CAPITOLO 1: IL FAMOSO E “ANTICO” APOLLO-APOLLONIO È UN RIFLESSO DI ANDRONICO-CRISTO. IL PRIMO VANGELO PERDUTO È “LA VITA DI APOLLONIO DI TIANA” DI FLAVIO FILOSTRATO
63. FILOSTRATO TORNA DI NUOVO SULLA RESURREZIONE DI APOLLONIO.
A quanto pare, la storia della resurrezione di Apollonio-Cristo era così popolare e importante che Filostrato vi ritorna più volte.
“Per tutta la Grecia si diffuse allora, improvvisa e insistente, la voce che Apollonio era vivo e si trovava a Olimpia … A un uomo di Tessaglia chiamato Isagora, che era con lui a Olimpia, chiese: «Dimmi, Isagora, una festa è qualcosa di reale?».” [876:2a], p.191.
Nella mitologia greca, l'Olimpo è considerato la dimora celeste degli dei. Pertanto, si dice che Apollonio salì al cielo, agli dei. Inoltre, si afferma esplicitamente che lì si incontrò con ISAGORA. Ma questo nome indica chiaramente GESÙ CRISTO, perché ISA è GESÙ e HOR è CRISTO. Anche Horus era chiamato Cristo, per esempio, nell'“Antico” Egitto. Si veda il nostro libro “Il re degli Slavi”.
Per inciso, Filostrato aggiunge che Apollonio trascorse quaranta giorni a Olimpia [876:2a], p.191. Quaranta giorni è un periodo ben noto nei riti di sepoltura cristiani. Si commemorano i quaranta giorni dopo la morte.
Inoltre: “Ma quando si ebbe la certezza che era arrivato, la Grecia si riversò a visitarlo in folla, come non era mai accaduto per nessuna Olimpiade. Accorrevano direttamente l'Elide e Sparta, e Corinto dai confini dell'Istmo: ma alle città che si trovano alle porte di Olimpia non rimanevano addietro gli Ateniesi, sebbene siano fuori dal Peloponneso; e venivano al tempio i cittadini più illustri di Atene, insieme alla gioventù che da ogni parte della terra si raccoglie nella città. In quella circostanza si recarono a Olimpia anche dei Megaresi, e molti dalla Beozia e da Argo, e le persone più in vista della Focide e della Tessaglia. Alcuni si erano già incontrati con Apollonio, e venivano per rinverdire la loro sapienza, dal momento che erano convinti di intendere nuovi mirabili discorsi; altri, che finora non lo conoscevano, consideravano un'assurdità non avere mai ascoltato un simile uomo. A quanti gli chiedevano come fosse potuto sfuggire al tiranno, preferiva non dare risposte insulse, e diceva che si era difeso ed era riuscito a salvarsi. Ma quando arrivò gente dall'Italia riferendo cos'era accaduto nel tribunale, mancò poco che la Grecia si prosternasse ai suoi piedi, considerandolo un essere divino soprattutto perché non levava alcun vanto di queste vicende.” [876:2a], p.190.
In particolare, qui Filostrato racconta probabilmente l'inizio della diffusione del cristianesimo dopo la risurrezione di Apollonio-Cristo.
64. L'APPARIZIONE DI CRISTO AI SUOI DISCEPOLI E LA CERTEZZA DELL'APOSTOLO TOMMASO.
Secondo i Vangeli, dopo la Risurrezione Gesù apparve ai suoi discepoli. L'apostolo Tommaso, che in quel momento era assente, dubitava della risurrezione di Cristo e si convinse solo dopo aver toccato la ferita di Gesù riapparso, figura 1.89. L'evangelista Luca racconta che, mentre i discepoli di Cristo camminavano lungo la strada che portava al villaggio, “Gesù stesso si fermò in mezzo a loro e disse loro: ‘Pace a voi’. Erano confusi e spaventati e pensavano di vedere uno spirito. Ma Egli disse loro: “Perché siete turbati? .... Guardate le mie mani e i miei piedi; sono io stesso; toccatemi ed esaminatemi, perché lo spirito non ha carne e ossa, come mi vedete” (Luca 24:36-39).
Giovanni aggiunge: “Ma Tommaso, uno dei dodici [...] non era qui con loro quando venne Gesù” (Lc 24,36-39). Egli (Tommaso - Aut.) disse loro: 'Se non vedrò le ferite dei chiodi nelle sue mani e non metterò il mio dito nelle ferite dei chiodi e non metterò la mia mano nelle sue costole, non crederò...'” (Luca 24:39).
Gesù venne ... Poi disse a Tommaso: “Metti qui il tuo dito e vedi le mie mani; metti qui la tua mano e mettila nelle mie costole; e non essere incredulo, ma credente”. Tommaso gli rispose: “Mio Signore e mio Dio, Gesù gli disse: ‘Tu hai creduto perché mi hai visto; beati quelli che non hanno visto e hanno creduto’” (Giovanni 20:24-29).
Praticamente la stessa scena è descritta da Flavio Filostrato. Dopo il processo davanti al governatore romano, Apollonio "scomparve improvvisamente e miracolosamente".
“Lasciando il tiranno in queste condizioni, dopo avere ridotto a zimbello della sua filosofia il terrore dei Greci e dei barbari tutti, Apollonio avanti mezzogiorno scomparve dal tribunale; e verso sera apparve in Dicearchia a Demetrio e a Damid. Questo appunto significava l'ordine che aveva dato a Damis, di non attendere la sua difesa e di recarsi a piedi a Dicearchia: non volle infatti manifestare in anticipo i suoi propositi, ma ordinò alla persona che gli era più cara di fare ciò che corrispondeva ad
Essi …
Damid era arrivato il giorno precedente, e aveva parlato con Demetrio dei fatti accaduti prima del processo. A tali notizie questi era più preoccupato di quanto convenisse trattandosi di Apollonio; e il giorno seguente lo interrogava di nuovo su questi fatti, camminando con lui in riva al mare, dove sono i luoghi della leggenda di Calipso. Disperavano che sarebbe venuto, poiché su tutti gravava l'oppressione della tirannide; ma seguivano le sue disposizioni, data la natura dell'uomo. Infine, scoraggiati, sedettero nel ninfeo, dov'è la cisterna di marmo bianco in cui si trova una fonte d'acqua sorgiva, che non trabocca mai dal bordo, né s'abbassa di livello se si attinge ad essa. Dopo avere discusso sulla natura dell'acqua con scarso impegno, dato lo scoramento che li possedeva per la sorte di Apollonio, finirono per ricondurre il discorso agli avvenimenti anteriori al processo …
Damid singhiozzava, dicendo frasi come «Rivedremo mai, o dèi, il nostro nobile e buon compagno?». Apollonio intese queste parole, poiché si trovava già nel ninfeo, e disse: «Lo vedrete; anzi, ecco, l'avete visto». «Vivo?» chiese Demetrio «poiché se sei morto, non abbiamo mai smesso di piangerti come tale». Apollonio gli tese allora la mano: «Toccami: se ti sfuggo, sono un fantasma giunto dai reami di Persefone, quali fanno apparire gli dèi d'oltretomba agli uomini prostrati dal dolore; ma se resisto al tuo tocco, convinci anche Damid che io sono vivo, e che non ho abbandonato il mio corpo». A questo punto non potevano più dubitare: sorsero in piedi e si appesero al suo collo abbracciandolo, e gli chiedevano della sua difesa. Demetrio infatti pensava che non l'avesse neppure tenuta, prevedendo che sarebbe mandato a morte nonostante la sua innocenza; Damid credeva invece che si fosse difeso, ma senz'altro in precedenza, non certo in quello stesso giorno …
Disse dunque Apollonio: «Ho discusso la mia difesa, miei cari, e abbiamo vinto; e ciò è accaduto quest'oggi, poco fa, giacché è durato fino a mezzogiorno». «Come hai fatto allora» chiese Demetrio «a compiere tutto questo percorso in così breve tempo?»; e Apollonio: «Tranne che su un montone o con ali tenute insieme dalla cera, puoi immaginare di tutto, ascrivendolo alla scorta di un dio». «In ogni caso,» riprese Demetrio «sono convinto che ai tuoi atti e alle tue parole sovrintenda sempre un dio, al quale si deve la tua condizione …” [876,2a], p.187-188.
Cosa vediamo?
- LE PEREGRINAZIONI E LA DISPERAZIONE. - Secondo Filostrato, gli amici di Apollonio sono in viaggio, vagando e piangendo, credendo che sia morto.
Allo stesso modo, secondo i Vangeli, i discepoli di Cristo vagano e si addolorano per la sua morte.
- IL SARCOFAGO DI PIETRA BIANCA. - Secondo Filostrato, i due discepoli di Apollonio si trovano nei pressi di una certa GROTTA in cui si trova una meravigliosa CISTERNA DI PIETRA BIANCA, contenente una sorgente inesauribile e allo stesso tempo non traboccante.
