CAPITOLO 1: IL FAMOSO E “ANTICO” APOLLO-APOLLONIO È UN RIFLESSO DI ANDRONICO-CRISTO. IL PRIMO VANGELO PERDUTO È “LA VITA DI APOLLONIO DI TIANA” DI FLAVIO FILOSTRATO
20. I MAGI DEL VANGELO E IL RE ERODE.
Secondo i Vangeli, quando i Magi persiani vennero a sapere della nascita di Gesù, si recarono ad adorarlo e a portargli dei doni. Si recarono dal re Erode, il sovrano della Giudea di allora, e gli chiesero dove fosse il nuovo re dei Giudei, appena nato. Il re Erode si agitò molto perché temeva per il suo potere. Cerca di uccidere il Bambino Gesù, ma questi riesce a salvarsi e a fuggire insieme a sua madre Maria e a suo padre Giuseppe nel lontano Egitto, Fig. 1.50. Va ricordato che anche i Magi del Vangelo sono chiamati Magi. In particolare, la famosa Arca dei Magi con i loro resti, conservata oggi nella Cattedrale di Colonia in Germania, è chiamata Arca dei Magi. Si vedano i dettagli nel nostro libro “La Rus' biblica”, cap. 3.
Flavio Filostrato riferisce dell'arrivo di Apollonio nella città di Babilonia. Qui, molto probabilmente, Babilonia viene identificata con Zar-Grad sullo stretto del Bosforo. Innanzitutto, Filostrato descrive dettagliatamente Babilonia, una città enorme e ricca. “Il fiume Eufrate divide la città in due parti più o meno uguali”. [876:2a], p.20. A quanto pare, l'Eufrate si riferisce qui al Bosforo, un lungo stretto, simile a un ampio fiume, che divide effettivamente Zar Grad in due parti.
Filostrato parla anche del grande tempio di Babilonia. “Raccontano pure di essere giunti in una sala, il cui tetto si leva a cupola quasi raffigurando la volta celeste ed è ricoperto di zaffiri, una pietra di colore azzurro intenso come il cielo. In alto sono disposte le statue degli dèi in cui credono, e appaiono come figure tutte d'oro che escono dall'etere. Colà il re rende giustizia.” [876:2a], p.20.
Poiché molto probabilmente stiamo parlando di Zar Grad = Gerusalemme, Filostrato sta probabilmente parlando del famoso tempio di Santa Sofia = tempio di Re Salomone, un grandioso edificio cristiano. In effetti c'è una gigantesca cupola sulla sommità della Santa Sofia (Fig. 1.51). Per saperne di più sulla vera storia del tempio di Santa Sofia si vedano i nostri libri "Impero" e "La Rus' biblica". Forse, nei racconti di Filostrato su Babilonia sono inclusi anche dati sulle città della Rus' dell'Orda Yaroslavl e Mosca. Comprese le enormi cattedrali del Cremlino di Mosca, coperte da cupole.
Inoltre Flavio Filostrato riferisce che un ruolo importante nella corte del re babilonese è svolto dai magi.
“Quanto ai Magi, Apollonio ha rivelato soltanto l'essenziale: ossia che si incontrò con loro, e alcune cose apprese, altre insegnò loro prima di andarsene. Damid non poté conoscere i colloqui che egli ebbe con i Magi, poiché gli aveva vietato di accompagnarlo a questi incontri; dice solamente che si recava da loro a mezzogiorno e intorno a mezzanotte, e che alla sua domanda «Che pensi dei Magi?», rispose: «Sono sapienti, ma non in tutto».” [876:2a], p.20.
In generale, Apollonio parla dei Magi persiani con rispetto: “Vorrei conoscere la saggezza affinata in queste terre dalla cura dei Magi, se sono davvero così versati nelle materie divine come dicono di essere” [876:2a], p.23.
Apollonio e Damid arrivano quindi a Babilonia. Vengono accolti dal viceré persiano che sorveglia la Grande Porta di Babilonia e chiede da dove vengono gli stranieri e cosa vogliono. Apollonio risponde con orgoglio che se il re di Babilonia merita un elogio da lui, Apollonio, sarà una grande fortuna per il re. Il governatore, stupito, si affretta a riferire tutto alle “orecchie del re”, gli alti funzionari persiani. Questi chiamano Apollonio e Damid e parlano con loro con gentilezza. Nel corso di una lunga conversazione Apollonio dice che “stiamo parlando di un re non ancora troppo saldo sul trono - e tu vuoi assicurarmi che il tuo padrone è il ricettacolo di tutte le virtù, incoraggiando così la sua arroganza?” .... Il barbaro, guardando il suo vicino, esclamò: “CHE DONO INVOLONTARIO! DAVVERO, QUALCHE DIO HA PORTATO QUI QUEST'UOMO .... E IL NOSTRO RE AVRÀ PIÙ NOBILTÀ, GIUDIZIO E CLEMENZA DA QUESTO STRANIERO”. ALLORA LE GUARDIE PORTARONO LA BUONA NOTIZIA CHE UN ELLENICO, UN SAGGIO CONSIGLIERE, SI TROVAVA ALLA PORTA DEL RE.
La notizia venne annunciata al re mentre stava sacrificando agli dèi in presenza dei Magi, poiché questi sovrintendono ai riti religiosi. Chiamato dunque uno di loro, «Si avvera» disse «il sogno, che ti raccontai stamane quando mi visitasti a letto». Questo infatti era il sogno veduto dal re. Gli era parso di essere Artaserse figlio di Serse, e di avere assunto il suo aspetto: sicché era grandemente atterrito che la sua situazione dovesse subire un mutamento, poiché in questo modo interpretava il cambiamento d'aspetto. Ma quando apprese che il nuovo venuto era greco ed era un sapiente, gli sovvenne di Temistocle ateniese, che giunto un tempo dalla Grecia era divenuto amico di Artaserse, e grandi benefici aveva fatto al re e a sua volta ne aveva ricevuti da lui. Tendendo dunque la destra, disse: «Fallo venire: sarà il migliore degli inizi, se sacrificherà e pregherà insieme a me».
Entrò Apollonio, circondato da una folla," [876:2a], pp.21-22.
Abbiamo qui davanti a noi tutti gli elementi costitutivi della storia evangelica del re Erode, dei Magi del Vangelo e di Gesù Cristo. In effetti, ecco i “blocchi” di base della trama filostratica.
