоящую загадку происхождения имени манжуров. По их теории, родиной манжуров была нынешняя Манжурия. Но, как мы видели, ни сами тунгусы-"манжуры", ни китайцы еще в конце XIX века не называли ее Манжурией. А называли ее совсем по-другому. Соответственно, и самоназвание ее жителей было отнюдь не манжуры (маньчжуры).
Словарь Брокгауза-Ефрона сообщает:
"Маньчжуры - одно из ТУНГУССКИХ племен, живущих в Маньчжурии, давшее родоначальников ныне царствующего в Китае дома (здесь словарь повторяет ошибочное мнение историков - Авт.). ДО ВОЗНИКНОВЕНИЯ ПОСЛЕДНЕГО ИМЯ МАНЬЧЖУРОВ (Мань-чжоу) НЕ БЫЛО ИЗВЕСТНО, хотя ...оно было дано поколению еще его основателем, Айжинь-Гиоро. Пытаясь защититься от обвинений в варварском происхождении, императоры Дайцинской династии предприняли разъяснение вопроса о происхождении Маньчжуров ... но метод для установления генеалогии племени маньчжуров избран НЕ НАУЧНЫЙ и до правильных филологических изысканий вопрос о Маньчжурах ОСТАЕТСЯ ОТКРЫТЫМ" [988:00], статья "Маньчжуры".
Итак, если послушать историков, получается следующее. Якобы, китайские императоры манжурской династии даже сами не знали, откуда они произошли. Все их объяснения, данные на сей счет, "ненаучны" и потому не могут приниматься во внимание "подлинными учеными". Которые должны самостоятельно во всем разобраться не оглядываясь на "ненаучное" мнение манжурских императоров. И хотя они еще не довели своих "глубоких филологических изысканий" до конца, но уже "точно знают", что манжурские императоры Китая произошли от дикого тунгусского племени из области "Манжурия", названной так самими же историками.
При этом оказалось, что дикие племена, назначенные историками в сородичи манжурской династии, были отнюдь не буддистами, как сами манжурские императоры, а шаманистами. "Маньчжуры, солоны, отчасти дахуры и затем все тунгусские племена - шаманисты" [988:00], статья "Маньчжурия". Тогда историки, ничуть не смутившись, заявили, будто бы именно шаманизм был якобы "официальной религией манжурской (дай-цинской) династии". И это - при том, что манжурские императоры строили исключительно БУДДИЙСКИЕ храмы. А ШАМАНИЗМ В КИТАЙСКИХ ГОРОДАХ ИМИ БЫЛ ВООБЩЕ ЗАПРЕЩЕН.
Пишут так: "Хотя шаманство, как официальная религия дай-цинской династии (!? - Авт.) разрешено только знаменным маньчжурам и их соплеменникам тунгусам, но китайские ссыльные также являются горячими его сторонниками. В ГОРОДАХ ЦЕРЕМОНИИ ШАМАНОВ ЗАПРЕЩЕНЫ" [988:00], статья "Маньчжурия".Конечно, тунгусы, которые подчинялись Великому Тибету еще до завоевания им Китая в начале XVII века, могли и должны были участвовать в этом завоевании. А значит, китайцы могли называть их "манжурами" в том смысле, что те были частью манжурских войск. Но отсюда отнюдь не следует, что правящая в Великом Тибете манжурская династия была по происхождению тунгусской. Как мы видели, эта династия пришла на Тибет совсем с другой стороны - из Индии. Историки лукаво передернули, заявив о якобы тунгусском происхождении манжурских императоров. При этом, некоторая часть манжурских войск вполне могла состоять из тунгусов.
К концу XIX века манжуры сильно окитаились и превратились уже в настоящих китайцев. Разница между столичными манжурами, пришедшими с Тибета и провинциальными, пришедшими из тунгусских земель, была стерта. "В настоящее время (в конце XIX века - Авт.) собственно коренные Маньчжуры составляют лишь небольшое племя среди других народностей страны ... теперь трудно отличить Маньчжура от китайца" [988:00], статья "Маньчжуры".