I Vangeli parlano effettivamente della Grotta. Giuseppe d'Arimatea “chiese il corpo di Gesù e, dopo averlo portato giù, lo avvolse in un sudario e lo depose in una bara scavata nella roccia, dove nessuno era mai stato deposto prima” (Luca 23:52-53). Ma dopotutto, “una bara scavata nella roccia” avrebbe potuto benissimo essere una GROTTA. Inoltre, la CISTERNA DI PIETRA BIANCA collocata nella grotta, avrebbe potuto essere un SARCOFAGO DI PIETRA BIANCA, dove fu deposto il corpo di Gesù. Ricordiamo che, ad esempio, nella Rus' dell'Orda le bare-sarcofagi erano fatte di PIETRA BIANCA. In questo caso il corpo di Cristo, posto in un sarcofago-“cisterna” di pietra bianca, potrebbe essere simbolicamente chiamato una miracolosa e inesauribile sorgente di fede, alla quale chiunque poteva attingere, e la sorgente non si prosciugava e non traboccava oltre il bordo della “cisterna".
- I DUE DISCEPOLI E LE DUE MARIE. - Filostrato riferisce che accanto alla “cisterna” di pietra bianca nella grotta si trovavano DUE discepoli di Apollonio, Demetrio e Damid. Qui si sedettero per riposare. Ma abbiamo già visto sopra che, almeno in alcuni punti dell'opera di Filostrato, Demetrio-Demetra è un riflesso di Maria Madre di Dio. La scena diventa quindi ancora più simile a quella del Vangelo. Ricordiamo che “Dopo il sabato, all'alba del primo giorno della settimana, vennero Maria Maddalena e l'altra Maria a vedere il sepolcro” (Matteo 28,1). Quindi, DUE MARIE vennero al mattino al sepolcro di Cristo. Esse sono riportate in Filostrato con i nomi di Demetrio e Damid.
- LA GROTTA. - Secondo Filostrato, APOLLONIO SI TROVAVA GIA' NELLA GROTTA, dove c'era una "brocca di pietra bianca". Proprio così. Secondo i Vangeli, il corpo di Gesù fu deposto in una tomba di pietra.
- L'APPARIZIONE DI APOLLONIO AI SUOI DISCEPOLI. - Filostrato continua dicendo che Apollonio apparve improvvisamente ai suoi discepoli. Essi sono stupiti. Questo è un chiaro riflesso dell'apparizione evangelica di Gesù ai suoi apostoli. Anche gli apostoli si stupiscono della risurrezione di Cristo dai morti.
- LA CERTEZZA DI TOMMASO. - Inoltre, Filostrato riporta il dubbio di Demetrio all'apparizione di Apollonio: “Ma sei vivo?”. Al che quest'ultimo si offrì di toccarsi. Le parole suonano addirittura: “Tese la mano”. È vero, secondo Filostrato la mano di Apollonio fu tesa, mentre secondo i Vangeli la mano fu tesa dal dubbioso apostolo Tommaso. Ma il punto non cambia. Abbiamo davanti a noi la scena dell'esitazione di uno dei discepoli. I suoi dubbi vengono fugati non appena tende la mano e tocca il corpo di Apollonio-Cristo. Questa è praticamente “nella sua forma più pura” la scena evangelica dell'assicurazione di Tommaso, Fig. 1.90, Fig. 1.91, Fig. 1.92.
- IL VOLO IN CIELO". - Filostrato sottolinea lo stupore dei discepoli: come poteva Apollonio coprire la grande distanza da Roma a Dicaearchia in modo così incredibilmente rapido? Molto probabilmente, ancora una volta Filostrato cerca di dare una spiegazione razionale alla risurrezione di Cristo: egli morì in un luogo e apparve, quasi istantaneamente, in un altro luogo, molto lontano. Vale anche la pena di notare che, secondo Demetrio, un certo Dio si occupa di Apollonio. Secondo i Vangeli, è Dio Padre che si prende cura del Figlio di Dio, cioè di Gesù.
65. FILOSTRATO FORNISCE UN ALTRO RESOCONTO DELL'ESECUZIONE E DELLA RESURREZIONE DI CRISTO.
Filostrato torna più volte sull'esecuzione e sulla risurrezione di Apollonio-Cristo. Siamo ormai alla fine della sua opera. Restano solo due pagine. Flavio Filostrato scrive: “La vita di Apollonio di Tiana composta da Damid assiro termina con questo episodio. Sul modo della sua morte (seconda morte – Aut.), ammesso che sia davvero morto, esistono diverse tradizioni, ma Damid non ne riporta alcuna. A me d'altronde non è lecito tralasciare questo punto, poiché la storia deve raggiungere la sua naturale conclusione.” [876:2a], p.195.
Una simile affermazione attira immediatamente su di sé l'attenzione. Dopo tutto, abbiamo capito da tempo che Damid è il soprannome dell'evangelista Matteo. Ma il Vangelo di Matteo che esiste oggi, parla chiaramente della crocifissione e della risurrezione di Cristo. Mentre Filostrato dichiara improvvisamente che Damid assiro - cioè il russo, come abbiamo fatto notare in precedenza - non ne parla affatto. Ne consegue che Filostrato aveva a disposizione una versione leggermente diversa del Vangelo di Matteo. Una versione che non conteneva gli ultimi due capitoli, cioè i capitoli 27 e 28. Oppure erano presenti in qualche altra versione.
Ma andiamo oltre. Prosegue Filostrato: “Damid non fa parola neppure dell'età di Apollonio: ma secondo alcuni giunse a ottant'anni, secondo altri oltre i novanta, e per altri ancora superò i cento, rimanendo fresco e integro nel corpo, ancora più gradevole d'aspetto che quand'era giovane.” [876:2a], p.195.
Ci sono state varie opinioni sull'età di Cristo. Abbiamo già citato le due versioni evangeliche - o 33 anni o circa 50 anni: "Non hai ancora cinquant'anni" (Giovanni 8:57). Diversi autori hanno avuto opinioni diverse. Si ritiene che Andrej Bogolyubsky - un riflesso di Andronico-Cristo - sia vissuto in età matura e sia morto all'età di 63 o 65 anni, vedi il nostro libro "Il re degli Slavi". Con questo concordano bene e le parole di Niceta il Paflagone sull'apostolo Andrea (il Primo Chiamato - un altro riflesso di Andronico-Cristo - Aut.): ... “L'uomo, il più benedetto per longevità e lunghezza di vita, compì l'opera di Cristo e lui stesso, avendo già raggiunto una profonda vecchiaia, volle liberarsi dal corpo stremato dal lavoro". Citato in [500], libro 1, p. 267.
Torniamo a Filostrato. “Alcuni raccontano che si spense a Efeso, assistito da due ancelle, poiché erano ormai morti i liberti di cui ho parlato all'inizio. Di queste ne aveva affrancato una, e l'altra lo accusava di non riservarle lo stesso trattamento; ma Apollonio le disse: «A te conviene rimanere in schiavitù, poiché questo sarà l'inizio della tua fortuna».” [876:2a], p.195. È possibile che la prima “ancella” sia la Vergine Maria e la seconda la Maddalena. Ma qui il quadro non è molto chiaro. La Fig. 1.93 mostra un'antica rappresentazione di Maria Maddalena, molto convenzionale.
Inoltre: “Altri dicono che sia morto a Lindo, dove sarebbe entrato nel tempio di Atene, scomparendo alla vista nel suo interno. Altri ancora sostengono che la sua morte avvenne in Creta, in modo ancora più straordinario che nel racconto di Lindo. Infatti Apollonio si trovava a Creta, oggetto di ammirazione ancora maggiore che in precedenza, e si era recato al tempio di Dictinna in un'ora indebita. Questo tempio è custodito da cani, a difesa dei tesori che vi si trovano; ed è opinione dei Cretesi che questi non si lascino vincere né dagli orsi, né da altri animali altrettanto feroci. Ma al suo arrivo i cani non abbaiarono neppure e gli si fecero incontro muovendo la coda, come non erano soliti neppure con i custodi consueti. Si dice allora che i guardiani del tempio lo prendessero e lo mettessero in ceppi, accusandolo di essere un impostore e un ladro, e di avere gettato qualche boccone ai cani per placarli; ma nel cuore della notte egli si liberò, e chiamati gli uomini che lo avevano legato, perché il fatto non rimanesse ignoto, corse alle porte del tempio, le quali si spalancarono. Quando egli fu entrato, le porte si chiusero come se fossero sbarrate, e si udì una voce di fanciulle che cantavano. Il loro canto diceva: «Vieni dalla terra, vieni in cielo, vieni».” [876:2a], p.196.
- LA RESURREZIONE E L'ASCENSIONE. - Si dice che Cristo fu arrestato e legato. Poi “sciolse miracolosamente i suoi legami” e si udì una voce celeste: Ascendi dalla terra al cielo! Questa è una descrizione esplicita della risurrezione di Gesù. Tuttavia, non è molto chiaro cosa siano i feroci cani del tempio che improvvisamente cominciarono a scalpitare contro Apollonio. Forse si tratta di un riflesso del “cane Demetrio-Demetra”, vedi sopra.
