A. T. Fomenko, G. V. Nosovskiy

COM'E' ANDATA VERAMENTE - I MIRAGGI DELL'EUROPA

(Giovanna d'Arco, Enrico IV, Riccardo III, La Guerra dei Cent'Anni, La Guerra delle due Rose, Vasily Bogomil, Giovanni Italo)

testo tradotto in italiano da Claudio dell’Orda

Capitolo 3: Giovanni Italo. La seconda famosa “eresia” bizantina, vale a dire che anche Giovanni Italo è un riflesso degli insegnamenti di Andronico-Cristo, cioè del principe Andrei Bogolyubskiy, che Anna Comnena ha spostato (sulla carta) indietro nel tempo di cento anni, dal XII secolo all'XI secolo. Nella figura di Giovanni Italo si intrecciano le vite di Cristo e di Giovanni Battista.

 

1. Giovanni Italo, il fondatore della più grande "eresia" del presunto XI secolo.

Secondo Anna, quando suo padre, l'imperatore Alessio, tornò a Zar Grad da una campagna, “Vide che le questioni della chiesa erano in disgrazia e non si concesse nemmeno un breve riposo. Si comportò da vero apostolo e, trovando la chiesa turbata dagli insegnamenti di Italo, non trascurò le questioni dogmatiche... In questo periodo si stava diffondendo l'eresia di Italo, che stava creando nella la chiesa in una grande confusione,” p.171.

Il commentatore aggiunge: “Qui Anna comincia il racconto di Giovanni Italo, teologo e filosofo, una delle figure più interessanti di Bisanzio nella seconda metà dell'XI secolo. Italo ha lasciato una grande eredità letteraria (93 titoli). Il racconto di Anna, la fonte principale per la ricostruzione della biografia di Italo, fu pubblicato solo parzialmente", p.509.

1) Come vedremo ora, “Giovanni Italo” è una figura a due strati sulle pagine dell'Alessiade. Il primo strato è Andronico-Cristo, il secondo strato è il profeta Giovanni Battista.

2) Il nome Giovanni (in Giovanni Italo) qui riflette la presenza di informazioni su Giovanni il Battista. Inoltre, il nome Italo, molto probabilmente deriva da Itil, cioè dal famoso nome antico del Volga. È chiaro. infatti, Andrei Bogolyubskiy è stato associato per molti anni a Vladimir Suzdal -Yaroslavl = la Rus' di Novgorod. Pertanto, il nome Itil-Volga ha naturalmente contribuito al nome letterario di Bogolyubskiy.

3) Nel libro Gli Inizi della Rus' dell'Orda, capitolo 1:6, abbiamo mostrato che la storia del famoso “antico” Cicerone è in parte un riflesso della storia di Giovanni Battista. Inoltre, si ritiene che Cicerone sia l'autore di molti testi letterari, polemici e filosofici. Questa circostanza, quindi, si manifesta nella “biografia” di Giovanni Italo. Del resto, ci viene detto che abbia lasciato una cospicua eredità letteraria, circa un centinaio di titoli. Fino ad oggi, non sono stati pubblicati tutti. Per cui, ci sono giunti dei testi importanti, scritti o da Giovanni Battista, o da Andronico-Cristo. Sarebbe molto interessante riesaminare queste opere di “Giovanni Italo”, questa volta alla luce della Nuova Cronologia. Invitiamo i nostri lettori a farlo.

4) Ripetiamo che, secondo Anna, nella storia di Bisanzio del XI-XII secolo, ci furono esattamente due grandi esplosioni religiose. Nel XII secolo fu "l'eresia" di Vasily Bogomil, mentre nell'XI secolo fu "l'eresia" di Giovanni Italo. In effetti, “entrambe le eresie” riflettono gli insegnamenti di Andronico-Cristo della fine del XII secolo.

 

2. La giovinezza di Italo è la giovinezza di Andronico-Cristo. Le tracce del nome Comneno.

Anna riferisce: “Questo Italo (dobbiamo parlare di lui fin dall'inizio) proveniva dall'Italia e visse per molto tempo in Sicilia, un'isola situata vicino all'Italia. I siciliani si separarono dallo stato romano e si prepararono ad andarvi guerra contro; si allearono agli italici, tra i quali c'era il padre di Italo. Con lui c'era anche suo figlio, che sebbene non avesse ancora raggiunto l'età adatta al servizio militare, seguì il padre con andatura saltellante. Com'è costume in Italia, studiò l'arte militare. È così che trascorse la gioventù Italo e questa fu la base della sua educazione”, p.171.

