CAPITOLO 5: IL PATRIARCA GIUSEPPE DELL'ANTICO TESTAMENTO È UN RIFLESSO DI GIUSEPPE DI VOLOTSK - UN FAMOSO SANTO DELLA CHIESA RUSSA, COME PURE DELL’ERETICO DMITRI-MARDOCHEO, FIGLIO DI ELENA VOLOSHANKA = LA BIBLICA ESTER DEL XVI SECOLO.
12. IL RIGIDO MONASTERO RUSSO È DESCRITTO NEL LIBRO DELLA GENESI DELL'ANTICO TESTAMENTO COME UNA PRIGIONE.
Tutte le fonti russe riportano unanimemente le dure regole monastiche istituite da Giuseppe di Volotsk nel suo monastero. Ecco, ad esempio, una di queste descrizioni, tratta dalla Vita di Giuseppe di Volotsk, scritta dal suo contemporaneo Savva Cherny.
“La preghiera di Gesù esce incessantemente dalle loro bocche e si affretta ad ogni canto fin dall'inizio”. - “Noi, che soffriamo per Cristo, ci tormentiamo, stando in piedi di notte e in preghiera, e di giorno affrettandosi a lavorare”. Quale ozio poteva esserci tra loro, continua Savva Cherny, quando non si guardavano mai in faccia, "le lacrime scorrevano dai loro occhi... e l'ora della morte era ad ogni ora" ... "Tutti indossavano scarpe di rafia e mantelli (rattoppati), qualcuno di essi proveniva da nobili, principi o boiardi".... Questa uguaglianza della vita statutaria viene infranta nella regola della cella e nelle imprese speciali, scelte con la benedizione dell'egumeno: “alcuni indossavano la conchiglia sul corpo nudo sotto una pergamena, altri un ferro pesante e si inchinavano 1000, 2000, o 3000 volte, e altri assaporavano il sonno mentre erano seduti". Nella fredda chiesa, nel gelo invernale, si congelavano senza cappotti, ricordando il “Tartaro non riscaldato”. I deboli fuggirono dal monastero: “È dura questa vita; e nella prossima vita chi può sopportare una cosa del genere?”. Ma quelli che restavano si univano in una forte squadra" [875:1], p.4.
Le condizioni descritte sono state percepite da molti come quelle di una prigione, molto crudeli. Non sorprende che alcuni cronisti considerassero la vita in un monastero come una prigione. È molto interessante che proprio un simile punto di vista emerga dalle pagine del libro della Genesi, aggiungendo un altro tocco sorprendente alla corrispondenza che abbiamo scoperto. La Bibbia racconta la caduta di Giuseppe il Bello dall'alto del potere dopo la “storia con la moglie di Potifar”: “Il padrone, all'udire le parole che sua moglie gli ripeteva: "Proprio così mi ha fatto il tuo servo!", si accese d'ira. Il padrone prese Giuseppe e lo mise nella prigione, dove erano detenuti i carcerati del re.
Così egli rimase là in prigione. Ma il Signore fu con Giuseppe, gli accordò benevolenza e gli fece trovare grazia agli occhi del comandante della prigione. Così il comandante della prigione affidò a Giuseppe tutti i carcerati che erano nella prigione, e quanto c'era da fare là dentro lo faceva lui. Il comandante della prigione non si prendeva più cura di nulla di quanto era affidato a Giuseppe, perché il Signore era con lui e il Signore dava successo a tutto quanto egli faceva.” (Genesi 39, 19-23).
Molto probabilmente, qui il monastero è chiamato “prigione”. Mentre il biblico Giuseppe il Bello, a quanto pare, fu nominato sovrano di tutti i prigionieri. Cioè, come ora comprendiamo, divenne l'egumeno del severo monastero-“prigione”, il capo di tutti i monaci-“prigionieri”. La Bibbia considerava in modo eccessivamente emotivo la permanenza di Giuseppe come severo egumeno in un duro monastero come una caduta dall'alto del potere secolare alla "prigionia".
Inoltre, l'Antico Testamento descrive Giuseppe come un padrone parsimonioso, un competente gestore di affari. Giuseppe di Volotsk è descritto esattamente nello stesso modo dalle fonti russe. “L'estetica della vita quotidiana e il rituale coesistono perfettamente in Giuseppe con una mente PRATICA, con un occhio attento a ciò che lo circonda, con un grande talento come proprietario e costruttore. Non solo accetta donazioni, ma sa come farle confluire nel monastero, sia come pagamento per il riposo dell'anima, sia come contributi di membri nobili o testamenti mortuari...
L'EGUMENO PRATICO attira nel monastero anche gli anziani, gli impiegati, gli amministratori della vasta economia di cui ha bisogno, e particolarmente prezioso per lui è l'afflusso dei boiardi.” [875:1], p.4.
Così, la Bibbia descrive piuttosto accuratamente l'attività di Giuseppe di Volotsk, con il nome di Giuseppe il Bello.
13. LA LOTTA DI GIUSEPPE DI VOLOTSK CONTRO L'ERESIA DEI GIUDAIZZANTI NELLA RUS' E IL RIFLESSO DI QUESTA LOTTA NELLA STORIA DI GIUSEPPE DELL'ANTICO TESTAMENTO.
Come abbiamo già detto, nel presunto XV secolo, in realtà nel XVI secolo, nella Rus' dell'Orda si diffonde l'eresia dei giudaizzanti. Inizia una dura lotta contro di essa. Uno dei principali oppositori dell'eresia fu Giuseppe Volotsky. La lotta fu molto difficile e si svolse con successo alterno. La resistenza all'eresia era resa estremamente difficile dal fatto che era penetrata nella corte dello zar-khan e persino nella famiglia reale. Lo stesso Ivan III = Ivan IV = Artaserse, sostenne l'eresia. Portò vicino a sé l'eretica Ester = Elena Voloshanka e rimase a lungo sotto la sua influenza. Il secondo uomo dello Stato divenne Dimitri-Mardocheo. Dopo qualche tempo Giuseppe Volotsky e i suoi sostenitori ottennero la condanna dell'eresia e l'esecuzione di alcuni eretici. Gli eventi di quegli anni sono molto confusi. Sono descritti in modo contraddittorio nelle fonti ed è difficile comprenderli fino in fondo. Perciò non entreremo nei dettagli e ci limiteremo a uno schizzo generale.