- IL SEPOLCRO SI APRÌ. - La porta del tempio che si spalancò all'apparire di Apollonio è, a quanto pare, una rifrazione del racconto evangelico sulla porta del sepolcro che si aprì al momento della resurrezione di GESÙ. Ricordiamo: “Ed ecco un grande terremoto, perché l'angelo del Signore, sceso dal cielo, venne e rotolò via la pietra dalla porta del sepolcro e si sedette su di essa” (Matteo 28:2).
- DISCORSO DELL'ANGELO. - Il canto della fanciulla che parla dell'Ascensione al cielo e che accompagna tutta la scena descritta da Filostrato è a quanto pare un riflesso distorto dell'angelo che, secondo i Vangeli, si rivolse alle due Marie giunte per informarle che Gesù non era qui, che era risorto dai morti. In letteratura si usa spesso l'espressione: canto angelico. In Filostrato è presente nella forma: il canto della fanciulla. Ricordiamo i Vangeli: “Ma l'angelo rivolse il suo discorso alle donne e disse: “Non abbiate paura, perché so che cercate Gesù che è stato crocifisso; non è qui - è risorto, come ha detto.... È risorto dai morti e vi precederà in Galilea; là lo vedrete” (Matteo 28:5-7).
66. ANCORA SULL'APPARIZIONE DI GESÙ AI DISCEPOLI E SULLA CERTEZZA DELL'APOSTOLO TOMMASO.
Come i Vangeli, l'opera di Filostrato si conclude con l'apparizione di Apollonio-Cristo ai suoi discepoli e con la famosa scena dell'assicurazione dell'apostolo Tommaso, fig.1.94, fig.1.95. Sopra abbiamo già citato una di queste testimonianze di Filostrato. Tuttavia, poche pagine dopo, proprio alla fine della sua opera, egli torna nuovamente sull'argomento.
“E tuttavia continuò a dimostrare che l'anima è immortale, insegnando che quanto si dice a questo proposito è veritiero, ma intimando di non passare i limiti allorché s'investigano segreti di tale importanza …
Era infatti arrivato a Tiana un ragazzo molto animoso nelle discussioni, incapace di cedere a un'esatta argomentazione. Apollonio non era ormai più tra gli uomini, e ci s'interrogava sul modo della sua scomparsa, ma nessuno osava revocare in dubbio che non fosse immortale; e ogni discussione aveva per argomento l'anima, dato che vi erano molti giovani amanti della sapienza. Ma il ragazzo non voleva assolutamente riconoscere l'immortalità dell'anima: «Io,» diceva «cari miei, già da nove mesi supplico Apollonio che mi riveli la verità intorno all'anima; ma egli ora è morto, e non può resuscitare alle mie preghiere, né dimostrarmi di essere immortale». Così diceva il ragazzo, e di lì a cinque giorni discuteva ancora sullo stesso argomento, quando nel mezzo della disputa si addormentò. Degli altri
giovani che studiavano con lui alcuni leggevano, altri disegnavano figure geometriche per terra: quando improvvisamente, come un folle, balzò in piedi ancora mezzo addormentato, madido di sudore, gridando «Ti credo». I presenti gli chiedevano cosa fosse successo, ed egli «Non vedete» disse «Apollonio il sapiente, che sta fra noi ascoltando i nostri discorsi, e mirabili versi recita intorno all'anima?». «E dov'è mai?» dicevano gli altri «Da nessuna parte ci appare, sebbene questo noi brameremmo più che possedere tutti i beni del mondo». E il giovane: «Evidentemente è venuto per parlare a me solo di quello a cui non prestavo fede …
In nessun luogo ho mai trovato una tomba o un cenotafio del sapiente di cui sia a conoscenza, sebbene abbia percorso gran parte della terra quant'essa è grande: ma dovunque ho appreso racconti meravigliosi sul suo conto.” [876:2a], p.196-197.
È evidente che abbiamo davanti a noi un altro riflesso della famosa assicurazione evangelica dell'apostolo Tommaso, che dubitava.
- L'APPARIZIONE DI CRISTO. - Il caso si svolge poco dopo la morte-sparizione di Apollonio. Si scopre che egli apparve alla gente e cominciò a predicare l'immortalità dell'anima. Risponde bene al racconto evangelico dell'apparizione di Gesù alla gente dopo la sua morte e resurrezione.
- IL DUBBIOSO TOMMASO. - Secondo Filostrato, un certo giovane era un grande scettico, amava discutere, non dava retta alle parole veritiere, non credeva affatto nell'immortalità dell'anima, e addirittura esprimeva la sua diffidenza nei confronti dello stesso Apollonio, perché non si era preoccupato di assicurare il giovane “della sua immortalità”. Questo è chiaramente un riflesso dell'apostolo evangelico Tommaso, un cauto scettico che dubitava della risurrezione di Gesù.
- LA CERTEZZA DI TOMMASO. - Secondo Filostrato, un miracolo si verifica inaspettatamente. Apollonio appare personalmente in sogno al giovane scettico. L'apparizione di Apollonio sconvolge il giovane che grida: Ti credo! Inoltre, interrogato dai suoi compagni, il giovane li informa che Apollonio è venuto apposta per dissuaderlo dall'incredulità. Questo è quasi “nella sua forma più pura” il racconto evangelico di Tommaso che crede nella risurrezione di Cristo.
Qui Filostrato conclude la sua voluminosa opera.
Tuttavia, per noi è troppo presto per separarci da questo testo. Ci aspetta molto di più. Ora torneremo un po' indietro per esaminare le altre descrizioni che ci sono sfuggite nel nostro “primo passaggio” attraverso l'opera di Filostrato.
67. LA DISCESA AGLI INFERI.
La discesa di Cristo agli inferi e i suoi riflessi nella "profonda antichità", sono stati discussi in dettaglio nel nostro libro " I cosacchi ariani: dalla Rus' all'India". Ricordiamo brevemente l'essenza di questa famosa storia cristiana.
Nei Vangeli canonici non si parla della discesa di Gesù agli inferi, ma questo tema è trattato in dettaglio in altre opere e preghiere cristiane. Per esempio, nell'antica "preghiera alla Croce", che un tempo era così famosa da essere persino raffigurata sulle croci, si dice: "Rallegratevi nella Croce del Signore, scacciando i demoni con la forza del nostro Signore Gesù Cristo, che è stato crocifisso su di te, e che è sceso agli Inferi, e che ha vinto il potere del diavolo, e ci ha dato la sua onesta Croce per scacciare ogni avversario". [537:2], p.11.
Inoltre, prendiamo ad esempio il noto Vangelo di Nicodemo, oggi classificato come apocrifo [29]. In esso si legge: "E mentre tutti i santi si rallegravano, venne il capo della morte, il diavolo, e disse all'inferno: “Preparati a ricevere GESÙ, che è glorificato (come) Figlio di Dio” ... Quando l'inferno sentì questo, gli disse: “Ti scongiuro con la tua forza e con la mia, non portarmelo” ...
Ma mentre Satana e il capo degli aguzzini parlavano tra loro, si udì una voce come un tuono e un grido di molti spiriti: “Togliete le porte dei vostri re e aprite le porte eterne, e il Re della gloria entrerà!” ... Quando l'inferno e i suoi servi disonorevoli videro questo, tremarono... Ma quando videro il Signore seduto sul trono, gridarono: “D'ora in poi siamo sconfitti da te! ... Tu vuoi portarci via tutti... Con la tua potenza (il tuo potere) ci toglierai tutta l'umanità?”. E subito il Re della gloria, il Signore forte, con la sua potenza, calpestò la morte e afferrò il diavolo, lo legò, lo consegnò al tormento eterno e portò il nostro padre terreno Adamo, i profeti e tutti i santi che sono (all'inferno) nel suo splendore" [29], p. 93-97.
Il Vangelo di Nicodemo pone l'accento sul panico delle forze infernali all'apparire di Cristo e sulla sua vittoria sulle forze del male. Cristo ha abbattuto le porte dell'inferno e ha portato i suoi prigionieri nella luce, Fig. 1.96.
Tra l'altro, come abbiamo mostrato nel libro " I cosacchi ariani: dalla Rus' all'India", la sopra descritta discesa di Cristo agli inferi si riflette quasi con precisione letterale nella famosa "antica" epopea indiana "Mahabharata". Si suppone che sia stata creata molti secoli prima della nascita di Cristo.
L'"antico" Flavio Filostrato non trascurò la discesa di Gesù agli inferi. A questo importante evento ha dedicato una storia a parte nella biografia di Apollonio. Ecco le sue parole.