- INSTABILITÀ DEL POTERE. - Un grande re governa a Babilonia. Tuttavia, il suo potere, a quanto pare, è instabile. A quanto pare, stiamo parlando del re evangelico Erode, che governava in Giudea. Ricordiamo che, secondo i nostri risultati, la Giudea in passato si chiamava Regno di Zar-Grad = Impero Ottomano o Atamano. L'instabilità del potere del re Erode si riflette nei Vangeli. Erode è spaventato quando viene a sapere della nascita di Gesù, dichiarato Re dei Giudei.
- L'ARRIVO DEI MESSAGGERI. - Due ellenici, Apollonio e Damid, vengono portati dal re di Babilonia e vengono dichiarati buoni messaggeri. Qui Filostrato ha una leggera riorganizzazione degli attori. Secondo i Vangeli, tre Magi persiani si recano dal re Erode per adorare il Bambino Gesù.
- L'ACCOGLIENZA DEGLI OSPITI. - Secondo Filostrato, il re di Babilonia riceve i visitatori del suo regno.
Allo stesso modo, il re Erode chiama i Magi giunti in Giudea e chiede loro informazioni su Gesù. Anche in questo caso Filostrato ha confuso i personaggi. Per qualche motivo ha deciso che non erano i Magi, ma Apollonio-Gesù stesso a recarsi dal re. La versione del Vangelo è diversa: sono i Magi a recarsi dal re Erode, non Cristo. Anche se Cristo è invisibilmente presente sullo sfondo come protagonista dell'intera trama.
- I MAGI. - Sotto il re di Babilonia, cioè Zar Grad, ci sono i MAGI che supervisionano le azioni sacre. Secondo i Vangeli, i tre re Magi con il loro seguito appaiono per qualche tempo vicino al re Erode.
- ECCITAZIONE E ANSIA. - Filostrato racconta che l'apparizione della “buona novella” provoca grande agitazione alla corte del grande re della città di Babilonia. Il re teme “che si verifichi un cambiamento nei suoi affari”, vedi sopra. Come abbiamo già notato, l'apparizione dei Magi del Vangelo e le voci sulla nascita di Gesù - il nuovo Re dei Giudei - provocano effettivamente una grande agitazione alla corte del re Erode.
- ERODE IL RE. - Si scopre che il re di Babilonia ha fatto un sogno in cui gli è stato dato il nome di ARTASERSE. Ma in fondo, la parola ARTA-KSAR potrebbe benissimo essere nata dalla combinazione di Erode Re. Così, nelle pagine di Filostrato, il nome del re evangelico Erode compare quasi esplicitamente. Inoltre, come abbiamo dimostrato nel libro "Cristo e la Russia agli occhi degli "antichi" greci" la storia persiana di Serse e Artaserse è un riflesso fantasma della storia di Andronico-Cristo. Quindi il racconto di Flavio Filostrato è confermato dai nostri studi precedenti ed è abbastanza coerente con essi.
- I DONI. - Secondo Filostrato, i magi incontrano Apollonio e conversano con lui. Anche i Vangeli dicono che i Magi incontrarono il Bambino Gesù, lo adorarono e offrirono i loro doni. Non per niente, a quanto pare, il termine DONI REALI compare nel racconto di Filostrato, vedi sopra. Probabilmente si tratta di un vago ricordo dei doni che i Magi fecero a Gesù.
21. IL SACRIFICIO CRUENTO DEL RE DI BABILONIA E IL MASSACRO DEI BAMBINI DA PARTE DI RE ERODE.
La storia evangelica del massacro dei neonati è ben nota. Il re Erode, volendo distruggere il suo rivale nel potere reale, cioè il Bambino Gesù, dà l'ordine crudele di uccidere tutti i neonati di Betlemme, Fig. 1.52. I soldati eseguono l'ordine, ma Cristo riesce a scappare e a fuggire con i suoi genitori nel lontano Egitto.
Filostrato ha una versione riflessa di questa trama? Non nella sua “forma pura”. Tuttavia è presente in una forma leggermente distorta, ma riconoscibile. E ora ve la raccontiamo.
Flavio Filostrato riferisce che il re di Babilonia decise di compiere un sacrificio di sangue e invitò Apollonio a partecipare. Ma egli rifiutò e “partì”. Riportiamo integralmente questo frammento di testo: “Quando si accostò salutandolo, il re gli rivolse la parola in greco e lo invitò a sacrificare insieme a lui: stava infatti sacrificando al Sole un cavallo bianco di pura razza nisea, adorno di piastre come per una processione. Ma Apollonio gli rispose: «Tu, o re, sacrifica come è tuo costume, e permetti a me di sacrificare secondo il mio». E preso un pugno d'incenso, «O Sole,» disse «fammi giungere fino a quel punto della terra dove piacerà a te e a me; e possa io conoscere uomini buoni, ma ignorare i malvagi ed essere da loro ignorato». Con queste parole gettò l'incenso sul fuoco, osservando come il fumo si levasse e si addensasse e quante punte formasse, e prestando pure attenzione alla fiamma, che fosse propizia e pura; poi disse: «Sacrifica ora, o re, secondo i riti della tua patria; i miei propri riti sono questi».
Si allontanò dunque dal sacrificio, per non prendere parte allo spargimento di sangue.” [876:2a], pp. 22-23.
E in un altro punto, poco dopo, Apollonio dice, rivolgendosi al re di Babilonia: "Ti dimentichi, o re, che non assisto neppure ai tuoi sacrifici?" [876:2a], p.27.
Il testo di Filostrato è piuttosto vago, ma in generale emerge il quadro evangelico. Infatti.
- IL SACRIFICIO DI SANGUE. - Secondo Filostrato, il grande re voleva compiere una sorta di sacrificio di sangue. I Vangeli, invece, parlano del massacro dei neonati. È chiaro che questo massacro potrebbe essere definito un sacrificio di sangue.
- NIKA. - Nella versione “antica”, il re di Babilonia, cioè Zar Grad, vuole uccidere, per sacrificare al Sole, UNO STALLONE BIANCO DI NISEA. A quanto pare, in questa forma rifratta qui si parla del desiderio del re Erode di uccidere GESÙ CRISTO, che era chiamato anche il SOLE. Nel nome NISEA riecheggia ovviamente la parola greca NIKA, che era il nome di CRISTO. La parola NIKA è stata spesso scritta sulle raffigurazioni della crocifissione di Cristo, Fig. 1.53, Fig. 1.54. Si vedano anche gli esempi nei nostri libri "Il re degli Slavi" e "L'inizio della Rus' dell'Orda".