1.9. Астрономическая датировка правления древнейшего китайского императора Хуан-ди XVII веком н.э., а его внука 1725 годом н.э., показывает, что первой и последней династией китайских императоров была Золотая манжурская династия
В нашей книге <<Пегая орда. История "Древнего" Китая>> была получена, в частности, датировка китайского астрономического гороскопа "внука Желтого императора ХУАН-ДИ". Согласно китайским летописям, "древнейшие" китайцы наблюдали этот гороскоп на небе во времена ВНУКА самого первого китайского правителя, провозгласившего себя императором, и основавшего САМУЮ ПЕРВУЮ китайскую императорскую династию ЦИНЬ. И происходило все это якобы в III веке до н.э. [1438:0]. Кстати, имя ХУАН-ДИ первооснователя древнейшей китайской государственности было точно такое же, как и у манжурских императоров [988:00], статья "Китай, государство в Азии". И название "древнейшей" династии, которую он основал, тоже удивительно походило на название манжурской династии. Одна назвалась ЦИНЬ, а другая ЦИН.
Все эти совпадения не оказались случайны. Полученная нами астрономическая датировка правления внука древнейшего китайского императора дала 1725 год нашей эры (!). Таким образом, получается, что его дед, древнейший китайский император, жил в XVII веке н.э. То есть - как раз во времена начала манжурского правления в Китае. Говоря более точно, согласно полученной астрономической датировке, древнейшим императором Китая был манжурский император Ши-цзу-Чжан-ХУАН-ДИ Шунь-чжи (1644-1662). И он действительно был ПЕРВЫМ воцарившимся в Пекине по окончании смуты и борьбы за власть манжурским императором.
Надо сказать, что формально первым китайским императором манжурской династии считается его отец Тай-цзун, сын Нурхаци, который провозгласил себя императором в 1636 году [988:00], статья "Китай, государство в Азии". Однако борьба за китайский престол продолжалась и после этого провозглашения, вплоть до 1644 года. "5 мая 1636 года он (Абахай, он же Тай-цзун - Авт.) принял титул Вэнь-хуан-ди, а своей династии дал название Дай-цин ... Этим он окончательно выказал свое НАМЕРЕНИЕ ОВЛАДЕТЬ КИТАЕМ, НО МЕДЛИЛ ЕЩЕ НАНЕСТИ ОКОНЧАТЕЛЬНЫЙ УДАР ... Сделавшись фактическими владетелями Пекина, маньчжурские военачальники убедили У-сань-гуя ... признать императором малолетнего сына Тай-цзуна, известного у нас под именем Шунь-чжи ... Таким образом, В 1644 ГОДУ ВОЦАРИЛАСЬ В ПЕКИНЕ ДАЙ-ЦИНСКАЯ ДИНАСТИЯ" [988:00], статья "Китай, государство в Азии".Итак, астрономическое датирование подтверждает, что ПЕРВОЙ И ПОСЛЕДНЕЙ ИМПЕРАТОРСКОЙ ДИНАСТИЕЙ КИТАЯ БЫЛА ЗОЛОТАЯ ДИНАСТИЯ ЦИН (МАНЖУРСКАЯ). ИМЕННО МАНЖУРЫ СОЗДАЛИ КИТАЙСКУЮ ГОСУДАРСТВЕННОСТЬ, КИТАЙСКУЮ КУЛЬТУРУ, А ВПОСЛЕДСТВИИ - И КИТАЙСКУЮ ИСТОРИЮ. КАК МЫ ТЕПЕРЬ УБЕЖДАЕМСЯ, ЭТА ДИНАСТИЯ ПРИШЛА В КИТАЙ С ТИБЕТА. В ТИБЕТ ЖЕ, СОГЛАСНО НАШЕЙ ОБЩЕЙ РЕКОНСТРУКЦИИ, ОНА ПРИШЛА ИЗ ИНДИИ, А В ИНДИЮ - ИЗ РУСИ-ОРДЫ В XIV ВЕКЕ. ЭТО БЫЛА СТАРАЯ ДИНАСТИЯ ВЕЛИКОЙ ИМПЕРИИ, ДИНАСТИЯ ЦАРЕЙ-БОГОВ, РОДСТВЕННИКОВ ХРИСТА, КОТОРЫЕ ИСПОВЕДОВАЛИ ЦАРСКОЕ, РОДОВОЕ ХРИСТИАНСТВО С ОБОЖЕСТВЛЕНИЕМ ЦАРЕЙ.
1.10. Новгородский, "древне"-египетский и манжурский обычай заплетать косы у мужчин
Начиная с эпохи правления Цыси (см. ниже), китайские историки начали сочинять поддельную историю Китая, приписывая мифическим "древним китайцам" те культурные достижения и обычаи, которые принесла с собой в Китай древняя имперская Золотая (манжурская) династия.