“Dopo che ebbe tenuto dispute in Olimpia per quaranta giorni, trattando di moltissimi argomenti, «Vi parlerò ancora,» disse «uomini della Grecia, in ciascuna delle vostre città: nelle feste, nelle processioni, nei misteri, nei sacrifici, nelle libagioni, poiché tali occasioni richiedono una persona di ampia cultura. Ma ora devo andare a Lebadea, dal momento che non mi sono ancora incontrato con Trofonio, sebbene già una volta mi recassi al suo santuario» …
La caverna di Lebadea è consacrata a Trofonio figlio di Apollo, ed è accessibile solo a quelli che vanno a interrogare l'oracolo. Non si trova nel santuario, ma poco più in alto di questo, sopra un'altura: è racchiusa da sbarre di ferro che corrono tutto attorno ad essa, e all'ingresso ci si siede e si viene attratti nell'interno. I supplicanti sono accompagnati qui in candidi abiti, e tengono in mano focacce di miele per placare i serpenti che si avventano su chi scende. La terra poi li restituisce alcuni nelle vicinanze, ma altri lontanissimo, al di là della Locride e della Focide, e nella maggior parte presso i confini della Beozia …
Presentandosi dunque al santuario, Apollonio proclamò: «Voglio scendere per interrogare l'oracolo a proposito della filosofia». I sacerdoti si opponevano: alla gente dicevano che non avrebbero mai permesso a un mago impostore di mettere alla prova il dio, e con Apollonio adducevano a pretesto giorni nefasti e impuri per la consultazione. In quel giorno egli tenne dunque un discorso presso le fonti dell'Ercine intorno all'origine e al rituale dell'oracolo, poiché soltanto in questo il responso viene dato attraverso la persona stessa che lo ha chiesto. Quando scese la sera, si presentò alla caverna insieme ai giovani che l'accompagnavano; e divelte quattro sbarre della grata che chiudeva l'ingresso, scese sotto terra vestito del suo mantello, come apprestandosi a una discussione …
Il suo atto riuscì a tal punto gradito al dio, che Trofonio apparve ai sacerdoti rimproverandoli per il loro comportamento nei riguardi di quell'uomo, e invitandoli a seguirlo in Aulis, poiché là sarebbe riemerso alla superficie, nel modo più mirabile fra tutti i mortali. Riapparve infatti dopo sette giorni,
quanto nessun altro uomo disceso nell'oracolo vi era rimasto, tenendo un libro che rispondeva nel modo più conveniente alla sua domanda. Egli era sceso infatti chiedendo: «Quale filosofia, o Trofonio, tu ritieni la più retta e pura?». E il libro conteneva le massime di Pitagora, dimostrando che pure l'oracolo dava la sua approvazione a questa filosofia …
Questo libro è conservato come offerta votiva ad Anzio, dove accorrono per tale ragione molti visitatori: Anzio è una località sulla costa dell'Italia …
Riconosco di avere appreso queste notizie dagli abitanti di Lebadea; ma a proposito di questo libro devo aggiungere che, secondo la mia opinione, esso fu inviato in un secondo tempo all'imperatore Adriano, insieme a un certo numero delle lettere di Apollonio, sebbene non tutte; e che poi rimase nel palazzo di Anzio, che Adriano prediligeva fra tutte le residenze imperiali d'Italia.” [876:2a], p.192.
La rilevanza in questo caso è abbastanza ovvia.
- LA GROTTA E GLI INFERI. - La grotta di Lebadea di cui parla Filostrato è una parafrasi dell'idea cristiana degli inferi, che si suppone si trovino in profondità nel sottosuolo. Si sottolinea che la “grotta” deve essere discesa e che chi vi si reca viene presumibilmente trascinato giù.
- UN LUOGO SPAVENTOSO. - Filostrato sottolinea che si tratta di un luogo terribile. Le persone che scendono sono assalite da bestie striscianti. Per placarle, bisogna portare con sé dei dolci al miele. Le persone che scendono nella “grotta” sono vestite di BIANCO. Probabilmente indossano sudari funebri bianchi. Tutto questo si adatta perfettamente alle idee cristiane sull'inferno.
- LA DISCESA VOLONTARIA AGLI INFERI. - Apollonio si reca volontariamente nella “grotta”. Si dice che i sacerdoti del tempio lo abbiano ostacolato. Si dice che i sacerdoti non volessero permettere ad Apollonio di andarci, lo tormentarono con chiacchiere e cercarono di distogliere Apollonio dal suo proposito.
Questo corrisponde esattamente alla leggenda cristiana della discesa di Gesù agli inferi. Ricordiamo che quando i servi dell'inferno dissero al diavolo che Cristo sarebbe venuto qui, questi disse: “Vi supplico, non portatelo da me”. I servi dell'inferno cercarono di impedire a Gesù di giungere all'inferno.
- LE PORTE ABBATTUTE DELL'INFERNO. - Tuttavia, Apollonio scende nella “caverna” e divelse le quattro sbarre che ne bloccavano l'ingresso. Si tratta chiaramente di una variante della storia cristiana delle porte dell'inferno infrante. Cristo le ruppe e aprì l'ingresso alla terribile prigione. Questa storia è stata rappresentata molte volte nelle icone cristiane, Fig.1.97. Le quattro sbarre citate dall'“antico” Filostrato sono ovviamente le quattro estremità di una croce obliqua che rappresenta le porte infrante dell'inferno. Numerose icone mostrano Cristo in piedi su questa croce obliqua, cioè sulle porte rotte dell'inferno.
- IL RITORNO DI CRISTO. - Secondo Filostrato, Apollonio tornò presto dalla “grotta”, salì in cima. Allo stesso modo, Cristo è risalito dall'inferno alla terra, agli uomini viventi.
- LA GENTE CHE ESCE DALL'INFERNO. - Trofonio ordinò a tutti i “sacerdoti” di seguire Apollonio mentre si dirigeva verso l'uscita della grotta. Questo è molto probabilmente un riflesso del concetto cristiano secondo cui Cristo portò con sé i santi e le altre persone fuori dall'inferno.
Chiediamoci di quale libro, che Apollonio tirò fuori dalla “grotta”, parla qui Filostrato. Egli vi dedica una notevole attenzione. Tra l'altro, riappare il nome di Pitagora. O è stato lui stesso l'autore di questo libro, oppure è stato compilato da qualcuno a seguito degli insegnamenti di Pitagora. Ma Pitagora è un altro riflesso di Andronico-Cristo, come discuteremo in dettaglio nel prossimo capitolo. Si tratta quindi di un libro importante che ha "viaggiato fino all'inferno" e che contiene parole di Gesù. Le fonti cristiane tradizionali non sembrano dire nulla di un libro portato personalmente da Gesù fuori dall'inferno. È curioso andare a fondo di questo “antico” racconto di Filostrato. Potrebbe esserci qualcosa di interessante dietro. Per ora avanziamo la seguente ipotesi: Flavio Filostrato ha in mente la famosa Apocalisse - l'Apocalisse di San Giovanni il Teologo. Nella sua essenza l'Apocalisse si adatta perfettamente alla descrizione di Flavio Filostrato. Infatti, l'Apocalisse di Giovanni parla del Giudizio Universale, della seconda venuta di Cristo, cioè di Apollonio = Pitagora, disegna la sua lotta con le forze dell'inferno e così via. Inoltre, l'Apocalisse inizia con le parole: "La rivelazione di Gesù Cristo, che Dio gli ha dato ... E l'ha mostrata mandandola per mezzo del suo angelo al suo servo Giovanni” (Ap.1,1). La parola Inferno è citata molte volte nelle pagine dell'Apocalisse. Ad esempio: "Ed ecco un cavallo pallido, e su di esso un cavaliere il cui nome era morte; e l'inferno lo seguiva" (Ap. 6:8).
L'Apocalisse ha avuto un ruolo importante nella storia del cristianesimo. Ne parliamo diffusamente nel libro "Impero", vedi Appendice 2: "L'Apocalisse biblica racconta la conquista ottomana=atamana del XV-XVI secolo".
Se in questo caso Filostrato sta effettivamente parlando dell'Apocalisse, allora si deduce ancora una volta che l'opera di Filostrato non è stata scritta prima del XV secolo, il che concorda bene con le nostre precedenti conclusioni.
68. IL DISCORSO NON DETTO DI APOLLONIO-CRISTO AL SUO PROCESSO.
Abbiamo già detto che Filostrato cita un ampio discorso, come se fosse stato scritto da Apollonio per la sua difesa al processo davanti all'imperatore romano. Tuttavia, il discorso non fu pronunciato. Apollonio “scomparve improvvisamente” subito dopo aver terminato il suo colloquio con Domiziano, vedi sopra. I Vangeli non riportano alcun discorso scritto o pronunciato da Cristo prima della sua esecuzione. Questo fatto alimenta il nostro interesse per il discorso attribuito da Filostrato ad Apollonio-Cristo. Cosa avrebbe detto Andronico-Gesù? Questo testo occupa in Filostrato ben CINQUANTA PAGINE di un libro di grande formato. Scorriamo il discorso di Apollonio, annotando i punti più interessanti per noi. Diciamo subito che questo “discorso” è stato, molto probabilmente, scritto o sostanzialmente redatto molto più tardi della fine del XII secolo ed è come un breve riassunto della vita e dell'attività di Apollonio-Cristo. Qualcosa di simile a un elogio funebre.