1) Italia-Itil, Sicilia-Crimea. - Il riformatore Italo viene dall'Italia, cioè dal paese Itil, dal Volga. Si dice che visse a lungo nell'isola di Sicilia. Domanda: quale isola famosa è strettamente connessa con la storia della Rus' dell'Orda, cioè con la “terra di Itil”? Conosciamo la risposta: è la famosa penisola di Crimea. Inoltre, in alcune epoche fu una vera isola. Ne parliamo in dettaglio nel libro Il Ladro Usignolo, l’Isola di Buyan e la Crimea, capitolo 2, sezione 4.4. Ecco il suo nome: "Sotto gli Ottomani (e forse prima), la Crimea era una vera isola, poiché fu scavato un canale d'acqua attraverso Perekop, lungo l'intero muro turco. Le navi navigavano lungo il canale." Di conseguenza, in alcune cronache l'isola di Crimea potrebbe essere stata chiamata anche Sicilia. Quindi l'informazione iniziale secondo cui "l'isola di Crimea si trova vicino al paese di Itil-Volga", è stata distorta nelle cronache occidentali con l'idea che "l'isola di Sicilia si trova vicino al paese dell'Italia". Cioè, quando i nomi furono trasferiti da est a ovest, il nome ITIL “si spostò” (sulla carta e sulla mappa) nella penisola, che ricevette il nome Italia, mentre l'isola-penisola della Crimea si è “trasferita” (sulla carta e sulla mappa) in un'isola chiamata Sicilia.

2) Capo Fiolent in Crimea. Il fatto che Italo-Cristo venga dall'Italia e abbia vissuto a lungo in Sicilia, è un riflesso del fatto a noi già noto che Gesù viene dalla Rus' dell'Orda, è nato in Crimea, sul famoso Capo Fiolent.

3) Komoni-Comneno. Il giovane Italo è accanto a suo padre e lo segue con un “andatura saltellante”. Questa prova sembra strana. Tutto diventa più chiaro se ci rivolgiamo a un'altra traduzione dell'Alessiade, completata nel XIX secolo presso l'Accademia Teologica di San Pietroburgo. Dice quanto segue: “Sebbene suo figlio non fosse ancora in età tale da poter combattere, seguì tuttavia suo padre cavalcando e studiò l'arte della guerra” [419], p.246. È chiaro che il cavaliere al galoppo su un cavallo sembra muoversi con “andatura saltellante”. Ma poi capiamo subito che qui, nella biografia di Giovanni Italo, emerge il nome Comneno, poiché in antico russo komoni sta per cavallo. Cioè, i Comneno sono la classe dei Cavalieri. È ben noto nella storia dell'Antica Roma = Rus' dell'Orda del XIII-XVI secolo. Cioè, secondo Anna il nome Comneno era associato al giovane Italo. Giusto. Infatti Andronico-Cristo apparteneva alla famiglia dei Comneni.

4) L'arte militare di Roma-Rus' dell'Orda. Anna dice che gli italici hanno sviluppato soprattutto l'arte della guerra. Giusto. La Rus' dell'Orda (cioè l'Antica Roma = Italia - Itil) colonizzò i paesi e li sviluppò. I Romani dell'Orda costruirono strade, città, ecc., a volte sfruttando la forza militare. È qui che cresce l’idea dell’Antica Roma come regno guerriero. Le "legioni di ferro romane", inflessibili, severe ed orgogliose, sono un cliché ossificato che si è diffuso nella letteratura successiva di Roma. Dopotutto, nella storia della Rus' dell'Orda, una caratteristica sorprendente è lo "stile militare", il rispetto per la professione marziale. In linea generale, gli eserciti della Rus' dell'Orda (Itil) vinsero sempre e furono raramente sconfitti. Allo stesso tempo, durante la colonizzazione delle terre ancora non sviluppate dell'Eurasia, progettarono, costruirono ed eressero. Ad esempio, le famose strade romane, gli insediamenti militari, che in seguito si trasformarono in grandi città e capitali. Costruirono templi, anfiteatri, archi di trionfo, fortificazioni, acquedotti, ecc.

 

3. La fuga della Sacra Famiglia in Egitto – Rus’ dell’Orda.

Anna prosegue: “Quando, durante il regno di Monomaco, il famoso Giorgio Maniace si ribellò e conquistò la Sicilia, con difficoltà il padre di Italo e Italo fuggirono entrambi. Andarono in Longobardia, che era ancora sotto il dominio dei Romani”. p.171.