- PERICOLO. - Secondo Filostrato, il taumaturgo Apollonio evita di partecipare al sacrificio di sangue. Inoltre, chiede al dio Helios, cioè al SOLE, di proteggere lui, Apollonio, dagli uomini malvagi. Allo stesso tempo, chiede a Helios di MANDARE lui, Apollonio, in una terra lontana dove ci saranno persone buone. In tutto questo riecheggia chiaramente il racconto evangelico del desiderio dei genitori di Cristo di lasciare al più presto il paese pericoloso, per fuggire nel lontano Egitto, dove GESÙ potrebbe essere salvato. Ed essi fuggono dalla Giudea. È curioso che Filostrato presenti questa importante scena con lo spirito con cui Apollonio alla fine ha allontanato i suoi sospetti contro il re di Babilonia, cioè Erode, e ha visto nel “fumo e nelle fiamme” le sue buone intenzioni. In altre parole, Filostrato ci presenta il sovrano babilonese a tinte positive. Dice che il re era benevolo, non voleva affatto uccidere Apollonio. E Apollonio stesso, si dice, alla fine se ne rese conto. Probabilmente, abbiamo davanti a noi una delle versioni “antiche” degli eventi evangelici, in cui hanno deciso di ritrarre il malvagio re Erode, al contrario, come buono e nobile. Hanno sostituito il nero con il bianco.
- LA FUGA IN EGITTO. - Tuttavia, nella riga successiva Filostrato ammette che APOLLONIO SI È ALLONTANATO DALLA TORRE DEL RE DI BABILONIA E SI È ALLONTANATO, per non essere vicino al suo sacrificio di sangue, vedi sopra. Ma questo è esattamente ciò che ci dicono i Vangeli, quando riferiscono che GESÙ SI ALLONTANÒ CON I SUOI GENITORI per sfuggire a Erode. Nella versione edulcorata di Flavio Filostrato, la fuga di panico della Sacra Famiglia è sostituita dal delicato “partì”. Apollonio si allontanò tranquillamente dal palazzo dove si stava svolgendo il sacrificio cruento. E poi addirittura “ritornò”.
22. I DONI DEI MAGI A GESÙ BAMBINO E I DONI DEL RE DI BABILONIA AD APOLLONIO. L'ADORAZIONE DEI MAGI E IL CULTO DEI MAGI.
I Vangeli, dopo aver raccontato della strage dei neonati da parte del re Erode, si separano subito dal tema della fuga della Sacra Famiglia. Flavio Filostrato, invece, è più pacato. Ed è comprensibile. Infatti, la "Vita di Apollonio di Tiana", come abbiamo detto, è circa quattro volte più grande di ciascuno dei quattro Vangeli canonici. Questa proliferazione del volume si è verificata non solo perché Filostrato riporta molte cose che non sono presenti nei Vangeli, ma anche perché, come vedremo, Filostrato a volte ritorna più volte sulla stessa storia, raccontando versioni diverse dello stesso evento. È quello che è successo nel caso del re Erode. Dopo la “fuga” di Apollonio dal sacrificio cruento del re babilonese, Filostrato afferma che Apollonio tornò inaspettatamente. “Alla fine di esso (il sacrificio - Aut.) tornò e parlò di nuovo al re” [876:2a], p.23.
Ora il re di Babilonia, cioè il re di Zar Grad, offre ad Apollonio di stabilirsi nel suo palazzo. Apollonio, però, rifiuta con cortesia e fermezza l'invito. Come ci rendiamo conto, il punto è che qui ci vengono raccontati i tentativi del re Erode di uccidere Gesù. Mentre la Sacra Famiglia è ansiosa di evitare di essere uccisa. Ecco perché Apollonio-Cristo si sottrae all'“invito”. È così che appare nella versione di Flavio Filostrato. Ripetiamo che cerca in tutti i modi di presentare il re di Babilonia, cioè il re Erode, in una luce molto positiva.
“Il re, dicendo che la sua venuta era per lui motivo di gioia e di orgoglio più che se ai suoi possessi si fossero aggiunte le terre della Persia e dell'India, voleva che fosse suo ospite e che abitasse con lui nella reggia. Ma Apollonio obiettò: «Se tu, o re, venissi a Tiana mia patria e io ti invitassi a vivere dove vivo io, tu ci verresti con piacere?». «Soltanto, per Zeus,» rispose il re. «se trovassi una casa in grado di accogliere il mio seguito e le mie guardie del corpo, e di ospitarmi come si conviene alla mia dignità». «Lo stesso discorso» concluse Apollonio «vale anche per me. Se starò in una casa al di sopra delle mie condizioni, mi troverò male: il superfluo disturba i sapienti più di quanto la penuria disturbi voialtri. Fammi dunque ospitare da un privato cittadino nelle mie condizioni, e io starò con te quanto vorrai». Il re cedette, per timore di arrecargli inavvertitamente un dispiacere; e lo alloggiò presso un uomo di Babilonia, onesto e di nobile indole.” [876:2a], pp.23-24.
La storia di Apollonio che non vive nel palazzo, ma nella casa di un distinto e nobile babilonese, è probabilmente un riflesso della descrizione evangelica della Sacra Famiglia. Il padre di Gesù, Giuseppe, era un uomo d'onore. Gli apocrifi dicono che era ricco e nobile [307]. Si vedano i dettagli nel nostro libro “Il re degli Slavi”.
Torniamo a Filostrato. Il re di Babilonia continua a frequentare Apollonio e lo invita nuovamente nel suo palazzo per fare un regalo all'ospite. Viene discusso a lungo il tema dei REGALI ad Apollonio. Come ci rendiamo conto, questa trama è un riflesso dei DONI evangelici che i Magi fecero a Gesù Bambino. Tra l'altro, i Magi evangelici erano anche chiamati Re persiani. Pertanto, la nota storia evangelica dei doni dei Magi a Cristo si trova anche in Flavio Filostrato, ma in forma leggermente velata. È curioso che Damid-Matteo, compagno e discepolo di Apollonio-Cristo, convinca in tutti i modi il suo maestro a non rifiutare i doni del re babilonese [876:2a], p.25. Apollonio, in realtà, non intende farlo. Si limita ad argomentare nel senso che bisogna condurre una vita modesta e non indulgere in lussi e regali. La sua preghiera abituale era: “Dio, concedimi di possedere poco e di non avere bisogno di nulla”. [876:2a], p.24.