Filostrato dice: “Poiché tuttavia aveva composto anche un'orazione con il proposito di recitarla nel tempo concessogli per la difesa, mentre l'imperatore ridusse il suo intervento alle domande che ho riferito, riporterò pure questo discorso. Non ignoro che gli estimatori di uno stile da accattoni lo accusano di essere meno castigato di quanto essi reputano necessario, e ampolloso nella dizione e nei concetti …
Tale appunto parrà questo discorso a chi non superficialmente ha prestato attenzione a lui e a me: ecco dunque il suo testo …
«La nostra contesa, sire, si svolge sopra cose della massima importanza per te e per me …
Tu corri un rischio quale nessun altro sovrano mai corse, se apparirai ostile alla filosofia contro ogni norma di giustizia; e io sono esposto a un pericolo maggiore di quello in cui si trovò un tempo Socrate ad Atene, quando i suoi accusatori ritenevano che introducesse opinioni sovversive sugli dèi, e però non lo definivano né lo credevano un uomo divino.” [876,2a], p.171-172.
Anche in questo caso, in relazione ad Apollonio viene fuori il nome di Socrate. Come ci rendiamo conto, entrambe queste immagini sono riflessi di Andronico-Cristo. Pertanto, quando si parlava dell'“uno”, si ricordava spesso “l'altro”. Nelle descrizioni esistenti di Socrate, egli veniva accusato di introdurre nuovi dei, mentre Apollonio-Cristo veniva accusato di essere lui stesso un Dio. Qui Filostrato ha colto nel segno. Va detto che in tutto il discorso di Apollonio, il filosofo Socrate viene citato ripetutamente.
Poi Apollonio-Cristo, rivolgendosi a Domiziano, ricorda il suo nemico personale Eufrate-Giuda e richiama l'attenzione sulla sua sfrontatezza e avidità di denaro: “«Con queste parole il padre tuo (cioè, il presunto imperatore Vespasiano – Aut.) assume le mie difese, in quanto definisce il carattere disinteressato della mia filosofia, e quello volontario della mia povertà. Senz'altro egli ricordava quanto accadde in Egitto, allorché Eufrate e molti altri che pretendevano di essere filosofi gli si presentarono, chiedendo esplicitamente denaro: mentre io non solo non andavo da lui per trarre guadagno, ma anzi respingevo quelle persone sostenendo che erano fuori di senno. Già da ragazzo d'altronde avevo mostrato avversione per il denaro: i beni paterni, che invero formavano una splendida fortuna, non li considerai che il possesso di un sol giorno; e li lasciai ai miei fratelli, agli amici, ai miei parenti più bisognosi, esercitandomi per così dire fino dal focolare domestico a non avere bisogno di nulla. Non voglio stare a parlarti di Babilonia e dei paesi dell'India oltre il Caucaso e l'Ifasi, che attraversai sempre rimanendo pari a me stesso.” [876:2a], p.175.
Poi, Apollonio “ricorda” nuovamente Pitagora, cioè, come ora ci rendiamo conto, “sé stesso”, cioè Cristo. È riportato che Pitagora conduceva una vita semplice e: “era il più bello e il meglio equipaggiato tra i figli di Panto, e morì tanto giovane da muovere anche Omero al lamento. Dopo essere passato per diversi corpi secondo la legge di Adrasteia, che regola le trasmigrazioni dell'anima, riprese infine forma umana; e venne alla luce come figlio di Mnesarchide di Samo.” [876:2a], p.176. Quindi, si afferma direttamente che Pitagora RITORNÒ DOPO LA MORTE. Questo conferma ancora una volta la correttezza della nostra identificazione con Cristo.
Inoltre, Apollonio si lamenta: “«E nemmeno il mio abito si salva: ma l'accusatore tenta di depredarmi anche di esso, affermando che è di grande importanza per i maghi.” [876:2a], p.176.
Ciò riflette chiaramente la nota scena evangelica in cui Cristo fu spogliato e indossò una veste di porpora (Matteo 27:28). Si veda la Fig. 1.98. Poi, dopo lo scherno, “gli tolsero la veste di porpora, lo rivestirono delle sue vesti e lo condussero a essere crocifisso ... Ma quelli che lo crocifissero si spartirono le sue vesti, tirando a sorte” (Matteo 27:31, 27:35).
In numerose immagini antiche Cristo è rappresentato durante il supplizio e la crocifissione quasi nudo - indossa solo un lenzuolo. Inoltre, come abbiamo detto nel libro “Il re degli Slavi”, gli abiti dell'imperatore di Zar Grad Andronico-Cristo, ovviamente erano ricchi. Per questo furono divisi dai soldati alla croce, tirando a sorte. Abbiamo citato antiche immagini della spartizione delle vesti di Cristo, dove possiamo vedere che le vesti erano effettivamente lussuose, fatte di tessuti molto costosi. Si veda anche la Fig. 1.68. È interessante notare che lo stesso motivo viene ora riportato da Filostrato. Si dice che gli indumenti di Apollonio erano MOLTO costosi - “DI ENORME VALORE”. Viene aggiunta una parola furbesca: “da stregoni”. Probabilmente, il redattore tardivo decise di ridurre il pathos e di trasformare le costose vesti dell'imperatore in una semplice camicia, preziosa solo per alcuni stregoni.
Più avanti, nel “discorso di Apollonio”, si parla nuovamente dei suoi capelli lunghi. Come abbiamo mostrato nel libro “Il re degli Slavi”, Andronico-Cristo aveva i capelli lunghi e molti ci facevano caso. Apollonio dice: “«È ora il momento di difendermi anche per la chioma che avevo un tempo, poiché si è escogitata un'accusa anche per il fatto che non la curavo … E si astenga il ferro dalla chioma di un sapiente: poiché non è lecito accostarlo dove è la fonte di tutte le percezioni, dove risuona ogni voce presaga, dove scaturiscono le preghiere e il discorso interprete della sapienza … (si narra inoltre dei lunghi capelli del re Leonida e del filosofo Empedocle - Aut.) …
Tuttavia, non vale la pena di speculare ulteriormente su capelli già tosati - qui la malizia ha preso il sopravvento sull'inchiesta!”. [876:2a], p.177.
Apollonio ammette che la gente lo considera un Dio: “L'accusatore dice che la GENTE mi onora come un Dio e che ci sono alcuni tra loro che dicono in pubblico che li ho storditi con le mie SAETTE” [876:2a]. [876:2a], p.177.
Ma il fulmine è solitamente attribuito al dio Zeus. Proprio così: Zeus è uno dei riflessi di Andronico-Cristo.
Poi inizia la discussione sul sacrificio cruento del ragazzo, come se fosse stato eseguito da Apollonio. Si presume che Apollonio abbia squartato un ragazzo, figlio di genitori onesti, di notte, ignorando le lacrime e le richieste di pietà del ragazzo. In questo caso, l'omicidio del ragazzo non fu casuale, ma aveva come scopo la predizione del futuro. Come abbiamo già detto, questo è un riflesso del massacro dei bambini da parte del re Erode a Betlemme, così come del parto cesareo con cui è nato Andronico-Cristo. Al sacrificio del bambino nel “discorso di Apollonio” viene dato molto spazio - più di tre pagine [876:2a], pp.182-185. Si vede che questo argomento interessava molte persone.
Il testo attribuito ad Apollonio termina con le seguenti parole rivolte al governatore romano: “Ma stai indietro, non mi ucciderai, non sono partecipe della morte!”. [876:2a], p.187. Probabilmente qui ritorna il tema della risurrezione di Cristo.
CONCLUSIONE: Il libro di Filostrato è di fatto un dettagliato Vangelo di Apollonio-Cristo. A ragione può essere chiamato “Vangelo di Filostrato”. In questo modo, riportiamo in vita un documento di eccezionale importanza. Illuminato in una nuova luce, acquista - nella sua nuova qualità - il significato di una fonte preziosa, aggiungendo molto alla biografia dell'imperatore Andronico-Cristo.
69. L’OCCHIO CAVATO DI ANDRONICO CRISTO.
Abbiamo già incontrato più volte nelle pagine delle cronache antiche riflessioni sul fatto che ad Andronico-Cristo fu cavato un occhio durante le brutali percosse prima dell'esecuzione. Un'altra traccia di questo tipo si trova in Filostrato. Egli racconta la seguente storia di Apollonio.