Однако, некоторые манжурские обычаи китайцы посчитали чужеродными и "плохими", а потому не приписали их себе, а оставили манжурам. Например, НОШЕНИЕ КОС. Манжуры заплетали волосы в косу, причем не только женщины, но и мужчины. Того же они требовали и от китайцев. Китайцы не любили этого обычая. Более того, во времена свержения манжурской династии, ношение косы считалось в Китае признаком верности манжурам. На рис.95
представлена фотография сделанная в Китае в 1911-1912 годах. На ней запечатлено, как революционный солдат-китаец обрезает ненавистную "манжурскую косу" у мирного жителя. На рис.96
показана фотография, сделанная на улицах Пекина в конце XIX - начале XX веков, во время правления манжурской династии. Хорошо видна большая коса у одного из мужчин.
Мы уже неоднократно писали о том, что ношение кос мужчинами - старинный имперский обычай, восходящий ко временам "царского" христианства XII-XIV веков. В частности, он был распространен в на Руси и в Египте.
Итак, согласно нашей реконструкции, "манжурская" мужская коса - это старинный имперский обычай, забытый в Европе, но сохраненный древней имперской Золотой династией (манжурами). Мужская коса была частью принесенных ими в Китай древних обычаев. Потом большинство этих обычаев китайцы приписали себе, якобы своим древним предкам. Мужская же коса - редкое исключение. Китайцы так и не смогли забыть, что именно манжуры заставили их носить косы.
1.11. Манжурский язык и манжурская письменность
Считается, что домашним языком манжурской императорской династии Китая был манжурский язык. Манжурский язык и манжурская письменность - совсем другие, чем китайские. В частности, в отличие от китайской, манжурская письменность слоговая, а не иероглифическая [292:1].
Считается, что манжурский язык пришел в Китай вместе с манжурской императорской династией. Сегодня в императорских дворцах Пекина надписи выполнены, в основном, на китайском, а изредка также на манжурском,
рис.94
. Однако, как мы уже говорили выше, в старых манжурских императорских гробницах, замурованным до середины XX века, и потому не подвергавшимся переделкам, НЕТ надписей ни на манжурском, ни на китайском языках. Все надписи там - ТИБЕТСКИЕ. Следовательно, "домашним" языком манжурской императорской династии был, скорее всего, ТИБЕТСКИЙ язык. Что и неудивительно - ведь, как мы уже говорили, манжурская династия пришла в Китай с Тибета.
Считается, что рядовые манжуры использовали, в основном, манжурский язык, который к началу XX века был почти полностью вытеснен китайским. [292:1].
Возникает вопрос - каково происхождение манжурского языка и манжурской письменности?
Если послушать историков, то они рисуют нам следующую картину. По их мнению, манжурский язык - это язык "дикарей" с северных границ Китая. Собственной письменности они не имели, и лишь в XVII веке, завоевав Китай, и получив возможность приобщиться к китайскому просвещению, пришли к мысли создать свою собственную письменность.
Дадим слово историкам.
"Отечество маньчжурского языка есть страна, составляющая восточную оконечность Средней Азии, известная у нас под именем Маньчжурии ... все эти народы и племена, равно как и племена Монголии ... НЕ ИМЕЛИ СВОЕЙ ПИСЬМЕННОСТИ ... СОБСТВЕННОГО ГЕНИЯ НА ИЗОБРЕТЕНИЕ ПИСЬМА У ЭТИХ НАРОДОВ НЕДОСТАВАЛО, А ИЗ ПРОСВЕЩЕННЫХ СОСЕДЕЙ БЫЛ ТОЛЬКО ОДИН КИТАЙ, СЛАВИВШИЙСЯ СВОЕЮ ПИСЬМЕННОСТЬЮ, ПРОСВЕЩЕНИЕМ, ВЕРОУЧЕНИЕМ И ИСТОРИЕЮ ... Поэтому восточные народы эти естественно обратились к его письменности и просвещению и начали ... СЛЕПО ПОДРАЖАТЬ ему во всем ... В этом ПОДРАЖАНИИ КИТАЮ особенно отличились жители нынешней Маньчжурии" [292:1], с.I-III.