Gli eventi sopra descritti si riflettono sulle pagine dell'Antico Testamento prima sotto forma dell'ascesa e della caduta in Egitto di Giuseppe il Bello e poi, in una seconda fase, nella lotta di Giuseppe il Bello con i suoi “fratelli”. Nella prima fase, Giuseppe dispone del Faraone, il sovrano dell'Egitto, e quest'ultimo gli consegna un grande potere sul Paese. Qui Giuseppe è l'eretico Scharia e Dimitri-Mardocheo. Dopo qualche tempo il Giuseppe biblico va in prigione, dove viene rinchiuso per un periodo piuttosto lungo. Probabilmente qui ci imbattiamo negli eventi della Rus' dell'Orda che si svolsero dopo il concilio ecclesiastico che condannò l'eresia e invitò le autorità a punire i colpevoli.
Passiamo ora alla lotta del Giuseppe biblico con i suoi fratelli. Qui, in questo frammento dell'Antico Testamento, Giuseppe il Bello è ancora una volta il riflesso di Giuseppe Volotsky, mentre i fratelli di Giuseppe sono un riflesso degli eretici giunti nella Rus'.
Trovandosi all'apice del potere in Egitto, Giuseppe fornisce pane agli egiziani e alle nazioni circostanti durante la carestia. In questo periodo i suoi fratelli si recano da lui per avere del pane, Figura 5.19. Non riconoscono Giuseppe, che non si è ancora aperto con loro e si comporta come un estraneo. Dopo aver ricevuto il pane, i fratelli lasciano l'Egitto, ma Giuseppe ordina il loro arresto con l'accusa di furto, vedi sopra. Nella Bibbia canonizzata questa storia viene presentata come la punizione di Giuseppe nei confronti dei fratelli per il male che gli avevano fatto un tempo. Si dice cioè che sia la vendetta di Giuseppe per le sofferenze patite in passato. Tuttavia, i testi talmudici (Hagadici) dipingono un quadro molto più drammatico della lotta. Si tratta della lotta di Giuseppe con i suoi fratelli, e non solo della loro punizione per le loro azioni passate.
I testi agadici riportano quanto segue. “Sapendo che i fratelli sarebbero venuti in Egitto, egli (Giuseppe - Aut.) diede ordine che chiunque fosse entrato nel paese mettesse per iscritto il suo nome e anche quello di suo padre. I fratelli di Giuseppe, temendo il malocchio, entrarono in città attraverso 10 porte e la sera le guardie diedero a Giuseppe i loro nomi. Passarono tre giorni e non si fecero vedere, così Giuseppe mandò 70 uomini a cercarli. Furono trovati insieme in una strada dove vivevano delle prostitute; andarono lì sperando di trovare Giuseppe. Quando furono portati da Giuseppe, questi, fingendo di predire con la sua coppa, enumerò le loro malefatte: la distruzione di Sichem, la vendita del fratello; la loro presenza nella strada delle prostitute, disse, dimostrava che erano spie. i fratelli lottarono con i servi di Giuseppe ed erano pronti a distruggere l'EGITTO, ma dovettero umiliarsi davanti a Menashe, che imprigionò Simeone...
Quando Beniamino fu arrestato per il presunto furto della coppa, scoppiò una SECONDA LOTTA tra i servi di Giuseppe e i fratelli che volevano prendere il fratello con la forza. Vedendo che erano troppo infastiditi, soprattutto Giuda, Giuseppe colpì con il piede il blocco di marmo su cui era seduto e lo ruppe in piccole macerie... Giuseppe si rivelò ai fratelli, temendo la distruzione dell'EGITTO... Alcuni agadisti attribuiscono la morte precoce di Giuseppe alla circostanza che egli aveva dato ai fratelli la sensazione della sua potenza”. [265:2], vol. 8, colonne 854-855.
Quindi, come vediamo, in realtà in Egitto ci fu una DURA GUERRA tra Giuseppe e i suoi fratelli, che cercavano di distruggere il Paese, cioè l'EGITTO. Questo quadro è molto diverso da quello che ci dipinge la versione canonizzata della Bibbia. Invece di un conflitto familiare localizzato, i testi agadici rivelano qualcosa di completamente diverso, ossia uno scontro tra due forze potenti. Una è Giuseppe e l'Egitto alle sue spalle, l'altra è un gruppo di stranieri "pronti a distruggere l'Egitto".
Molto probabilmente, qui abbiamo una descrizione della lotta di Giuseppe di Volotsk, della Chiesa ortodossa e di ampi circoli della nobiltà e del popolo della Rus dell'Orda contro l'eresia dei giudaizzanti. Cioè, contro un gruppo di stranieri eretici che erano penetrati nel cuore stesso dell'Impero, nella corte reale e persino nella famiglia reale. Non si trattava solo di un conflitto intrafamiliare, ma di un conflitto di Stato, che toccava gli interessi di molte persone. Gli eretici non agirono da soli. Alle loro spalle si muovevano i circoli "riformisti" dell'Europa occidentale della seconda metà del XVI secolo, che cercavano a tutti i costi di uscire dal Grande Impero Mongolo. A questo scopo fu organizzato un colpo di Stato.
Quindi, ripetiamo, in questo luogo della Bibbia Giuseppe il Bello è Giuseppe Volotsky, e i fratelli di Giuseppe dell'Antico Testamento sono gli eretici capeggiati da Scharia, Elena Voloshanka, Dmitrij-Mardocheo. Infine, il faraone egiziano è lo zar-khan Ivan III, ovvero Ivan IV Terribile.
Tra l'altro, alcuni dei messaggi dei testi agadici non sono più molto chiari oggi. Che cosa si intendeva, ad esempio, quando si parlava di calciare un blocco di marmo e romperlo in frammenti? Probabilmente nella fonte primaria perduta era scritto qualcosa di più chiaro e interessante.