“Un giorno vide molto sangue sull'altare, e vittime deposte sopra di questo: erano stati sacrificati buoi egiziani e grossi maiali, ed alcuni li scuoiavano, altri li facevano a pezzi; tra le offerte erano due vasi d'oro adorni delle pietre più rare e mirabili. Accostandosi dunque al sacerdote, chiese: «Che accade? Qualcuno offre splendidi doni al dio». «Ti stupirai ancor più,» gli rispose quello «sapendo che fa ciò senza avere mai presentato qui supplica alcuna né avervi trascorso del tempo, come fa l'altra gente; e neppure ha ricevuto guarigione dal dio, né ha ottenuto ciò che viene a chiedere. Sembra infatti che sia giunto soltanto ieri, e già sacrifica con tanta abbondanza. Afferma anzi che farà ancora maggiori sacrifici, maggiori offerte, qualora Asclepio lo esaudisca. È uno degli uomini più ricchi che esistano, possiede in Cilicia più che tutti assieme gli altri abitanti del paese: e invoca il dio che gli renda uno degli occhi, che ha perduto» …
Apollonio, come era solito fare nella vecchiaia, chinò lo sguardo a terra e chiese: «Qual è il suo nome?». Quando lo ebbe udito, riprese: «Mi sembra bene, o sacerdote, non accogliere quest'uomo nel tempio. È uno scellerato costui che è venuto qui, ed è stato colpito dalla sciagura per qualche turpe motivo. Chi sacrifica con tanto fasto ancora prima di avere ottenuto qualcosa dal dio, non intende offrire un sacrificio, ma vuole impetrare venia di azioni miserabili e tremende». Queste furono le parole di Apollonio; e Asclepio, apparendo nella notte al sacerdote, gli ingiunse: «Se ne vada di qui quel tale con tutte le sue cose, poiché merita di non avere neppure l'altro occhio». Il sacerdote fece dunque un'inchiesta su quest'uomo: il ricco della Cilicia era sposato con una donna che aveva una figlia da un precedente matrimonio. Egli si era innamorato della fanciulla e l'aveva sedotta; e viveva con lei apertamente. La madre li aveva sorpresi a letto insieme, e aveva cavato entrambi gli occhi alla ragazza e uno all'uomo, servendosi di una fibbia.” [876: 2a], p. 9.
Quindi, il succo della questione è questo. Elenchiamo i nodi chiave della trama.
- L'ALTARE. - Un altare macchiato di sangue.
- IL SACRIFICIO. - Il sacrificio e i corpi parzialmente fatti a pezzi.
- LE COPPE. - Due coppe in piedi in mezzo a tutto questo sangue e piene di “gioielli”.
- L'UOMO RICCO. - Un certo uomo molto ricco, il "donatore del sacrificio", in qualche modo collegato all'altare insanguinato.
- L'OCCHIO CAVATO. - Gli è stato cavato un occhio e chiede a Dio di essere guarito.
- IL SANGUE. - Il ricco afflitto viene dichiarato un “uomo cattivo” perché ha disprezzato la moglie e sedotto una giovane. E ha commesso il peccato apertamente, senza nascondere la sua fornicazione.
La descrizione di Filostrato è vaga e, se avessimo solo le prove dei Vangeli, sarebbe molto difficile scoprire la corrispondenza con Cristo qui nascosta. Tuttavia, sappiamo già molto su Andronico-Cristo, anche grazie alle opere degli autori gotici reali, in particolare Niceta Coniata, il romano Tito Livio, ecc. Sfruttiamo le loro informazioni. In questo modo il quadro tracciato da Filostrato diventerà abbastanza comprensibile. Ricordiamo brevemente la storia dell'ascesa dell'imperatore Andronico-Cristo, secondo Niceta Coniata. Notiamo che tratta il suo eroe in modo nettamente negativo. Si scopre che Andronico-Cristo in realtà mise sul trono di Zar-Grad una nobildonna: Maria Cesarissa Porfirogenita. Come abbiamo mostrato nel nostro libro “La Roma dei re nella confluenza tra l'Oka e il Volga", si tratta di un riflesso di Maria Vergine. Citiamo Niceta Coniata.
“Soprattutto, lui (Andronico - Aut.) fu incoraggiato e spinto ad andare con coraggio da loro, Maria Porfirogenita, la sorella dello zar Alessio di padre.... e dal marito, Cesare.... Scriveva lettere, come speroni, per infastidire Andronico come un cavallo che... si strappa sul campo di battaglia". [933], с.297. A quel punto Maria Porfirogenita "inclinò dalla sua parte i suoi parenti, dei quali sapeva correttamente che erano disposti verso Andronico" [933], с.297 [933], с.297. Niceta Coniata sottolinea più volte che Cesarissa Maria era estremamente insistente nel suo desiderio di far salire Andronico al trono di Zar Grad [933], p. 303.
Maria ottiene ciò che vuole e alla fine Andronico-Cristo entra vittorioso a Zar Grad. Le truppe si schierano al suo fianco e il popolo accorre dal nuovo capo.
Poi avviene un evento importante: divenuto re, Andronico sposa immediatamente Anna, l'ex moglie del co-imperatore da lui eliminato, il giovane zar Alessio Comneno.
Racconta Niceta Coniata: “Così morì lo zar Alessio, dopo aver vissuto solo quindici anni incompleti ..... Alla fine di questo caso così deplorevole, ANDRONICO si sposò con Anna, moglie dello zar Alessio, figlia del sovrano franco” [933], p. 351. Si riferisce che Anna era ancora una ragazza e nel matrimonio con Alessio non adempì ai doveri coniugali. [933], p.351.
Confrontiamo ora le due storie, quella di Filostrato e quella di Niceta Coniata. Esse rivelano una buona corrispondenza. Giudicate voi stessi.
- ASCLEPIO E APOLLONIO. - Secondo Flavio Filostrato, nel racconto sopra descritto, il dio Asclepio e il taumaturgo Apollonio agiscono ancora una volta in perfetta armonia, pronunciando un'unica sentenza di condanna nei confronti di un certo "uomo ricco". Abbiamo già visto sopra che sia Asclepio che Apollonio sono riflessi di Andronico-Cristo, quindi questa costante “coerenza” delle loro azioni non deve stupirci e diventa abbastanza comprensibile.
In questo caso, essi condannano all'unanimità un certo “ricco cattivo” che si è fatto cavare gli occhi. Dicono che gli è andata bene. Era un uomo cattivo, dicono, e quindi meritava una punizione.
Tuttavia, ricordiamo subito che fu Andronico-Cristo ad avere l'occhio cavato o spappolato prima dell'esecuzione. Ma egli è, come abbiamo dimostrato, l'originale, il prototipo sia di Asclepio che di Apollonio! Di conseguenza, non è un caso che in questo racconto, insieme ai nomi di Asclepio = Apollo = Apollonio = Andronico = Cristo, compaia immediatamente il RICORDO DI UN OCCHIO cavato. Probabilmente, i cronisti successivi, come Flavio Filostrato, erano già confusi dai numerosi doppioni-riflessi di Cristo. Di conseguenza, hanno riunito su un unico palcoscenico sia Asclepio-Cristo = Apollonio-Cristo che lui stesso, ma sotto forma di un "ricco cattivo" senza nome, a cui è stato cavato l'occhio. Il suo nome, tra l'altro, per qualche motivo non viene indicato. Come si capisce, non per caso. Proprio perché il suo nome era di nuovo: Apollonio-Asclepio-Andronico-Cristo.
E perché, a proposito, Filostrato dice che l'uomo che fece il sacrificio era incredibilmente ricco? Sì, perché Andronico-Cristo era un imperatore, cioè un uomo eccezionalmente ricco. Giustamente Filostrato osserva che non c'era nessuno più ricco di lui. Inoltre, si dice che fosse più ricco di tutti i suoi concittadini messi insieme. Proprio così. Un re è più ricco di tutti i suoi sudditi.
- L'OCCHIO CAVATO. - Ma poi la triste storia di Filostrato sul perché l'occhio del “cattivo uomo ricco” sia stato cavato, diventa comprensibile. Fu mutilato perché aveva sedotto una giovane ragazza, figlia della moglie avuta da un altro matrimonio. Ha ottenuto ciò che voleva, l'ha sedotta, è stato colto sulla scena del crimine, proprio a letto, e per questo ha perso l'occhio.
Riconosciamo qui la storia raccontata da Niceta Coniata sul matrimonio di Andronico con la giovane moglie del suo rivale per il trono. Inoltre, compare qui anche l'anziana Cesarissa Maria, che ha innalzato Andronico al trono. In Filostrato viene descritta come la "moglie di un uomo ricco". Mentre la giovane moglie di Alessio Comneno si trasforma nella "figlia della moglie del primo matrimonio". Secondo Niceta Coniata, l'imperatore "non buono" si cavò un occhio già allora, quando ebbe luogo la sanguinosa rivolta a Zar Grad. Ma non c'è nulla di sorprendente nel fatto che i cronisti successivi già non vedevano bene tutte queste connessioni temporali e “incollavano” due eventi: la cavatura dell'occhio del ricco e la “seduzione sbagliata di una giovane ragazza”.