Per amor di precisione, citiamo il frammento relativo di Filostrato. “Mentre pranzava, gli si presentò uno degli eunuchi addetti ai messaggi, dicendo: «Il re ti offre dieci doni, e ti accorda di indicarli tu stesso: ma ti prega di non chiedere cose di poco conto, poiché vuole mostrare a te e a noi la sua liberalità». Ringraziandolo del messaggio, Apollonio gli domandò: «Quando devo fare la richiesta?», e quello rispose «Domani». Andò quindi da tutti gli amici e i parenti del re, invitandoli a essere presenti quando il sapiente avrebbe fatto la sua richiesta e ricevuto tale onore.” [876:2a], p. 24.
È opportuno ricordare che in molte rappresentazioni medievali dell'Adorazione dei Magi, la presentazione dei doni a Gesù avviene alla presenza di molti spettatori. Un folto seguito di Magi, santi cristiani, angeli, Giuseppe e Maria Vergine, parenti di Cristo, ecc. fig.1.55, fig.1.56. Quindi le parole di Flavio Filostrato, secondo cui la presentazione dei doni è prevista in mezzo a una grande folla, si adattano bene alla raffigurazione dell'Adorazione dei Magi secondo la tradizione cristiana.
Perciò, Apollonio si recò al palazzo del re per ricevere dei doni. “Si mise dunque in cammino dopo avere sacrificato e pregato, e tutti lo guardavano e ammiravano il suo portamento. Come fu entrato nella reggia, il re gli disse: «Ti offro dieci doni, perché ti ritengo un uomo quale mai ne giunsero qui dalla Grecia». Ed egli rispose: «Non li rifiuterò tutti, o re; ma uno di tutto cuore ti chiederò, che tengo in conto di infiniti altri».” [876:2a], p.26. Apollonio chiede inoltre come PRIMO DONO di non espellere gli Eretriesi dalle loro terre. Il re acconsentì e gli “fece" questo dono.
Abbiamo quindi davanti a noi la scena evangelica dei Magi che presentano i doni a Gesù. Ricordiamo che, secondo la tradizione cristiana, i Magi venuti ad adorare Cristo non erano semplici persiani, ma re. Perciò, la costante sottolineatura di Filostrato del fatto che Apollonio-Cristo riceve doni DA UN RE, alla presenza della corte reale e in un'atmosfera solenne, corrisponde perfettamente all'essenza della questione. Qui Filostrato dice bene e la sua testimonianza concorda con i Vangeli.
Filostrato torna ancora una volta sul tema dei doni e dei Magi. “Apollonio si sovvenne dei doni che aveva rinviato al momento in cui si fosse procurato degli amici, e disse al sovrano: «Ottimo re, non ho reso alcun beneficio al mio ospite, e devo una ricompensa ai Magi: occupati di loro, e fa la parte mia con queste persone sapienti e a te devotissime». Il re si rallegrò oltremodo e disse: «Domani ti mostrerò quanto sia divenuta invidiabile la loro condizione, e quali ricompense abbiano meritato. Ma poiché tu nulla desideri dei miei averi, concedi almeno che costoro ricevano da me denaro e qualsiasi altra cosa vogliano», indicando Damid e i suoi compagni.” [876:2a], p.28.
Per cui, tornano le parole DONI e MAGI. In ogni caso, Filostrato è un po' confuso su chi abbia fatto i doni e a chi. Tuttavia, il punto è abbastanza chiaro: abbiamo una buona corrispondenza con il racconto evangelico dei doni dei Magi.
23. RE ERODE, LA REGINA ERODIADE E IL LORO ADULTERIO. IN SEGUITO, GIUSTIZIARONO GIOVANNI BATTISTA.
Qui Filostrato racconta anche una storia molto interessante sull'adulterio. È strettamente intrecciata con la storia del re di Babilonia, cioè il re Erode dei Vangeli. A prima vista questo “adulterio” non è molto chiaro. Tuttavia, da una lettura più attenta, con il supporto della nuova cronologia, emerge la notevole chiarezza del racconto.
Riportiamo innanzitutto quasi integralmente il racconto di Filostrato, omettendo solo gli abbellimenti letterari. Apollonio rivolge a Damid la seguente domanda.
“Apollonio infine disse: «Damid, sto considerando tra me per quale motivo i barbari ritengano casti gli eunuchi e li ammettano nei ginecei». «Ma ciò, Apollonio,» rispose Damid «è evidente anche a un fanciullo. Poiché la loro mutilazione li priva della capacità di fare l'amore, vengono accolti nei ginecei, pur se volessero anche andare a letto con le donne» ... Apollonio, taciutosi per un momento, concluse: «Domani, Damid, vedrai che anche gli eunuchi s'innamorano e che il desiderio, da loro contratto attraverso gli occhi, non s'inaridisce, bensì rimane vivo e ardente. Deve infatti accadere qualcosa, che confuterà la tua opinione. Se pure gli uomini possedessero un rimedio sovrano in grado di espellere tali sentimenti dall'anima, non credo che gli eunuchi verrebbero annoverati fra le persone caste, dato che alla castità sono forzati e a privarli dell'amore è un'artificiosa costrizione. La saggezza consiste nel non lasciarsi vincere dai sensi quando si è tentati e trascinati, resistendo e mostrandosi superiori a tale follia».” [876,2a], p.24.
“Poi Apollonio arriva al palazzo reale di Babilonia e inizia una lunga conversazione con il re. Mentre così conversavano, dai quartieri regali giunse uno strepito di eunuchi e di donne. Un eunuco era stato sorpreso mentre giaceva con una concubina del re, e con lei si dilettava al modo degli adulteri; e gli addetti al gineceo lo conducevano trascinandolo per i capelli, come si fa con gli schiavi del re. Il più anziano degli eunuchi rivelò di essersi da tempo accorto che quel tale era innamorato della donna, e di avergli proibito di parlare con lei, di toccarle il collo o la mano e di adornarla, tenendosi lontano solo da questa donna fra tutte; ma ora l'aveva trovato che giaceva con lei comportandosi come un amante.