Ecco cosa sappiamo di Maniace. "Giorgio Maniace, il talentuoso comandante che sollevò una ribellione nell'Italia meridionale contro Costantino IX Monomaco, morì nel 1043... I Normanni che furono reclutati da Giorgio Maniace... entrarono al servizio dell'imperatore e rimasero a Costantinopoli, furono chiamati Maniaci. Ecco le parole di Briennio: “Questa falange era composta da Franchi, che furono portati fuori d'Italia dal famoso Maniaco...”, p.447.

E ancora: “Maniace si ribellò e si dichiarò Imperatore. Nel febbraio del 1043... morì in battaglia con le truppe imperiali... Durante questi avvenimenti, Italo era ancora un ragazzo”, p.509.

Quindi, vediamo quanto segue.

1) Maniace è il perfido re Erode. Maniace si autoproclamò imperatore. Era famoso. Allo stesso modo, nel Vangelo anche Erode era un re. La tradizione cristiana considera il re Erode cattivo e malvagio. Allo stesso modo, il nome stesso Maniak (usato da Anna), cioè manico, allude alle qualità fanatiche e "cattive" di Maniace.

2) Si sono messi in salvo da Maniace-Erode. Secondo i Vangeli, la Sacra Famiglia era in pericolo e fuggì dal malvagio re Erode. Allo stesso modo, nella versione di Anna, il ragazzo Italo e suo padre sono riusciti a malapena a scappare da Maniace fuggendo in Longobardia. La madre di Italo non viene menzionata.

3) La fuga in Longobardia è la fuga nella Rus' dell'Orda. Il nome Longobardo significava "lunga barba", vedi ad esempio Wikipedia. In passato, la barba veniva portata ovunque nella Rus' dell'Orda. Si cercò di sopprimere questa usanza durante l'era riformista di Pietro I, su ordine del quale veniva tagliata la barba. La tradizione di portare la barba è ancora conservata tra i vecchi credenti. Pertanto, la fuga di Italo con suo padre nella “Terra dei Longobardi” è molto probabilmente un riflesso della fuga della Sacra Famiglia nella Rus' dell'Orda. Secondo la nostra ricostruzione, la Rus' dell'Orda di quel tempo era proprio l'Egitto, dove, secondo la versione evangelica, fuggì la Sacra Famiglia. Per cui, gli storici odierni considerano invano i Longobardi, cioè i Lunga barba, un'antica tribù esclusivamente germanica. Persino il territorio dell'attuale Germania faceva parte in precedenza della Rus' dell'Orda del XIII-XVI secolo, la cui usanza era proprio quella di portare la barba.

 

4. L'arrivo di Italo adulto a Zar Grad è l'apparizione di Cristo a Gerusalemme già in età adulta. In precedenza, dov'era stato Italo-Gesù per molto tempo? Anna e i Vangeli tacciono.

Giovanni Italo trascorse parecchio tempo in Longobardia, la “Terra dei Longobardi”. A giudicare dalle parole di Anna, è stato lì fin dalla tenera età, sino a quando è cresciuto ed è diventato adulto. Come visse non è noto. Inoltre, Anna riferisce: "Da là, non so come, Italo è arrivato a Costantinopoli, una città a cui non mancavano istruzione e letteratura", p.171.

Anche qui viene confermata la nostra identificazione di Zar Grad (Ieros) con la Gerusalemme evangelica. Notiamo inoltre che anche i Vangeli fanno un salto temporale, passando dalla giovinezza di Cristo direttamente al suo ingresso a Gerusalemme già all'età di circa 30 anni, secondo la versione canonica. Dove era Cristo nei lunghi anni precedenti? I Vangeli tacciono. Come ora comprendiamo, Cristo, alias il principe Andrei Bogolyubskiy, visse a lungo nella Rus' dell'Orda prima di arrivare a Zar Grad da adulto. Ma Anna e i Vangeli o non conoscono questo periodo o lo oscurano deliberatamente. Probabilmente, hanno volutamente cancellato i riferimenti alla Rus'. Allo stesso tempo, Anna chiamava la Rus' dell'Orda "il paese delle lunghe barbe", che è corretto. Nella Rus' dell'Orda molte persone portavano la barba.

 

5. Le nuove idee introdotte da Andronico-Cristo nella società di Zar Grad, si rifletterono nei Vangeli come la famosa storia del giovane Gesù tra gli insegnanti, che stupiva tutti con la sua conoscenza.