La lotta non fu uno scherzo. Il metropolita Macario, nella sua opera “Storia della Chiesa russa”, riferisce: “A Mosca e in tutti i luoghi dove c'erano eretici, essi, appoggiandosi ai fratelli Kuritsyn e a Ivan Maximov, che aveva sedotto la nuora del granduca Elena al giudaismo, facevano riunioni segrete, offrivano sacrifici giudaici... bestemmie contro Cristo... e attirò molti cristiani nel giudaismo”. [500], vol. IV (I), p.69.
"Con le eccezionali doti, l'erudizione e la volontà del monaco Giuseppe, egli non poteva chiudersi nella cerchia del suo monastero. Prese parte con energia a tutte le questioni che turbavano il suo tempo movimentato. Più di ogni altro diede un'impronta allo stile del regno moscovita di due secoli fa... NEGLI AFFARI ECCLESIASTICI DEL SUO TEMPO, LA PAROLA DI GIUSEPPE FU DECISIVA... Per trent'anni scrisse e agì contro gli eretici “giudaizzanti” e i loro intercessori.... Negli ultimi anni di Ivan III convinse personalmente il sovrano, che non era incline a misure severe e crudeli contro gli eretici. Il punto di vista di Giuseppe era piuttosto radicale... Giuseppe ebbe la soddisfazione di vedere che la sua insistenza superava i dubbi religiosi degli autocrati della stessa Mosca: soprattutto sotto Basilio III, che ordinò “di tagliare la lingua ad alcuni (cioè agli eretici - Aut.), e di consegnare gli altri al fuoco"....
Il monaco Giuseppe fu canonizzato alla fine del XVI secolo per ben tre volte, per venerazione locale e generale (1591). La sua autorità era indiscutibilmente elevata già a metà del secolo. Era onorato dai moscoviti al di sopra di tutti gli altri "nuovi" taumaturghi, e nel XVII secolo nella gerarchia celeste moscovita occupava un posto direttamente dietro a San Sergio e San Cirillo" [875:1], pp.6-7, 9.
La Bibbia sottolinea costantemente che Giuseppe il Bello era il secondo uomo del regno dopo il Faraone. Anche le fonti della Rus' dell'Orda affermano che Giuseppe di Volotsk era molto rispettato alla corte reale ed esercitava una notevole influenza sulla sua politica. Ad esempio, si sa quanto segue. "Il famoso egumeno di Volokolamsk, convocato a Mosca per partecipare ai concili, non poteva non approfittare di questa occasione per non intercedere personalmente presso il sovrano su una questione alla quale partecipava con tanta vivacità e ardore. Più di una volta Ivan ricevette con affetto il reverendo Giuseppe a casa sua, parlò con lui in privato delle eresie di Novgorod, confessando di aver conosciuto le loro eresie prima di allora. Dichiarò che anche sua nuora Elena era stata attratta dal giudaismo e implorò il perdono di Giuseppe, aggiungendo: “Ma il metropolita e il signore mi hanno perdonato in questo". Giuseppe rispose: “O sovrano, muoviti solo contro gli eretici attuali, e per quelli precedenti Dio ti perdonerà” ...
Una sola cosa preoccupava l'anziano Ivan: non era un peccato giustiziare gli eretici (anche se li aveva già giustiziati in precedenza)? E quando Giuseppe gli spiegò che non era peccato, gli diede la parola di cercarli in tutte le città e di giustiziarli" [500], vol.IV(I), p.78.
Va detto che, in pieno accordo con l'attività e l'influenza del Venerabile Giuseppe di Volotsk, che anche il Giuseppe dell'Antico Testamento fu una figura eccezionalmente popolare nella letteratura biblica medievale. L'Enciclopedia Ebraica riporta: "Nessuno dei patriarchi ha così tante leggende conservate nella haggadah come Giuseppe. È raffigurato come un “GOVERNATORE PERFETTO” ... e una copia completa di suo padre (Giacobbe-Israele - Aut.) ... E ad entrambi apparvero gli ANGELI" [265:2], vol. 8, colonna 852.
In generale, quindi, si nota una buona corrispondenza tra la versione biblica e quella della Rus' dell'Orda.
14. IL LUPO ERETICO DI KURITSYN E IL LUPO DELL'ANTICO TESTAMENTO CHE “PARLAVA CON VOCE UMANA”.
Nella letteratura agadica troviamo un racconto molto interessante direttamente collegato alla lotta dei fratelli contro Giuseppe. Ripercorriamo un po' la “biografia” di Giuseppe, fino alla sua vendita da parte dei fratelli a mercanti ambulanti. "Jacob (Giacobbe-Israele - Aut.), convinto che Giuseppe fosse stato sbranato da una bestia selvatica, ordinò ai fratelli di armarsi e di portare la bestia. I fratelli tornarono presto, dopo aver catturato il lupo. Jacob rimproverò l'animale per la sua crudeltà, e il lupo urlò con voce umana, negando la sua colpa, assicurando che stava cercando il lupacchiotto perduto; allora Jacob lasciò andare l'animale" [265:2], vol. 8, colonna 852.
Potrebbero dire: qui si racconta una favola per bambini su un lupo parlante. Dicono che non dovremmo prestarvi molta attenzione. Ma noi lo faremo. Dopo tutto, ci è già apparso chiaro che qui viene raccontata una trama interessante della lotta di Giuseppe di Volotsk contro l'eresia nella Rus' dell'Orda. Quindi, molto probabilmente, l'autore talmudico ci racconta qualcosa di molto più reale di una semplice favola su un lupo grigio.
Cercare a lungo l'originale non è necessario. Basta guardare l'elenco degli eretici più famosi, catturati e condannati presumibilmente nel 1504 a Mosca. Erano tre. E IL PRIMO DI LORO FU IVAN, IL LUPO DI KURITSYN. Citiamo.
"Nel dicembre del 1504 si tenne a Mosca un Concilio sui giudaizzanti, al quale parteciparono il sovrano stesso con il figlio Basilio, il metropolita Simone e i santi con tutto il clero. Anche il monaco Giuseppe fu invitato al Concilio e qui fu il principale denunciatore degli eretici. Gli sfortunati non solo furono consegnati alla dannazione ecclesiastica, ma anche condannati sulla base della Legge della Città.... Uno di loro, il più colpevole, - Ivan VOLK Kuritsyn, Dimitri Konoplev e Ivan Maximov furono bruciati in una gabbia il 27 dicembre a Mosca; altri furono bruciati poi a Novgorod”. [500], vol. IV (I), p.78.