Apollonio allora guardò verso Damid, come per indicare che si era avverato il loro discorso intorno alla possibilità che pure gli eunuchi s'innamorino; ma il re disse agli astanti: «Sarebbe una vergogna, signori, che trovandosi qui Apollonio fossimo noi a dare un giudizio sulla castità, e non lui; qual è dunque, Apollonio, la pena che assegni a costui?». «Nient'altro che la vita» fu la risposta, contro l'aspettativa di tutti. Il re arrossendo obiettò: «Non è dunque degno di molte morti, per essersi così insinuato nel mio letto?»; e Apollonio «Con le mie parole non proponevo il perdono, o re,» rispose «ma una punizione che lo consumerà. Vivrà infatti soffrendo e aspirando a desideri impossibili, senza prendere piacere dai cibi né dalle bevande né dagli spettacoli, che allieteranno te e la tua corte. Si desterà spesso di soprassalto nel sonno e si sentirà balzare il cuore, come accade soprattutto agli amanti; e quale consunzione lo struggerà altrettanto, quale fame gli divorerà così le viscere? Se non è attaccato alla vita, o re, sarà lui stesso a supplicarti di ucciderlo o si darà di sua mano la morte, miseramente lamentando questo giorno, in cui non morì all'istante». Tale fu la risposta di Apollonio, così sapiente e pietosa che il re risparmiò la vita all'eunuco.” [876:2a], pp.26-27.
Che cosa ci dice qui Filostrato? Evidenziamo i punti principali della trama.
- IL TEMA DELL'AMORE PROIBITO. - Il testo di Filostrato parla in modo dettagliato dell'amore proibito degli eunuchi per le donne. Si discute sul perché di questa attrazione, nonostante l'evirazione. Ci sono diverse riflessioni profonde sull'argomento.
- IL RE DI BABILONIA E UNA DELLE SUE CONCUBINE. - Il re ha molte concubine, ma una viene chiaramente individuata. Tutta la storia si svolge intorno a lei. È lei, l'unica a cui viene proibito di toccare e farsi agghindare da un certo eunuco, che si è innamorato di lei. Convenzionalmente, questa concubina potrebbe essere definita la “regina principale” di questa storia.
- L'ADULTERIO. - A palazzo si verifica un adulterio che provoca un grande scandalo. Si presume che un certo eunuco violi un divieto e venga sorpreso a “fornicare” con la concubina del re. E si sottolinea che l'eunuco era innamorato della concubina.
- IL GRANDE TAUMATURGO CONDANNA L'ADULTERIO. - In questo momento alla corte del re c'è un grande santo che condanna l'adulterio e lo considera una violazione delle regole.
- IL RE VUOLE GIUSTIZIARE L'EUNUCO. - Tuttavia, Apollonio lo dissuade e il re decide di perdonare il colpevole, sebbene sia molto ferito dal suo comportamento.
- RISUONA IL TEMA DELLA PUNIZIONE TORMENTATA DELL'EUNUCO. - Si dice che non si tratta affatto del perdono, ma di una punizione. L'eunuco “liberato” sarà talmente tormentato che sarà lui stesso a chiedere al re la morte desiderata per porre fine alle sue sofferenze.
A nostro avviso, la famosa storia evangelica dell'adulterio del re Erode con Erodiade, condannato con rabbia dal profeta Giovanni Battista, è qui raccontata in modo abbastanza trasparente. Per questo Giovanni fu giustiziato - gli fu tagliata la testa. Ricordiamo l'essenza del racconto evangelico.
- IL MATRIMONIO FEDIFRAGO. - Il re Erode prende in moglie Erodiade, moglie di suo fratello Filippo (Matteo 14:3). Questo matrimonio era visto dal profeta Giovanni come incestuoso, sbagliato e in violazione dei costumi. Cioè, come un adulterio.
Flavio Filostrato riferisce anche di un adulterio avvenuto nella casa del re. La concubina, moglie del re, entra in una relazione illecita con un "eunuco". Pertanto, la regina evangelica Erodiade è chiamata in Flavio Filostrato "concubina reale". Ed è individuata sullo sfondo del resto delle sue concubine. Vediamo inoltre che Filostrato, che in ogni modo dipinge il re Erode come un “uomo buono”, sposta furbescamente la sua colpa su un altro personaggio. Vale a dire, dal “re di Babilonia” all'“eunuco”. L'adulterio, dicono, è stato davvero un adulterio. Non lo neghiamo. Ma il colpevole non era affatto il meraviglioso re, bensì un eunuco cattivo che aveva infranto il tabù.
- LA CONDANNA DELL'ADULTERIO. - Secondo i Vangeli, il profeta Giovanni Battista condanna con rabbia il matrimonio adulterino del re Erode (Matteo 14:4).
Nella versione di Flavio Filostrato, l'adulterio provocò un grande scandalo a corte. Gli eunuchi e le donne gridavano, il re e le persone invitate a corte erano indignati. La condanna dell'adulterio si sente anche da Apollonio, il grande taumaturgo. Filostrato ha quindi sostituito Giovanni Battista con lo stesso Cristo Apollonio.
- L'ORDINE DI ESECUZIONE FORZATA. - Gli evangelisti riferiscono poi che il re Erode, su pressione della perfida moglie Erodiade, è costretto a giustiziare Giovanni Battista. Tuttavia, questa decisione non fu facile per Erode. Egli rispettava e temeva Giovanni Battista e con grande disappunto ne ordinò l'esecuzione (Matteo 14:6-10).
Secondo Flavio Filostrato, il re babilonese discute con i presenti se giustiziare l'“eunuco” colpevole. Il sovrano stesso è convinto che egli meriti di morire. Apollonio, tuttavia, suggerisce di annullare la condanna a morte. È probabile che questa sia la forma in cui si riflette l'esitazione evangelica del re Erode nel giustiziare o meno Giovanni Battista. Tuttavia, Filostrato ci informa subito che la sentenza di annullamento non significa affatto perdono. Si tratta, infatti, di una “punizione tormentata”. Tuttavia, Filostrato si affretta subito ad aggiungere che questa punizione è di "carattere morale" e si esprime solo nella sofferenza psicologica del colpevole, che avrebbe sofferto così tanto per la sua cattiva azione che presto avrebbe cominciato a supplicare il re di farlo morire. Se mettiamo da parte tutta questa paccottiglia verbale, probabilmente ci rimane la seguente essenza del caso: dopo tutto, l'"eunuco" è stato giustiziato.