И далее: "маньчжуры в течении этого столетия (в XIX веке - Авт.) УЧИЛИСЬ ТОЛЬКО У КИТАЙЦЕВ И ИЗУЧАЛИ ТОЛЬКО ТО, ЧТО КИТАЙ ВЫРАБОТАЛ В ТЕЧЕНИЕ МНОГОВЕКОВОГО СВОЕГО СУЩЕСТВОВАНИЯ; ОТ ТОГО НЕ ВЫРАБОТАЛОСЬ У НИХ НИЧЕГО СОБСТВЕННАГО и не могла возникнуть самобытная, оригинальная литература. Но с другой стороны нельзя не отдать чести их усердию и трудолюбию в изучении китайской литературы" [292:1], с.XX.
Итак, нам говорят, что единственным источником знаний и просвещения у "не имеющих собственного гения" китайских императоров - манжуров, было заимствование всего и вся у покоренных ими китайцев. Таково безоговорочное мнение историков.
Однако, при ближайшем рассмотрении выясняется, что все не так просто. Манжурская письменность, якобы "рабски заимствованная" у китайцев, восходит отнюдь не к китайскому, а к ДРЕВНЕ-СИРИЙСКОМУ (!) образцу. Хотя никаких связей между Китаем и Сирией в XVII веке историки не отмечают.
И тут мы начинаем понимать, почему на китайском памятнике 1625 года, рассказывающем о крещении Китая, наряду с китайской, присутствовала также обширная ДРЕВНЕ-СИРИЙСКАЯ надпись, см. выше.
В попытках дать объяснение такому чуду, историки прибегают к помощи придуманной ими теории об "уйгурах". "Уйгуры" - это якобы давно исчезнувший с исторической сцены народ, которому сегодня приписываются многочисленные древне-сирийские надписи, имеющиеся в Сибири. С точки зрения Новой хронологии и нашей реконструкции, существование этих надписей вполне естественно - они отмечают путь древней царской династии из Руси в Индию, Тибет и Китай. Нет ничего удивительного, что этот путь усеян памятниками древне-сирийской письменности. Ведь Сирия находится совсем недалеко от древнего египетского очага, где когда-то зародилась Империя.
Но с точки зрения скалигеровской версии, существование сирийских надписей в Сибири и Китае выглядит странно. Тут на помощь и приходят мифические "уйгуры".
Об "уйгурах" историки рассказывают нам так. <<По мнению некоторых ученых, Уйгурами называли себя ПРЕЖНИЕ ТУРЕЦКИЕ народы, и название Уйгуры тождественно с названием финских угров, или югров ... но эта теория не может считаться доказанной ... Им (уйгурам - Авт.) принадлежит основание города Каракорума ... Среди развалин сохранился памятник начала IX в. с надписями (КИТАЙСКОЙ и ТУРЕЦКОЙ), открытый Ядринцевым в 1889 г. (см. Орхонские экспедиции); из надписей видно, что ... уже тогда рядом с ДРЕВНЕТУРЕЦКИМ алфавитом (см. Орхонские надписи) употреблялся АЛФАВИТ СИРИЙСКОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ, ПОЛУЧИВШИЙ ПОТОМ НАЗВАНИЕ УЙГУРСКОГО ... об их (уйгуров - Авт.) судьбах в течение следующих веков СУЩЕСТВУЮТ ТОЛЬКО ДОГАДКИ ... от уйгурского (то есть сирийского - Авт.) алфавита происходят алфавиты монгольский и маньчжурский. Уйгуры были частью буддистами, частью несторианами и считались самыми ожесточенными врагами ислама ... Владение идуктов упоминается еще во второй половине ХIII в. ("индукт" - якобы титул уйгурского правителя, но, скорее всего, это просто слово "индикт", употреблявшееся в конце русских и европейских документов для обозначения даты - Авт.) ... Ислам постепенно (с XV в.) вытеснил последние остатки буддизма и несторианства; УЙГУРСКИЙ АЛФАВИТ БЫЛ ВЫТЕСНЕН АРАБСКИМ ... Кроме развалин построек, найден целый ряд уйгурских рукописей, частью буддийских религиозных текстов (иногда - САНСКРИТСКИЕ тексты с уйгурской транскрипцией), частью деловых документов" [988:00], статья "Уйгуры".
"Манжурское письмо есть видоизмененное письмо монгольское, которое, в свою очередь, заимствовано от уйгуров. Уйгурское же письмо ... заимствовано из СИРИЙСКОГО ... вертикальное направление уйгурскому письму было дано по подражанию китайскому письму, какое направление удержано в монгольском и манжурском языках" [292:1], с.47.