E' qui che è apparso sulle pagine della storia della Rus' dell'Orda il “Lupo parlante”, citato dalla tradizione agadica. Molto probabilmente, nell'immagine del “Lupo che parla con voce umana”, è descritto uno dei più importanti eretici - il Lupo di Kuritsyn.
Ricordiamo che fu catturato, arrestato e portato al tribunale ecclesiastico, dove fu accusato.
La haggadah ebraica racconta letteralmente la stessa storia. Il “lupo” dell'Antico Testamento fu catturato e portato davanti a Giacobbe-Israele per essere processato. Fu incriminato. È vero, l'autore dell'Haggadah riferisce che il lupo fu ascoltato e rilasciato. Mentre nella storia della Rus' dell'Orda il lupo di Kuritsyn fu giustiziato. Tuttavia, si scopre che qui non c'è una violazione evidente del parallelismo. Il punto è che ci sono state diverse “ondate” nel caso degli eretici. Essi furono assolti o condannati. Inoltre, come abbiamo dimostrato nel libro " La Rus' biblica", Cap. 6:2, la descritta esecuzione moscovita di tre eretici mediante rogo si riflette anche nel Vecchio Testamento come il rogo di tre bambini ebrei da parte degli "antichi" babilonesi nella fornace ardente. La profezia biblica di Daniele ne è un resoconto ispirato. Ora, si dice che i giovani furono miracolosamente salvati. Come abbiamo spiegato nel libro "La Rus' biblica", tale affermazione della profezia di Daniele si basava su eventi reali accaduti nella Rus' dell'Orda. Il fatto è che, oltre all'esecuzione a Mosca dei tre eretici principali, ci fu anche un'esecuzione lampo di altri eretici a Novgorod. Ma per loro a Novgorod fu organizzata una rappresentazione ipocrita, durante la quale gli eretici furono “bruciati”, anche se in realtà rimasero vivi. Vennero bruciati solo i cappucci sulle loro teste, in modo tale che il fuoco, molto probabilmente, non danneggiò le persone. Una sentenza così clemente, tra l'altro, era un'altra manifestazione della persistente lotta all'eresia. I suoi sostenitori cercavano in tutti i modi di sabotare le decisioni delle autorità centrali ed ecclesiastiche, e in quei casi, quando ci riuscivano, simulavano solo le esecuzioni, liberando di fatto gli eretici condannati.
Diventa quindi chiara l'indicazione della tradizione agadica secondo cui il “lupo parlante” è stato salvato da Israele e liberato, nonostante la sua condanna. Tutto torna. Il lupo di Kuritsyn, a quanto pare, fu giustiziato, ma gli altri eretici, suoi compagni, - e praticamente nello stesso momento - furono liberati, con solo un leggero spavento. Un po' confusi da questi eventi turbolenti e complicati, gli autori biblici successivi decisero erroneamente che il Lupo stesso si fosse salvato, a Mosca o a Novgorod. Così lo scrissero nel Talmud. E forse, tra l'altro, avevano ragione. Non è escluso che anche il Lupo di Kuritsyn sia stato rilasciato, “raffigurando l'esecuzione” solo simbolicamente.
E ancora una volta vediamo che in alcuni casi i testi talmudici ci portano più informazioni sulla vera storia del XVI secolo rispetto alla versione canonizzata della Bibbia. Nella quale, tra l'altro, il Lupo di Kuritsyn non è affatto menzionato. È stato cancellato.
15. LA RICONCILIAZIONE DEL BIBLICO GIUSEPPE CON I SUOI FRATELLI E LA VITTORIA DEGLI ERETICI, OVVERO L'ASCESA DI DIMITRI-MARDOCHEO.
Nella versione della Rus' dell'Orda, dopo una temporanea ritirata degli eretici, iniziò nuovamente il periodo della loro ascesa e del loro rafforzamento. Nel libro dell'Antico Testamento di Ester questo viene descritto con l'esecuzione di Aman, uno dei principali oppositori di Ester e dei suoi sostenitori. Dopo la caduta e la morte di Aman = Ivan il Giovane, gli ebrei riescono a vendicarsi dei persiani e a sconfiggerli. In onore di questo evento fu istituita una festa speciale, chiamata PURIM. Il motivo dell'attacco degli ebrei contro i loro avversari persiani fu il decreto del re Artaserse, che annullava il precedente decreto sulla persecuzione degli ebrei. Il nuovo decreto già li elogiava. Seguì la risposta dell'Orda. Ci fu un contraccolpo. Degli eventi corrispondenti nella Rus' dell'Orda ne parliamo in dettaglio nel libro "La Rus' biblica". Nelle fonti dell'Europa occidentale questi eventi burrascosi si riflettevano, in particolare, come la ben nota Notte di San Bartolomeo, vedi il libro "Ricostruzione", cap. 14,4.
Di conseguenza, ora dovremmo aspettarci di vedere nella versione dell'Antico Testamento un resoconto del significativo rafforzamento dei "fratelli" di Giuseppe e dell'estensione della loro influenza sull'Egitto biblico. Qui Giuseppe il Bello deve essere di nuovo un riflesso dei capi dell'eresia, Scharia e Demetrio-Mardocheo. La nostra conclusione è brillantemente confermata. Torniamo alla Bibbia.
Giuseppe “passa dall'ira alla misericordia” e si presenta ai fratelli, Fig. 5.20 e Fig. 5.21. Si apre con loro, chiede gentilmente del loro padre Giacobbe-Israele, tranquillizza i fratelli, giustifica le loro azioni e ordina loro di tornare a casa per prendere tutta la loro famiglia e trasferirsi in Egitto. Giuseppe piange, abbraccia i fratelli e li bacia. In risposta, i fratelli gioiscono, Beniamino abbraccia e piange sul collo di Giuseppe (Genesi 45). Inoltre, anche gli egiziani si rallegrano: “Intanto nella casa del faraone si era diffusa la voce: "Sono venuti i fratelli di Giuseppe!" e questo fece piacere al faraone e ai suoi ministri. Allora il faraone disse a Giuseppe: "Di' ai tuoi fratelli: "Fate così: caricate le cavalcature, partite e andate nella terra di Canaan. Prendete vostro padre e le vostre famiglie e venite da me: io vi darò il meglio del territorio d'Egitto e mangerete i migliori prodotti della terra". Quanto a te, da' loro questo comando: "Fate così: prendete con voi dalla terra d'Egitto carri per i vostri bambini e le vostre donne, caricate vostro padre e venite. Non abbiate rincrescimento per i vostri beni, perché il meglio di tutta la terra d'Egitto sarà vostro"".” (Genesi 45:16-20).