Tra l'altro, è impossibile non prestare attenzione al fatto che la parola EUNUCH potrebbe comparire in questo caso come risultato di una distorsione del nome JOHANN o GIOVANNI. Cioè, "cattivo EUNUCH" in Flavio Filostrato è probabilmente il "cattivo JOHANN il Battista". Abbiamo già riscontrato più volte la circostanza che tra gli autori antichi di un certo orientamento c'era la tendenza a gettare fango su Giovanni Battista. Si veda il nostro libro "Cristo e la Rus' attraverso gli occhi degli "antichi" greci". Probabilmente lo stesso punto di vista tendenzioso era tenuto anche da Flavio Filostrato. Perciò egli cambiò furbescamente posto tra il re colpevole e il profeta arrabbiato che condannava l'incesto. Il risultato fu un re meraviglioso, ma l'“eunuco” divenne colpevole. Hanno sostituito il bianco con il nero e viceversa.
24. IL MIRACOLO DI CAMMINARE SULL'ACQUA.
I Vangeli raccontano la seguente storia di Cristo che cammina sulle acque. La barca con i suoi discepoli si trovava “in mezzo al mare e veniva battuta dalle onde... E Gesù andò verso di loro, camminando sul mare. E i discepoli, quando lo videro camminare sul mare, furono turbati e dissero: “È un fantasma”; e gridarono per la paura. Ma Gesù subito parlò loro e disse: “Rassicuratevi, sono io, non abbiate paura”. Pietro gli rispose: “Signore, se sei Tu, comandami di venire a Te per mezzo dell'acqua”. Ed Egli disse: “Va'”. Sceso dalla barca, Pietro camminò sull'acqua.... Ma vedendo il forte vento, ebbe paura e, cominciando ad affogare, gridò.... Subito Gesù stese la mano, lo sostenne e gli disse: "Tu, uomo di poca fede, perché hai dubitato?" (Matteo 14:24-31). Vedi Figura 1.57 e Figura 1.58.
Un barlume di questa storia è presente nella biografia di Apollonio di Tiana. Filostrato racconta che una volta, sotto l'ampio fiume Eufrate, la regina di Babilonia creò un passaggio attraverso il quale era possibile passare da una sponda all'altra del fiume [876:2a], p.20. Quando Apollonio si recò dal re di Babilonia, si svolse tra loro la seguente conversazione.
“Il re gli mostrava una volta la galleria sotto l'Eufrate, chiedendogli «Che ti pare di questa meraviglia?»; ed egli, minimizzando l'opera portentosa, «Sarebbe una meraviglia, o re,» replicò «se poteste attraversare a piedi un fiume così profondo e inguadabile».” [876:2a], p.27.
In realtà, si tratta di un richiamo a Cristo che camminava sull'acqua e al fatto che le acque erano agitate. Ricordiamo che il racconto evangelico sottolinea espressamente che il mare in mezzo al quale si trovava la barca degli apostoli era un mare MOSSO.
Questo racconto è collocato da Filostrato all'inizio del suo libro, mentre nei Vangeli si trova circa a metà della narrazione. Alcuni dei racconti evangelici, tuttavia, hanno pochi legami tra loro e quindi i compilatori successivi sono stati liberi di riordinarli in modo arbitrario. Questo è l'esempio che abbiamo appena incontrato.
25. LA FUGA DI GESÙ CRISTO IN EGITTO.
Ma torniamo al racconto di Filostrato del soggiorno di Apollonio alla corte del re di Babilonia. Seguendo i Vangeli, dovremmo aspettarci che le pagine di Filostrato mostrino ora la fuga della Sacra Famiglia in Egitto per sfuggire al malvagio re Erode. La nostra previsione è giustificata. Citiamo.
Damid-Matteo dice: “Riprese allora Damid: «Su ciò torneremo un'altra volta, Apollonio: ora conviene meditare cosa dovrai rispondere domani alla splendida offerta del re. Certo, tu non vorrai chiedere nulla. Ma bada di non dare l'impressione che rifiuti i doni del re per un vano orgoglio, considerando dove ci troviamo e che siamo in suo potere. Si deve evitare l'accusa di trattarlo con disdegno, e occorre d'altronde tenere presente che ora abbiamo mezzi a sufficienza per raggiungere l'India, ma che non ci basterebbero per tornare di là, e potremmo non essere in grado di procurarcene altri». [876:2a], p.24.
Il tema del pericolo che incombe su Apollonio-Cristo è qui assolutamente chiaro. Il suo compagno dice esplicitamente che deve diffidare del re. E tutto questo, tra l'altro, sullo sfondo delle continue rassicurazioni di Filostrato che il re era in realtà “molto buono”. Tuttavia, i numerosi elementi esistenti suggeriscono il contrario.
Infine, Apollonio e Damid decidono di lasciare il re e Babilonia. Questo avviene un ANNO E QUATTRO MESI dopo essere stati nelle mani del re di Babilonia, vedi sotto. Viene subito in mente che il re Erode, nel tentativo di sbarazzarsi di Gesù Bambino, ordinò di macellare tutti i bambini DAI DUE ANNI IN GIÙ (Matteo 2:16). Pertanto, otteniamo l'indicazione evangelica che Gesù non aveva più di due anni al momento della fuga in Egitto. E per tutto questo tempo ha vissuto nel regno di Erode. E ora, nel libro “antico” di Filostrato vediamo che Apollonio e i suoi compagni sono stati davvero nel regno di Babilonia per un anno e quattro (o otto) mesi, e ora stanno per lasciare il regno. Abbiamo un accordo abbastanza buono: un anno più quattro-otto mesi e - non più di due anni.
Dice Filostrato: “Molte sentenze di tale genere dava al re, e questi di buon animo seguiva i suoi consigli; e poiché era stato a sufficienza in compagnia dei Magi, disse: «Suvvia, Damid, andiamo in India ... ma senza avere gustato alcunché di questo paese, noi rimaniamo qui più di quanto sia giusto e opportuno». «Sono anch'io più che d'accordo,» rispose Damid «ma poiché consideravo il periodo che hai pronosticato nella leonessa, aspettavo che si compisse. Invero, non è ancora trascorso tutto, dato che siamo qui da un anno e quattro mesi; se ce ne andassimo subito, sarebbe egualmente bene?». «Non ci lascerà partire il re, o Damid,» replicò Apollonio «prima che siano compiuti gli otto mesi: vedi che è un uomo di valore, il quale merita di più che regnare su un popolo barbaro».