"Уйгурское ... письмо весьма близко к древне-сирийскому или сабейскому, НО КОГДА И КЕМ ЗАНЕСЕНО ОНО БЫЛО К ВОСТОЧНЫМ НАРОДАМ ... - НА ЭТО ИСТОРИЯ НЕ ДАЕТ ПОЛОЖИТЕЛЬНОГО ОТВЕТА" [292:1], с.VIII-IX.
А вот как, по мнению историков, возникла манжурская письменность: <<когда ... Нурхаци (основатель манжурской императорской династии Китая - Авт.), известный потом под китайским именем Тай-цзу ... положил основание маньчжурскому государству и дал ему название "маньчжу" ... почувствовалась нужда иметь собственное отечественное письмо>> [292:1], с.XI. "Почему в 1599 году (Нурхаци - Авт.) приказал ... писать бумаги и письма на маньчжурском языке монгольскими буквами ... Таким образом, СИРИЙСКОЕ ПИСЬМО, ПОЛУЧИВШЕЕ НАЧАЛО НА БЕРЕГАХ СРЕДИЗЕМНОГО МОРЯ, в течение веков, мало по малу продвигаясь на восток ... в конце XVI столетия достигло берегов амурского бассейна и восточного океана!" [292:1], с.XII.
При этом оказывается, что все бумаги и письма, приписываемые сегодня Нурхаци, написаны почему-то ОДНОЙ И ТОЙ ЖЕ РУКОЙ. Якобы их написал помощник императора китаец Дахай. "ВСЕ БУМАГИ И ПИСЬМА ТАЙЦЗУ ПО СНОШЕНИЯМ ЕГО С КИТАЙСКИМ ПРАВИТЕЛЬСТВОМ, МОНГОЛИЕЮ И КОРЕЕЮ БЫЛИ ПИСАНЫ РУКОЮ ДАХАЯ" [292:1], с.XIII. Это наводит на мысль о возможной поздней подделке всей переписки Нурхаци.
В XIX веке, по мере того, как манжуры, смешиваясь с китайцами, превращались в китайцев, манжурский язык стал постепенно уступать место китайскому. Манжуры "будучи народом, хотя и господствующим, но малочисленным, которого даже в 1848 году считалось только 5 миллионов всякого пола и возраста, да и тех рассеянных по разным гарнизонам обширной империи ... в обыкновенной жизни не могли обойтись без изучения и знания китайского языка" [292:1], с.XXI.
"В провинциальных корпусах ... долго поддерживалось знание маньчжурского языка ... как, например, в илийском корпусе (в Кульдже) где даже в последние годы (в 1870-х годах - Авт.) в полках, живших станицами ... в обыкновенном быту все члены семейства говорили между собою по маньчжурски, ХОТЯ ПОСЫЛАЕМЫЕ ИЗ ПЕКИНА КОРПУСНЫЕ КОМАНДИРЫ И ПРОЧИЕ ГЕНЕРАЛЫ И ШТАБНЫЕ ОФИЦЕРЫ МОГЛИ ГОВОРИТЬ И ПИСАТЬ ТОЛЬКО ПО КИТАЙСКИ" [292:1], с.XXII-XXIII.
"Но в последнее время (писано в 1875 году - Авт.), во время малолетства нынешнего богдыхана, при регентстве, ДВЕ МАТЕРИ ИМПЕРАТРИЦЫ, ТОЖЕ НЕ ЗНАВШИЕ МАНЖУРСКОГО ЯЗЫКА ... ОТМЕНИЛИ ПРЕЖНЕЕ ПОСТАНОВЛЕНИЕ О ПЕРЕПИСКЕ НА МАНЬЧЖУРСКОМ ЯЗЫКЕ ПРИ СНОШЕНИЯХ С ВЫСШИМ ПРАВИТЕЛЬСТВОМ ... ТАК ЧТО В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ ЕСТЕСТВЕННО РАЖДАЕТСЯ ВОПРОС: ГОВОРЯТ ЛИ ЕЩЕ ГДЕ НИБУДЬ НА МАНЬЧЖУРСКОМ ЯЗЫКЕ? И НЕ ИСЧЕЗ ЛИ ЭТОТ ЯЗЫК СОВЕРШЕННО" [292:1], с.XXIII.