Si arriva al punto che Giuseppe si vanta apertamente della sua posizione in Egitto: “Egli (Dio - Aut.) mi ha reso padre del Faraone, signore di tutta la sua casa e padrone di tutto il paese d'Egitto”. [621:1], p.103.
A quanto pare, la vittoria degli eretici a Mosca e Novgorod nella seconda metà del XVI secolo è descritta qui in modo piuttosto schietto. Qui il faraone biblico è di nuovo Ivan III = Ivan IV, alias il biblico Artaserse, che sostenne apertamente gli eretici. Inoltre, cadde effettivamente sotto la loro influenza ed eseguì i loro desideri. Non a caso nella Bibbia si racconta che “fu piacevole per il Faraone e i suoi servi” sentire parlare della comparsa dei fratelli di Giuseppe in Egitto. Inoltre, risulta che lo zar della Rus' dell'Orda abbia offerto agli eretici di chiamare dall'Europa occidentale i parenti e gli adepti da insediare nella Rus', nella capitale. E a loro sono stati promessi “i luoghi e le terre migliori”. In linea generale, tutto il meglio che c'è nella terra d'Egitto, cioè nella Rus'. Qui Giuseppe è di nuovo Scharia o Mardocheo.
16. IL REINSEDIAMENTO IN EGITTO DEL CLAN FAMILIARE DI GIACOBBE-ISRAELE È L'APPARIZIONE E IL RAFFORZAMENTO A MOSCA DEGLI ERETICI-RIFORMATORI DELL'EUROPA OCCIDENTALE. LA RUS' DELL'ORDA SPROFONDA NEL PERIODO DEI TORBIDI.
La Bibbia racconta poi della grande migrazione della numerosa famiglia di Giacobbe-Israele in Egitto, su invito di Giuseppe e del Faraone. All'inizio Israele, sentendo la storia del ritorno dei figli, esitò per un po'. Ma quando vide i carri che Giuseppe aveva mandato, si rallegrò e ordinò a tutti di prepararsi a partire (Genesi 45-46).
“Israele dunque levò le tende con quanto possedeva e arrivò a Betsabea, dove offrì sacrifici al Dio di suo padre Isacco. Dio disse a Israele in una visione nella notte: "Giacobbe, Giacobbe!". Rispose: "Eccomi!". Riprese: "Io sono Dio, il Dio di tuo padre. Non temere di scendere in Egitto, perché laggiù io farò di te una grande nazione. Io scenderò con te in Egitto e io certo ti farò tornare. Giuseppe ti chiuderà gli occhi con le sue mani". Giacobbe partì da Betsabea e i figli d'Israele fecero salire il loro padre Giacobbe, i loro bambini e le loro donne sui carri che il faraone aveva mandato per trasportarlo …
Presero il loro bestiame e tutti i beni che avevano acquistato nella terra di Canaan e vennero in Egitto, Giacobbe e con lui tutti i suoi discendenti. Egli condusse con sé in Egitto i suoi figli e i nipoti, le sue figlie e le nipoti, tutti i suoi discendenti. Questi sono i nomi dei figli d'Israele che entrarono in Egitto: Giacobbe e i suoi figli, il primogenito di Giacobbe, Ruben.” (Genesi 46:1-8). Segue un lungo elenco di nomi di immigrati, che ometteremo (Genesi 46,8-25).
La conclusione è questa: “I figli che nacquero a Giuseppe in Egitto furono due. Tutte le persone della famiglia di Giacobbe, che entrarono in Egitto, ammontano a settanta. Egli aveva mandato Giuda davanti a sé da Giuseppe, perché questi desse istruzioni in Gosen prima del suo arrivo. Arrivarono quindi alla terra di Gosen …
Giuseppe andò a informare il faraone dicendogli: "Mio padre e i miei fratelli con le loro greggi e i loro armenti e con tutti i loro averi sono venuti dalla terra di Canaan; eccoli nella terra di Gosen". Intanto prese cinque uomini dal gruppo dei suoi fratelli e li presentò al faraone …
Allora il faraone disse a Giuseppe: "Tuo padre e i tuoi fratelli sono dunque venuti da te. Ebbene, la terra d'Egitto è a tua disposizione: fa' risiedere tuo padre e i tuoi fratelli nella regione migliore. Risiedano pure nella terra di Gosen. Se tu sai che vi sono tra loro uomini capaci, costituiscili sopra i miei averi in qualità di sorveglianti sul bestiame". Quindi Giuseppe introdusse Giacobbe, suo padre, e lo presentò al faraone, e Giacobbe benedisse il faraone.” (Genesi 46:27-28, 47:1-2, 47:5-7).
E ancora: "Giuseppe sistemò suo padre e i suoi fratelli e diede loro ospitalità nel Paese d'Egitto, nella parte migliore del Paese, nel paese di Ramses, come aveva ordinato il Faraone". [621:1], p.105.
Le Fig. 5.22, Fig. 5.23 e Fig. 5.23a sono immagini che riflettono le idee degli europei occidentali su come Giuseppe presentò il padre e i fratelli al Faraone. I dipinti sono piuttosto fantasiosi. Le persone del XVI secolo nella Rus' dell'Orda si vestivano e apparivano molto probabilmente in modo diverso. Anche l'architettura era diversa. I commentatori moderni dicono giustamente del quadro della Fig. 5.23: “La scena ... è avvolta da un'atmosfera strana e fantastica”. [40:1], p.192.