Poiché alla fine fu decisa la partenza e il re diede loro il permesso di proseguire il viaggio, Apollonio si sovvenne dei doni che aveva rinviato al momento in cui si fosse procurato degli amici ...
«Prendi con te» riprese il re «almeno una guida e dei cammelli che vi trasportino: la strada è troppo lunga, perché la si possa percorrere tutta a piedi». E Apollonio rispose: «Così sia, o re: poiché dicono che la strada sia inaccessibile per chi non viaggia su questi animali; d'altronde sono di buona bocca ed è facile nutrirli anche dove non vi sia un pascolo. Occorre anche, credo, fare provvista d'acqua e portarla con noi in otri, come si fa con il vino».
E chiedendogli infine il re cosa gli avrebbe riportato da quel paese, «Un bel dono,» rispose Apollonio «se la compagnia di quegli uomini mi renderà più sapiente, tornerò da te migliore di adesso». A queste parole il re lo abbracciò, e gli disse: «Mi auguro che tu ritorni: poiché questo è un grande dono».
Sul far dell'estate partirono di lì sulle loro cavalcature, insieme alla guida; avevano un uomo addetto alla cura dei cammelli e tutte le provviste necessarie, procurate in abbondanza dal re.” [876:2a], pp.28-29.
Analizziamo la testimonianza di Filostrato.
- PERICOLO. - Sia i Vangeli che Filostrato hanno un chiaro tema di un PERICOLO da evitare. Cristo-Apollonio decide di lasciare il re di Babilonia.
- DUE ANNI. - Secondo i Vangeli, ciò avviene non più tardi di due anni dopo la nascita di Cristo. Secondo Filostrato, circa due anni dopo la comparsa di Apollonio a Babilonia.
- LA FUGA IN EGITTO. - La versione evangelica dice che Gesù lasciò la Giudea con dei compagni: sua madre Maria e suo padre Giuseppe. Secondo Filostrato, anche Apollonio lascia Babilonia con il suo compagno Damid e le guide.
- L'ASINO - I Vangeli riportano che durante la fuga della Sacra Famiglia, la madre Maria e il Bambino Gesù cavalcarono un asino, Fig.1.59. È così che numerose icone e dipinti cristiani raffigurano questa famosa scena. Allo stesso modo, Filostrato sottolinea che Apollonio e i suoi compagni presero animali da cavalcare per il viaggio.
- PAESE LONTANO. - La Sacra Famiglia fugge nel lontano Egitto. Secondo la versione “antica” di Filostrato, Apollonio e i suoi compagni partono per la lontana India. Tuttavia, è opportuno ricordare che, secondo le nostre ricerche, l'Egitto biblico è la Rus' dell'Orda. Anche l'"India antica" è la Rus' dell'Orda, si vedano i nostri libri " La Rus' biblica" e " L'Impero". Quindi, in entrambe le versioni si parla della fuga nella lontana Rus' dell'Orda. Questo è coerente con il fatto che Andronico-Cristo viaggiò da Zar Grad = Babilonia alla Russia, dove trascorse molto tempo, ed era conosciuto come il Gran Principe Andrej Bogolyubsky. Si veda il nostro libro “Lo zar degli Slavi”.
- FUGA E RITORNO. - Secondo i Vangeli, Cristo fuggì dal re Erode e tornò in Giudea molti anni dopo, quando vi regnava un re con lo stesso nome, Erode. Si dice che si tratti di due re diversi. Convenzionalmente li chiameremo Erode I ed Erode II. Quindi, per riassumere questa situazione, sembrerebbe che Cristo sia fuggito da Erode e poi sia tornato da Erode. È interessante notare che anche Filostrato dice la stessa cosa. Secondo lui, il re di Babilonia vede Apollonio partire per un lungo viaggio e gli promette di tornare. Cioè: il grande santo lasciò il re babilonese e poi tornò da lui.
Ancora una volta notiamo le valutazioni diametralmente opposte del re Erode nei Vangeli e in Filostrato. I Vangeli lo ritraggono come un sovrano astuto e crudele. Filostrato elogia Erode in ogni occasione, chiamandolo tra l'altro Vardano [876:2a], p.17. Forse il nome VARDANO è un'eco del nome ERODE. Filostrato gli attribuisce nobiltà, attenzione e altre qualità positive. Molto probabilmente, gli autori dei Vangeli e della biografia di Apollonio di Tiana appartenevano a campi opposti. E questo è comprensibile. Come ci rendiamo conto, i Vangeli ci sono giunti dalle viscere del cristianesimo apostolico e popolare. Al contrario, i testi “antichi” sono stati creati principalmente nel mezzo del cristianesimo regale ed ereditario. Si veda il nostro libro "Il battesimo della Rus'". Queste due correnti del cristianesimo ad un certo punto divennero opposte. Da qui le valutazioni diametralmente opposte di alcuni personaggi citati nei testi di entrambe le parti.
Facciamo un'altra osservazione piuttosto inaspettata. Torniamo alla storia della Leonessa, cioè la Vergine Maria, accanto alla quale Apollonio-Cristo “si trovò” nel momento stesso in cui entrò nel regno babilonese, cioè quando si trovò in potere del re babilonese Erode. Abbiamo già spiegato che, raccontando dello squarcio del ventre della leonessa, dove furono trovati i cuccioli, Filostrato sta in realtà narrando del parto cesareo con cui nacque Cristo. Risulta che Cristo-Apollonio nacque sotto il re Erode. Tutto torna.
Poi Filostrato racconta una storia apparentemente strana. Apollonio “sta accanto” a un'enorme leonessa, guarda il suo ventre aperto, dove ci sono otto cuccioli di leone, e comincia a discutere su alcune date, ottenute con calcoli cabalistici. Egli afferma quanto segue: "Resteremo con il re PER UN ANNO E OTTO MESI, perché prima di allora lui non ci lascerà, e noi non avremo modo di andare". Ogni cucciolo sarà contato per un mese e la leonessa per un anno, confrontando così l'insieme con l'insieme” [876:2a], p.17.