- IL SACRIFICIO. - Infine, Flavio Filostrato riferisce che l'intera storia si svolge sullo sfondo di un grandioso sacrificio, una "SERIE INNUMEREVOLI VITTIME". Si parla di fiumi di sangue, di “carcasse di animali” fatte a pezzi e scuoiate. Probabilmente, davanti a noi si rifrangono i ricordi della sanguinosa ribellione del 1185 a Zar Grad, durante la quale fu giustiziato Cristo. E giustiziato in modo eccezionalmente crudele. Successivamente, gli autori della tarda versione rabbinica, parlando di eventi del lontano XII secolo, cominciarono a ricolorare il bianco in nero e viceversa, dopo aver accusato Cristo di "cattive azioni" [307]. [307]. E per di più, come vediamo ora, di quelle appena discusse da Filostrato. Essi si sforzarono in tutti i modi di sminuire l'immagine di Gesù. Egli non era solo un “cattivo mamzer”, ma anche un mamzer lussurioso. Vale la pena di citare, a titolo di paragone, “la versione ebraica della nascita extraconiugale di Gesù da un certo libertino...”. Pantira (Pandira, Pantera).” [307], с.302.
- LA COPPA. - Andiamo avanti. Filostrato menziona due coppe d'oro, piene di gioielli, che si trovavano sull'altare, in mezzo al sangue e alla carne fatta a pezzi. Sembra un vago ricordo della coppa sacramentale da cui gli apostoli di Cristo bevvero il vino nell'Ultima Cena, poco prima dell'esecuzione, o della coppa in cui gli angeli raccolsero il sangue di Cristo, che sgorgò dal suo costato a causa del colpo di lancia mentre pendeva dalla croce.
- L'ATTEGGIAMENTO NEGATIVO. - Ripetiamo che a questo punto della narrazione sia Niceta Coniata che Flavio Filostrato hanno un atteggiamento categoricamente negativo nei confronti di Andronico-Cristo. Lo condannano per aver “sedotto una ragazza” e concordano sul fatto che il suo occhio è stato cavato giustamente. Concordano sul fatto che un occhio vedente è sufficiente per lui.
Di conseguenza, vediamo una buona corrispondenza tra il successivo racconto di Filostrato su Apollonio e la biografia di Andronico-Cristo.
In conclusione, notiamo che l'atteggiamento di Filostrato nei confronti di Apollonio-Cristo è estremamente rispettoso e in alcuni punti entusiasta. Tuttavia, come abbiamo mostrato, egli ha raccolto nel suo libro diverse versioni delle biografie di Cristo e alcuni loro frammenti. Tutte scritte da diversi cronisti. Alcuni dei quali avevano un atteggiamento molto negativo nei confronti di Cristo. Per esempio, l'autore del racconto citato sopra sul “cattivo ricco libidinoso”. Filostrato non si rese conto che si trattava in realtà di una storia su Cristo. Così ha raccontato la storia negativa dell'“uomo ricco”, rendendo di fatto Apollonio stesso personalmente presente all'intera vicenda. Tuttavia, non come protagonista, ma come semplice spettatore. Sembrava che Cristo stesse parlando di sé stesso. Anche in questo caso, Filostrato non si rese conto di questa assurdità. Tra l'altro, probabilmente a causa della confusione, Filostrato non riusciva a trovare come chiamare il “ricco”. Non poteva chiamarlo Apollonio, ma non gli veniva in mente nessun altro nome. Così lasciò il “ricco” senza nome.
70. CHE COSA DICONO OGGI GLI STORICI DI APOLLONIO DI TIANA E DEL LIBRO DI FLAVIO FILOSTRATO?
Parlano in modo discreto e assordante. Come abbiamo visto, a partire dal XVII e XVIII secolo, gli storici scaligeriani hanno completamente perso la comprensione del fatto che la Vita di Apollonio di Tiana è un Vangelo felicemente esistente e molto dettagliato, che completa in modo significativo sia i Vangeli canonici, sia i noti testi apocrifi su Cristo. L'opera di Filostrato, a quanto pare originariamente scritta in greco, è stata relegata nella categoria delle opere "antiche e leggendarie". Pertanto, i commentatori moderni trattano l'opera di Filostrato senza molto interesse. Si nota che la letteratura scientifica sull'opera di Filostrato è “piuttosto scarsa” [876:2a]. [876:2a], p.220. Ci viene assicurato che "la "Vita di Apollonio di Tiana" è stata tradotta per la prima volta (in latino) alla fine del IV secolo d.C.". da Nicomaco Flavio ... La traduzione di Nicomaco aveva più o meno gli stessi scopi propagandistici delle “Riflessioni Filosofiche” di Ierocle" [876:2a], p.277. Ricordiamo che si pensa che il libro di Filostrato sia stato scritto nel III secolo.
Dal momento che, secondo la nuova cronologia, il III e IV secolo d.C. di Scaligero sono in realtà il XIV e il XV secolo, allora risulta che l'opera di Filostrato fu scritta intorno al XIV secolo e tradotta in latino un secolo dopo, nel XV secolo.
Si scopre inoltre che "nel Medioevo la “Vita di Apollonio” era conosciuta soprattutto per la confutazione di Eusebio e godeva di una DUBBIOSA REPUTAZIONE, tanto che già all'inizio del XVI secolo l'umanista veneziano Aldo Manucci il Vecchio .... che aveva già stampato le lettere di Apollonio nella sua tipografia (nel 1499 nella raccolta Epistole greche), non osò pubblicare un libro separato della Vita di Apollonio e lo unì al trattato di Eusebio per (come scrive lui stesso nella prefazione) “DARE UN ANTIDOTO DOPO IL VELENO”. L'edizione di Manucci apparve nel 1501, e da allora la “Vita di Apollonio” fu ripetutamente ristampata e tradotta, godendo quasi invariabilmente di popolarità presso i lettori dell'Europa occidentale" [876:2a], p.277.
La Vita di Apollonio è stata tradotta integralmente per la prima volta e pubblicata in russo solo nel 1985. I singoli capitoli sono stati pubblicati in russo nel 1960.
Oggi finalmente cominciamo a capire le ragioni di un atteggiamento così scettico nei confronti del libro di Flavio Filostrato. Il fatto è che raccontava di Andronico-Cristo, ma fu scritto, molto probabilmente, tra i seguaci del cristianesimo reale ed ereditario, che era al potere nell'epoca che va dalla fine del XII alla fine del XIV secolo. Poi, dopo la battaglia di Kulikovo del 1380, quando vinse il cristianesimo apostolico e popolare guidato dall'imperatore Dmitrij Donskoy = Costantino I il Grande, il cristianesimo reale fu dichiarato “paganesimo” e allontanato dal potere. Chiaramente, le opere “paganizzate” del XIII-XIV secolo furono condannate dalla Chiesa apostolica e considerate “sbagliate”. Una simile sorte toccò anche al “Vangelo di Filostrato”. Fu dichiarato una favola che parlava di un qualche taumaturgo, che benché fosse noto, era comunque "pagano". Venne accuratamente trasferito nella categoria dei testi “leggermente dannosi” e con una “dubbia reputazione”. Hanno cancellato la memoria di ciò che le sue pagine dicono effettivamente su Cristo. In seguito hanno cominciato a fingere di "studiare il testo".
Tuttavia, il ricordo che Apollonio fosse Gesù Cristo viveva ancora tra la gente. Vago, sbiadito, ma viveva. E gli storici scaligeriani dovettero combatterlo. Il compito non fu affidato a uno qualunque, ma al famoso Eusebio Panfilo, alias Eusebio di Cesarea, che oggi viene attribuito al 263-340 d.C. [988:00]. Cioè, come si capisce ora, visse all'incirca tra il 1415 e il 1492, perché alle date scaligeriane qui riportate si devono aggiungere 1152 anni. Ricordiamo che, secondo i nostri risultati, la Natività di Cristo è avvenuta nel 1152. Se le date di vita di Eusebio sono calcolate a partire dalla data errata della Natività di Cristo, apparentemente a metà dell'XI secolo, si scoprirà che Eusebio Panfilo potrebbe essere vissuto un secolo prima - nel XIV secolo.
Così, Eusebio di Cesarea e i suoi colleghi combatterono duramente Apollonio. "Queste e altre incongruenze (nel libro di Filostrato - Aut.) sono analizzate in dettaglio e con arguzia in un trattato di Eusebio di Cesarea dal lungo titolo: "Contro l'opera di Filostrato su Apollonio di Tiana e riguardo al paragone fatto da Ierocle tra lui e Cristo". Il suddetto Ierocle visse circa cento anni dopo Filostrato, fu un grande ammiratore del pitagorismo e scrisse il saggio anticristiano "Riflessioni Filosofiche", che si è conservato - come tutta la letteratura anticristiana - solo nella versione del suo avversario cristiano. L'idea principale di Ierocle era che Apollonio avesse compiuto più miracoli di Gesù e che questi miracoli fossero più importanti, ma che fosse onorato solo come saggio e che quindi la divinizzazione di Gesù fosse infondata.