- GLI ERETICI SONO IN POSIZIONI DI AUTORITÀ. - Come cominciamo a capire, qui nella Bibbia viene descritto l'arrivo del grande gruppo di riformatori-migranti dall'Europa occidentale alla Rus' dell'Orda. Erano seguaci dell'eresia dei giudaizzanti, perciò furono gentilmente accettati dal Faraone in persona, cioè dallo zar della Rus' dell'Orda Ivan III = Ivan IV Terribile. Egli promise ogni tipo di sostegno. Offrì le migliori terre moscovite, incaricò i riformatori capaci - degli stranieri. Li fece custodire “il bestiame”. Cioè, li nominò “pastori”, affidando loro il compito di “pascolare il bestiame”. Probabilmente, qui si parla della nomina di “pastori” = leader spirituali tra gli eretici, per l'educazione alla giusta direzione del gregge russo, cioè i cristiani. Come abbiamo visto, infatti, per lungo tempo la posizione più alta nella Chiesa russa di allora fu occupata dall'eretico Zosima, il metropolita, e dai suoi attivi sostenitori [500], vol. IV (I), p.78. Zosima era sostenuto non solo dallo zar, ma anche dai funzionari dello zar, una parte significativa dei quali passò anch'essa all'eresia.
- GOSEN-MOSCA - Notiamo poi il nome della terra in cui giunse la famiglia d'Israele. È GOSEN o GESEM. Ma abbiamo visto più volte che alcuni nomi antichi venivano letti da destra a sinistra, come è comune oggi, ad esempio, in arabo e in ebraico. Ma in questo caso GESEM potrebbe derivare da MESEG o MESEH, cioè MOSOH o MOSE'. Esattamente così si chiamava il patriarca biblico, da cui, secondo il diffuso punto di vista medievale, ebbe origine il nome MOSCA. Risulta che il Giacobbe-Israele dell'Antico Testamento e la sua famiglia vennero a MOSCA.
Ciò corrisponde perfettamente ai nostri risultati. Infatti, gli eretici-riformatori dell'Europa occidentale della seconda metà del XVI secolo si stabilirono soprattutto a Mosca e Novgorod. E a quel tempo la capitale era già stata trasferita da Novgorod a Mosca = Gesem. Quindi i coloni ebrei provenienti dall'Europa occidentale non si stabilirono da qualche parte sperduta, ma proprio nella capitale del Grande Impero Mongolo. Il libro dei Giubilei dell'Antico Testamento sottolinea giustamente che: “Israele abitò con i suoi figli nel paese di GESEM, la parte migliore della terra d'EGITTO.” [129:2], p.137.
- MOLTI EGIZIANI ERANO SCONTENTI DELLA VENUTA DELLA FAMIGLIA DI ISRAELE. - Nonostante lo straordinario sostegno del Faraone e della sua corte agli immigrati, sembrava esserci un forte rifiuto degli stranieri tra la maggioranza del popolo egiziano. La Bibbia osserva che “ogni pastore di pecore è un abominio per gli Egiziani” (Genesi 46:34). Anche in questo caso, “pastore” significava molto probabilmente guida spirituale. Presumibilmente la maggior parte degli Egiziani = Russi dell'Orda rifiutò i "nuovi pastori", portatori di una fede diversa. La Bibbia conserva anche indicazioni più esplicite dei rapporti tesi che si crearono: “"Poi si lavò la faccia (Giuseppe - Aut.), uscì e, facendosi forza, ordinò: "Servite il pasto". Fu servito per lui a parte, per loro a parte e per i commensali egiziani a parte, perché gli Egiziani non possono prender cibo con gli Ebrei: ciò sarebbe per loro un abominio. Presero posto davanti a lui dal primogenito al più giovane, ciascuno in ordine di età, e si guardavano con meraviglia l'un l'altro.” (Genesi 43:31-32).
Il quadro è chiaro. Come già sappiamo dalla versione della Rus' dell'Orda, nella seconda metà del XVI secolo si verificò una scissione all'interno del paese. Una parte della corte del khan imperiale sosteneva l'eresia, ma la maggioranza dei sacerdoti, dei parrocchiani e della popolazione in generale vi si opponeva. La lotta si accese e assunse forme estremamente aspre. Da entrambe le parti, si presume, si sentivano imprecazioni reciproche. Nessuno si sedeva allo stesso tavolo. Ben presto si sparse sangue e si accesero incendi.
Come abbiamo dimostrato nel libro "La Rus' biblica", i successivi avvenimenti nella metropoli dell'Impero concordano bene con le informazioni bibliche, in particolare con i libri della Genesi e di Ester. Nonostante alla fine del XVI secolo la Chiesa ortodossa e l'Orda abbiano respinto più volte l'assalto degli eretici dell'Europa occidentale, la lunga lotta portò comunque a una spaccatura della Rus'. Il colpo di Stato organizzato nel cuore stesso della Rus' dell'Orda, nella metropoli, ebbe conseguenze terribili. Alla fine del XVI secolo l'Impero entrò nel terribile Periodo dei Torbidi, cresciuto soprattutto all'inizio del XVII secolo. Esso culminò nella scissione dell'Impero. Sono questi gli eventi, come ci rendiamo conto, che vengono descritti nei capitoli finali del libro della Genesi. Vale a dire, l'effettiva cattura dell'autorità alla corte egiziana del faraone Giuseppe il Bello = Dimitry-Mardocheo, e il verificarsi nell'Egitto biblico, cioè nella Rus', del grande gruppo di coloni che sono penetrati negli strati più alti della società e dell'autorità, sia ecclesiastica che laica.
- IL LIBRO DELLA “GENESI” FINISCE ESATTAMENTE QUI. Si conclude cioè con la descrizione della vittoria della "famiglia di Israele-Giacobbe" nell'Egitto biblico = la Rus' dell'Orda. L'attenzione fondamentale è stata quindi rivolta proprio alle vittorie. Delle sconfitte si parla in modo sordo. La stessa cosa l'abbiamo vista nell'analisi del libro di Ester, vedi il nostro libro " La Rus' biblica". Anche in “Ester” si parla a gran voce della vittoria sui Persiani dell'ebrea Ester e di Mardocheo-Dmitri. Mentre delle sconfitte si parla solo di sfuggita. In particolare, non si dice una sola parola sull'esecuzione di Ester = Elena Voloshanka = Maria Stuarda. A quanto pare, gli scrittori dell'Antico Testamento non erano a loro agio con questo argomento. Preferivano descrivere solo i successi degli eretici.