Ma ora, dopo tutto ciò che è stato detto, cominciamo a capire meglio questa storia. In poche parole, qui ci viene detto che Apollonio-Cristo nacque con parto cesareo e che, quando ebbe un anno e otto mesi, dovette lasciare il regno di Babilonia. Questo è esattamente ciò che dicono i Vangeli: circa due anni dopo la nascita di Gesù, la Sacra Famiglia fu costretta a fuggire dal re Erode. Di conseguenza, Filostrato qui segue effettivamente i Vangeli, ma ha leggermente oscurato il punto. Oppure un redattore successivo, dell'epoca della Riforma, attento a rimuovere le tracce evidenti del cristianesimo dai testi “antichi”, ha fatto del suo meglio.
26. UN ALTRO RACCONTO DEL CULTO DEI MAGI E DEI LORO DONI AD APOLLONIO-CRISTO.
Torniamo un po' indietro nella narrazione di Filostrato, al punto in cui Apollonio sta entrando nel regno di Babilonia. Come ci rendiamo conto, nei Vangeli ciò corrisponde alla nascita di Cristo. Di conseguenza, i Magi dovrebbero presto apparire con i loro doni per adorare il bambino Gesù. Di conseguenza, dovremmo aspettarci che Filostrato abbia anche qui un racconto dei "Doni dei Magi". La nostra previsione è pienamente giustificata. Citiamo.
“Apollonio e il suo seguito vengono dunque condotti davanti al satrapo, il quale aveva fatto rizzare una tenda sul suo carro e si preparava a partire. Vedendolo a tal punto disseccato nella persona, costui levò un urlo come una donnicciola e si coperse il volto; poi, alzando a stento lo sguardo verso di lui, «Chi ti ha mandato da me?» gli chiese, come se si rivolgesse a un demone. «Sono venuto per conto mio,» fu la risposta «a vedere se possiate diventare uomini anche contro il vostro volere». Di nuovo gli domandò chi fosse, per pretendere di entrare così nel territorio del re; ed egli: «Tutta la terra» ribatté «mi appartiene, e ho diritto di percorrerla».
L'eunuco era sbigottito, vedendo che Apollonio non aveva bisogno di interprete, ma comprendeva il suo parlare senza alcuna fatica e difficoltà; e gli disse: «Per gli dèi, chi sei tu?», addolcendo ora e mutando il tono. Apollonio gli rispose: «Poiché ora mi poni questa domanda con calma e non più in modo incivile ascolta chi sono. Io sono Apollonio di Tiana, mi reco dal re dell'India per visitare quel paese, e vorrei incontrarmi anche con il tuo re.
«È proprio lui,» rispose l'altro «o divino Apollonio: poiché da tempo abbiamo sentito parlare di te ... Dal canto mio, desidero che tu sia mio ospite, e ti dono di queste ricchezze» diceva, indicando un tesoro ricolmo d'oro «quante ne vuoi prendere, non una sola volta ma dieci» ... Poiché Apollonio rifiutava il dono, «Almeno» disse «tieni un'anfora di vino di Babilonia, che il re invia a noialtri dieci satrapi, e queste carni arrostite di maiale e di gazzella, e farina e pane e tutto ciò che desideri: sulla strada che farai, per molti stadi non vi sono che villaggi, non certo ben provvisti di cibo».
«Cos'ho mai fatto, per gli dèi! Avevo sentito dire che quest'uomo non si ciba di animali e non beve vino, e lo invito in modo così rozzo e stolto». «Ma puoi offrirmi un convito leggero, se mi dai del pane e frutta secca» rispose Apollonio. «Ti darò» disse il satrapo «pane lievitato e grossi datteri di palma, che hanno colore dell'ambra; e ti darò anche verdure cresciute nei giardini sul Tigri».
ALLA FINE APOLLONIO ACCETTO' LA PROPOSTA." [876:2a], pp. 16-17.
Davanti a noi c'è una descrizione un po' distorta della famosa Adorazione dei Magi a Gesù Bambino, Fig. 1.60. Infatti.
- IL NATALE. - Apollonio è appena “apparso” a Babilonia. Come abbiamo già detto, nei Vangeli ciò corrisponde alla nascita di Gesù.
- I MAGI. - Nei Vangeli, poco dopo la Natività di Gesù, appaiono i Magi, venuti da lontano per adorare il Bambino. Secondo Filostrato, lo stesso Gesù-Apollonio “vaga”. Quindi, il “classicista antico” si sbaglia di poco. Infatti, non è stato Cristo a venire dai Magi, ma loro ad andare da lui. Filostrato sottolinea la GRANDEZZA dei viaggiatori, presumibilmente Apollonio e i suoi compagni, che apparvero a Babilonia. Fin qui è quasi tutto corretto. I Magi provenivano effettivamente da lontano e probabilmente erano impolverati dal lungo viaggio.
- I DONI. - Secondo Filostrato, il governatore babilonese offre ad Apollonio ricchi doni: una cassa d'oro, ecc. In effetti, i Vangeli riportano che i Magi portarono dei doni a Gesù Bambino.
- CONOSCENZA. - Nella versione evangelica, i Magi desiderano conoscere e adorare Cristo. Filostrato la mette così: Apollonio-Cristo vuole conoscere il re di Babilonia. A proposito, i Magi si riferiscono a Cristo come al RE. Così come Apollonio si presentò per incontrare il RE. Mentre nel primo caso, quello evangelico, si tratta del re di Giudea. Nel secondo caso, che è quello "antico", si tratta del re di Babilonia. Questo sovrappone ancora una volta la Giudea alla Babilonia, cioè a Zar Grad.
Abbiamo così completato l'analisi del primo libro di Flavio Filostrato. È emerso che esso corrisponde quasi completamente ai primi capitoli dei Vangeli canonici, raccontando la Natività di Cristo, la Stella di Betlemme, l'Adorazione dei Magi, l'infanzia del Bambino, gli intrighi del re Erode, la strage dei neonati, la fuga della Sacra Famiglia in Egitto, Giovanni Battista, il Battesimo di Cristo, l'adulterio di Erode ed Erodiade, l'esecuzione di Giovanni Battista, la tentazione di Gesù da parte del diavolo, il digiuno di Gesù.
Passiamo agli altri libri della Vita di Apollonio di Tiana di Filostrato.