Lo studioso Eusebio, il primo storico cristiano (cioè del XIV o XV secolo - Aut.), non si limitò a rispondere a Ierocle, ma si sforzò di dimostrare con eleganza quasi voltairiana che il libro di Filostrato era FALSO, contraddittorio e NON PUO' ESSERE UN DOCUMENTO STORICO. Il trattato di Eusebio ha determinato in larga misura l'approccio degli studiosi successivi alla Vita di Apollonio.... Nel corso dei secoli, il libro di Filostrato è stato considerato come la principale fonte di informazioni su Apollonio di Tiana, che veniva visto come uno stregone e un ciarlatano, o un saggio divino, o un cavaliere itinerante della filosofia - ma sempre una persona storica e solo una persona storica ... Eusebio, sulla base di tali incongruenze, dimostrò che Apollonio non conosceva le lingue straniere, non era un filosofo, ma era dedito all'imbroglio e alla magia nera, anche se il falso biografo cercò di giustificarlo. La ricerca accademica dell'ultimo secolo e mezzo si è concentrata sulle fonti... mentre l'esistenza della fonte (le note di Damid) è stata messa in dubbio" [876:2a], p.233.
Possiamo vedere che c'erano molti scontri in corso. C'erano accuse di imbroglio, di MAGIA NERA, di menzogna, ecc. Come sappiamo, nel Medioevo le accuse di magia si trasformavano automaticamente in denunce ai tribunali dell'Inquisizione. Lì le prove venivano analizzate in modo imparziale e i colpevoli venivano mandati al rogo con delicatezza, con profondo rammarico e con le lacrime agli occhi, vedi ad esempio Fig. 1.81 e Fig. 1.99.
È curioso come cambiassero i giudizi morali degli scaligeriani. Per esempio, cercarono di trasformare il traditore Eufrate, Giuda Iscariota, in un BELLISSIMO UMANO E STOICO. Scrivono così: “Ecco il principale nemico di Apollonio, il sofista Eufrate, insegnante a pagamento di filosofia, che diffondeva voci ignobili su Apollonio (per invidia, ovviamente). Forse il noto stoico Eufrate considerava Apollonio un mago e un ciarlatano, ma lo stesso Eufrate era un membro dell'opposizione stoica del Senato.... ED ERA RINOMATO PER LA SUA ERUDIZIONE E NOBILTÀ.” [876:2a], p.235.
Eppure, non è stato possibile cancellare completamente il "Vangelo di Filostrato" dalle pagine della storia. Essi stessi riconoscono quanto segue: "<"Apollonio divenne uno degli eroi più venerati della tarda antichità. Il successo postumo di Apollonio assicurò il successo della forma letteraria in cui fu raccontata la storia del saggio tianeo, cioè... una biografia romanzata...
L'innovazione di Filostrato è indubbia: egli compose il primo vero romanzo biografico e può essere giustamente considerato il fondatore di questo GENERE POPOLARE DELLA LETTERATURA EUROPEA... La “Vita di Apollonio” ebbe un grandissimo successo, paragonabile a quello delle scoperte letterarie di successo, ma pur sempre non considerata come tale ...
Ma c'era un'altra ragione, già extra-letteraria... per spiegare il successo della sua opera (di Filostrato - Aut.) ... Apollonio di Tiana ottenne un onore di cui non aveva goduto né in vita né in età antonina, i suoi cimeli erano accanto a quelli di Orfeo e di Asclepio nel santuario domestico dell'imperatore Alessandro Severo, i suoi consigli furono ascoltati nel sonno dall'imperatore Aureliano, la sua fama sembrava sufficiente a combattere la religione mondiale... La fama di Apollonio eclissò quella del suo biografo" [876:2a], pp.237,244-245.
Pertanto, il destino del libro di Filostrato e di altre testimonianze su Cristo sotto il nome di Apollonio di Tiana, non fu facile. Nonostante tutti gli sforzi per soffocare queste versioni dei Vangeli, esse sopravvissero, anche se vennero considerate come qualcosa di " mitologico". Tra l'altro, diventa chiaro perché gli idoli di Apollonio, Orfeo e Asclepio stavano fianco a fianco. Per la semplice ragione che sia Apollonio, sia Orfeo, sia Asclepio sono riflessi di Andronico-Cristo. Si vedano i nostri libri "Il re degli Slavi" e "Cristo e la Rus' attraverso gli occhi degli "antichi" greci".
Come dice lo stesso Filostrato, la sua opera si basa principalmente sulle "note" di Damid, il fedele compagno di Apollonio. Abbiamo già capito che Damid è l'evangelista Matteo e che le sue “note” sono una qualche variante del noto Vangelo di Matteo, poi incluso nel canone del Nuovo Testamento. Sembra che le note di Matteo-Damid, in quanto più autorevoli, abbiano costituito la base di diverse versioni successive dell'agiografia di Apollonio-Cristo. Una di queste, redatta da cristiani apostolici, entrò a far parte del Nuovo Testamento. L'altra, più vicina ai cristiani reali, è giunta a noi nell'elaborazione di Flavio Filostrato come "Vita di Apollonio di Tiana". Vale la pena notare che le note di Damid-Matteo sono state considerate autentiche da molti. Scrivono così: "Nella scarsa letteratura scientifica sulla "Vita di Apollonio di Tiana" un posto di rilievo è occupato dalle ricerche dedicate al problema della realtà di Damid e dei suoi appunti". È difficile immaginare che Filostrato abbia affermato nell'introduzione al libro dedicato a Giulia (Imperatrice Giulia Domna - Aut.), come se l'imperatrice gli avesse dato appunti che non gli aveva dato.... Né Filostrato né Giulia Domna dubitavano dell'autenticità degli appunti, e gli innominati “genitori di Damid” pare abbiano venduto all'imperatrice il manoscritto, che ritenevano autentico" [876:2a], p.221.
Ovviamente, queste vaghe considerazioni degli storici non possono servire come prova della realtà di Damid. Un cronista, e ancor più un redattore successivo, poteva ovviamente scrivere tutto ciò che voleva: la carta lo avrebbe sopportato. Tuttavia, in questo caso dobbiamo sostenere l'opinione sull'autenticità delle note di Damid. E non perché lo stesso Filostrato lo abbia affermato, ma perché abbiamo scoperto la vivida identificazione di Apollonio-Apollo con Andronico-Cristo e la vicinanza del Vangelo di Matteo alle “note” di Damid.
Flavio Filostrato non dice nulla sulla sorte di Damid-Matteo. Da altre fonti si sa quanto segue sull'apostolo Matteo. "Secondo Clemente di Alessandria, Ireneo, Eusebio e altri, egli predicò agli ebrei a Gerusalemme per 15 anni dopo l'Ascensione, e poi andò a predicare in altre nazioni - dagli Etiopi, dai Macedoni, dai Persiani. Secondo la tradizione, subì il martirio”. [988:00]. L'esecuzione di Matteo è rappresentata, ad esempio, nel dipinto di Caravaggio, Fig. 1.100.
A proposito, dopo aver trovato la corrispondenza tra Apollonio e Andronico-Cristo, possiamo fare un'ipotesi sull'origine del nome TIANEO. Facciamo attenzione al fatto che l'autore del libro su Apollonio è considerato Flavio Filostrato, soprannominato ATENIESE [988:00]. Ma i nomi TIANEO e ATENIESE sono praticamente identici, perché la Fita si leggeva sia come T che come F. Ma, come abbiamo dimostrato nel libro "Cristo e la Rus' attraverso gli occhi degli "antichi" greci", in alcune cronache ATENE era chiamata Zar Grad, cioè Troia = la Gerusalemme evangelica. Ciò corrisponde perfettamente all'identificazione di Apollonio-Apollo con Andronico-Cristo, che governò realmente a Zar Grad e qui fu crocifisso. Apollonio-Apollo potrebbe essere stato chiamato Apollonio-Apollo di Atene.
Inoltre, come abbiamo dimostrato nello stesso libro, ATENE e TIANA potevano in precedenza significare anche DON, cioè FIUME. I cronisti spesso confondono due epoche: la fine del XII secolo, quando Andronico-Cristo battezzò molti popoli, e la fine del XIV secolo, quando l'imperatore Costantino il Grande - alias Dmitrij Donskoy - accettò il cristianesimo apostolico come religione di Stato del Grande Impero e battezzò nuovamente i popoli. I cronisti a volte confondono e identificano questi due battesimi. In tal caso, il termine TIANSKY potrebbe essere interpretato come DONSKY. Pertanto il titolo originale dell'opera di Filostrato potrebbe essere stato: “La vita di Apollonio del DON”. Cioè, la vita di APOLLONIO-Cristo, che battezzò il regno col nome Dmitry DONSKOY.