17. DOVE SI TROVAVA LA PATRIA DEGLI EBREI, SECONDO POMPEO TROGO.
L'“antico” Marco Giuniano Giustino, parafrasando Pompeo Trogo, riporta quanto segue: “LA PATRIA DEGLI EBREI È LA REGIONE DI DAMASCO, LA PIÙ FAMOSA CITTÀ SIRIANA, DA CUI DISCENDEVANO ANCHE I RE ASSIRI E LA REGINA SEMIRAMIDE. La città prende il nome dal re di Damasco, in onore del quale i siriani venerano come un santuario la tomba di sua moglie ATARATA”. [992:0], p.201. Poi viene raccontata la storia di Giacobbe-Israele e di suo figlio Giuseppe.
Questo resoconto di Pompeo Trogo concorda bene con i nostri risultati. Risulta che gli ebrei uscirono da D-Moskva = Damasco, cioè dalla regione capitale della Rus' dell'Orda, nella seconda metà del XVI secolo. Abbiamo già detto più volte che la parola “ebreo” ha cambiato significato nel tempo. Inizialmente, a partire dal XII secolo, significava “Bogoslavec” ed era collegata agli abitanti del Regno di Zar-Grad, chiamato anche Giudea. Perché la sua capitale era Zar-Grad = la Gerusalemme evangelica, dove Andronico-Cristo fu crocifisso e dove poi fu glorificato, cioè dove "Dio fu glorificato". Ma poi, nell'epoca del XVI-XVII secolo, la parola "ebreo" cominciò a designare anche i membri dell'eresia dei giudaizzanti, che hanno avuto una grande influenza nella Rus' dell'Orda. Da qui poi, facendo parte della classe finanziaria (si vedano i dettagli nel libro “Ricostruzione”, cap. 10), si diffusero in tutto l'Impero, che i riformatori all'inizio del XVII secolo iniziarono a dividere in pezzi. L'identificazione della Damasco biblica con la Mosca della Rus' dell'Orda è stata da noi scoperta in precedenza e descritta nel libro " La Rus' biblica". Abbiamo dimostrato che la biblica Assiria è uno dei nomi della Rus' dell'Orda del XIV-XVI secolo. E anche che gli zar assiri e Semiramide sono zar e zarina russi dell'epoca del XIV-XVI secolo. Quindi tutto converge.
18. LA RIPETUTA DESCRIZIONE BIBLICA DELLE VITTORIE DEGLI ISRAELITI IN EGITTO = RUS' DELL'ORDA NEL XVI SECOLO.
Il libro della Genesi si conclude quindi con gli eventi della fine del XVI secolo. È l'inizio del Periodo dei Torbidi nell'Impero. Nella versione canonizzata della Bibbia, la Genesi è seguita dall'Esodo. Come abbiamo dimostrato nel libro "La Rus' biblica", qui c'è un salto di qualità nella narrazione e nella cronologia della Bibbia. Più precisamente, il libro dell'Esodo fa un salto indietro nel tempo, cioè inizia la sua storia con eventi precedenti. Vale a dire, dal XV secolo, quando la conquista ottomana = atamana, chiamata nella Bibbia “la conquista della Terra Promessa”, uscì dalla Rus' dell'Orda e si diffuse ampiamente. Dapprima dal profeta Mosè e poi dal comandante Giosuè.
Pensiamo ora a questo. Nella storia della Rus' dell'Orda del periodo di cui stiamo parlando ci furono due eventi particolarmente importanti: l'OPRICHNINA e la GUERRA DI LIVONIA. Nella guerra di Livonia le armate della Rus' dell'Orda, dirette da Ivan Terribile = Nabucodonosor per sopprimere la ribellione dell'Europa occidentale, non sono state all'altezza del compito e si sono ritirate dall'Europa occidentale.
Questi due importanti eventi devono essersi riflessi anche in questo punto della Bibbia. La nostra previsione si basa sulle corrispondenze già scoperte che, come risulta, risalgono a un lungo periodo di tempo. Tuttavia, alla fine del libro della Genesi, nella storia di Giuseppe il Bello, abbiamo trovato solo un riflesso ovattato dell'Oprichnina sotto forma della "lotta di Giuseppe con i suoi fratelli". Mentre la guerra di Livonia del XVI secolo non sembra essere presente. Questo è alquanto strano. La nostra deduzione non è giustificata? Tuttavia, come risulta, tutto è in ordine. Il parallelismo globale NON è violato. La guerra di Livonia è apparentemente menzionata all'inizio del libro biblico successivo, l'Esodo. Come, del resto, l'oprichnina. Ancora una volta, ricordiamo il contenuto dei primi capitoli dell'Esodo.
L'evento eclatante dell'epoca di Mosè è la lotta sua e degli israeliti con il Faraone e in generale con gli egiziani. Si ricorderà che Mosè scatena le dieci "piaghe d'Egitto". Pestilenza, malattie su tutti gli egiziani, grandinate, invasione di locuste, fitte tenebre, uccisione dei primi figli dell'Egitto, ecc. (Esodo: 9-12). Come abbiamo già spiegato nel libro " La Rus' biblica", qui parliamo di alcuni eventi abbastanza comprensibili, anche spontanei, avvenuti nella Rus' dell'Orda del XV secolo.
Ma ora che abbiamo capito di cosa trattano gli ultimi capitoli della Genesi, sorge la seguente interessante riflessione. È possibile che la descrizione biblica della lotta di Mosè con il Faraone sia un testo a due strati. Il primo strato risale al XV secolo. Ne abbiamo parlato nel libro "La Rus' biblica". L'ALTRO STRATO è costituito da eventi della seconda metà del XVI secolo. Vale a dire, il racconto ripetuto della lotta nella Rus' dell'Orda = Egitto, che si svolge intorno all'eresia dei giudaizzanti. Così, la fine del libro della Genesi si aggancia a questo “secondo strato” posto all'inizio del successivo libro dell'Esodo.
Consideriamo infatti ciò che viene riportato sulle dieci “piaghe d'Egitto” di Mosè. Qui la Bibbia descrive la lotta degli ebrei contro gli egiziani “che non volevano lasciarli andare”. In questo caso, l'iniziativa dell'attacco appartiene agli ebrei. Dopo essersi introdotti nella società egiziana, ma poi essere entrati in conflitto con essa, ora sferrano un colpo dopo l'altro contro gli egiziani. L'attenzione è attirata, ad esempio, dalla sentenza: “quando morirà ogni primogenito nel paese d'Egitto, dal primogenito del faraone che siede sul suo trono, fino al primogenito della serva che sta alla macina... e ci sarà un grande grido in tutto il paese d'Egitto, come non c'è mai stato e come non ci sarà mai più” (Esodo 11:5-6). Forse questa condanna egiziana è un riflesso della sconfitta inflitta dagli ebrei ai loro avversari - i "persiani", cioè la società della Rus' dell'Orda della seconda metà del XVI secolo. Le risposte dell'Orda, passate alla storia come la famosa Notte di San Bartolomeo (che si presume sia avvenuta esclusivamente in "Francia" ma, in realtà, principalmente in Persia = Rusia dell'Orda), potrebbero intrecciarsi in modo intricato sulle pagine della Bibbia in un'unica storia di " condanne egiziane". Come abbiamo mostrato nel libro " La Rus' biblica", la famosa festa ebraica di Purim, sorta nell'epoca dell'oprichnina del XVI secolo in Russia, è stata istituita proprio in onore di una vittoria degli eretici-ebrei sui "persiani" = Rus' dell'Orda.
Vediamo altri eventi descritti nell'Esodo biblico. Finalmente Mosè e gli israeliti lasciano l'Egitto. Ma presto l'esercito del faraone esce dall'Egitto e cerca di catturare gli israeliti. Si avvicina all'accampamento di Mosè, ma gli israeliti si salvano miracolosamente. L'esercito del faraone annega nel mare. Anche questo racconto biblico sembra avere due strati.
Il PRIMO strato è il seguente. Secondo i nostri risultati, la morte dell'esercito del Faraone nel mare è un riflesso di un evento reale del XV secolo, quando un grande esercito affondò in un grande fiume calpestando il ghiaccio primaverile che si stava indebolendo. Il ghiaccio si ruppe e i soldati annegarono. Nella storia russa, ad esempio, questo evento è noto come la "Battaglia del ghiaccio". Nel libro " La Rus' biblica" abbiamo presentato altri riflessi di questa trama nella letteratura "antica" e medievale.
Il SECONDO STRATO è probabilmente la guerra livoniana del Terribile = Nabucodonosor con l'Europa occidentale nella seconda metà del XVI secolo. Qui il Terribile è descritto come il Faraone, e i ribelli dell'Europa occidentale sono descritti come gli israeliti guidati da Mosè che si difendono dal Faraone. Il Faraone egiziano perde la battaglia. Le sue truppe sono distrutte. Questo corrisponde agli eventi della Guerra di Livonia. Le forze della Rus' dell'Orda si ritirano dall'Europa occidentale, dopodiché la ribellione della Riforma si intensifica ulteriormente e finisce per travolgere il Grande Impero. L'Impero si divide.
Per il momento non approfondiremo questa corrispondenza, ma ci limiteremo a quanto detto.
Vale la pena notare che gli autori dell'ormai famosa versione del libro della Genesi hanno saputo trasformare Giuseppe di Volotsk da nemico dell'eresia dei giudaizzanti a suo sostenitore. Infatti. Nella parte della biografia biblica di Giuseppe il Bello, in cui viene " scalzato" da Scharia-Dimitri-Mardocheo, si parla di lui in modo esclusivamente positivo. Allo stesso modo, nella parte in cui il biblico Giuseppe il Bello è un riflesso di Giuseppe di Volotsk, si parla di lui in modo esclusivamente positivo. Cioè, sia le azioni degli eretici che quelle dei loro avversari sono valutate in modo ugualmente positivo. Le spiegazioni possono essere due. O gli autori del libro della Genesi hanno già dimenticato l'essenza della questione e hanno confuso il bianco con il nero, dipingendo tutto con un unico colore. In questo caso, il bianco. Oppure, più probabilmente, hanno deciso di attirare - sulla carta! - il loro noto avversario nel proprio campo. Più precisamente, di dichiararlo amico, di “ritrarlo” come tale sulle pagine delle loro cronache. Probabilmente, in questo modo furono risolti alcuni compiti specifici immediati dell'epoca della Riforma, che oggi sono già stati dimenticati. Alcuni avversari furono spietatamente espulsi dalle pagine della “loro storia” (cioè quella che cominciarono a scrivere per sé stessi), e altri nemici, al contrario, furono “accolti” e ridipinti come i loro migliori amici. E persino chiamati i loro rispettatissimi patriarchi.
La Fig.5.24 mostra la carcassa con le reliquie di Giuseppe di Volotsk nella cattedrale in onore della Dormizione della Beata Vergine Maria del Monastero di Giuseppe-Volokolamsk, Fig.5.25. Le Fig.5.26, Fig.5.27, Fig.5.28, Fig.5.29, Fig.5.30, Fig.5.31, Fig.5.32, Fig.5.33, Fig.5.34 mostrano alcune torri del Monastero di Giuseppe-Volokolamsk. Furono erette nel XVII secolo al posto delle vecchie torri distrutte del monastero. È noto che le precedenti costruzioni del monastero erano molto potenti. Si ritiene che i costruttori dei Romanov, per qualche motivo, abbiano riprodotto qui nel XVII secolo non le fortificazioni originali del monastero, ma le torri e le mura del monastero di Simonov a Mosca [848:2], p.15. Così, i Romanov, come ci si aspetterebbe, ricostruirono in modo significativo anche il famoso monastero di Giuseppe-Volokolamsk. Probabilmente, gran parte dell'antichità dell'Orda del XV-XVI secolo fu distrutta.
CONCLUSIONE: Le pagine dell'Antico Testamento riflettono in modo abbastanza vivido sia il venerabile Giuseppe di Volotsk sia alcuni altri noti personaggi della seconda metà del XVI secolo.