Ricordiamo i Vangeli: “Ogni anno i suoi genitori si recavano a Gerusalemme per la festa di Pasqua. Quando egli ebbe dodici anni, vi salirono ancora secondo l'usanza; ma trascorsi i giorni della festa, mentre riprendevano la via del ritorno, il fanciullo Gesù rimase a Gerusalemme senza che i genitori se ne accorgessero.  Credendolo nella carovana, fecero una giornata di viaggio, e poi si misero a cercarlo tra i parenti e i conoscenti; non avendolo trovato, tornarono in cerca di lui a Gerusalemme. Dopo tre giorni lo trovarono nel tempio, seduto in mezzo ai dottori, mentre li ascoltava e li interrogava. E tutti quelli che l'udivano erano pieni di stupore per la sua intelligenza e le sue risposte. Al vederlo restarono stupiti e sua madre gli disse: "Figlio, perché ci hai fatto così? Ecco, tuo padre e io, angosciati, ti cercavamo". Ed egli rispose: "Perché mi cercavate? Non sapevate che io devo occuparmi delle cose del Padre mio?" Ma essi non compresero le sue parole.  Partì dunque con loro e tornò a Nazareth e stava loro sottomesso. Sua madre serbava tutte queste cose nel suo cuore. E Gesù cresceva in sapienza, età e grazia davanti a Dio e agli uomini." (Lc 2,41-52).

Ora passiamo all'Alessiade. Giovanni Italo arrivò da lontano a Zar Grad. "La scienza, che... fu trascurata dalla maggior parte delle persone... durante il regno dell'imperatore Alessio sbocciò, crebbe e divenne oggetto di studio per le persone illuminate...

Italo trovò questo tipo di persone a Costantinopoli, dove cominciò a muoversi nei circoli degli uomini scientifici, che avevano un carattere rude e duro... Essendo penetrato nelle profondità della dialettica, ogni giorno suscitava agitazioni in luoghi affollati di persone, davanti alle quali esponeva la sua eloquenza, e dopo aver esposto qualche fantasia sofistica, la dimostrava con argomenti dello stesso tipo ... Italo fu nominato maestro di tutte le filosofie, nella posizione di ipato dei filosofi e si occupò gelosamente di tutti i libri di Aristotele e Platone”, pp. 172-173.

Abbiamo davanti a noi un chiaro parallelismo con i Vangeli. In effetti …

1) La vita di Gesù, tra la sua prima giovinezza e la sua apparizione a Gerusalemme da adulto, praticamente non si riflette nei Vangeli. L'unica trama menzionata è l'incontro di Gesù dodicenne con i maestri saggi. Questo evento ha attirato l'attenzione di molti commentatori e artisti. Vedi, ad esempio, Fig. 30, Fig. 31, Fig. 32, Fig. 33, Fig. 34, Fig. 35, Fig. 36. Allo stesso modo, Anna Comnena non riporta nulla; non dice dove e come Giovanni Italo trascorse molti anni nell'intervallo dalla sua giovinezza all'età adulta, quando finalmente apparve a Zar Grad. Tuttavia, la sua apparizione nella capitale inizia proprio con l'incontro con i saggi filosofi. Inoltre, Anna presta molta attenzione a questo importante evento, vedi sotto.


Figura 30. "Cristo tra i maestri". Albrecht Dürer.
Presumibilmente 1506. Museo Thyssen-Bornemisza.
Madrid. Spagna. Tratto da Wikipedia.

Figura 31. "Cristo tra i maestri.
K.E. Makovsky (1839-1915). Preso da Internet.

Figura 32. "Cristo nel tempio".
Heinrich Ferdinand Hoffmann (1824-1911). Preso da Internet.


Figura 33. "Cristo tra i maestri. Icona russa.
Mstera, intorno al 1800. Preso da Internet.


Figura 34. "Cristo tra i maestri. Jean Auguste Dominique Ingres. Museo Ingres-Bourdelle. Preso da Internet.

Figura 35. "Cristo tra i maestri. Mattia Stom.
Preso da Internet.

Figura 36. "Cristo tra i maestri. Bernardino Luini.
Preso da Internet.

2) I Vangeli sottolineano il carattere insolito dell'incontro di Gesù con i maestri. Li stupiva con il suo giudizio, la sua intelligenza e le risposte alle domande, alcune delle quali, presumibilmente, erano complicate. Allo stesso modo, Anna riferisce che Italo suscitò una grande agitazione tra gli insegnanti di filosofia. Li impressionò con i suoi giudizi e alla fine fu nominato maestro di tutte le filosofie. Cioè, salì ai vertici della comunità scientifica di quell'epoca.

3) È necessario notare la differenza tra il racconto di Anna e quello dei Vangeli. Pur riconoscendo l'eccezionale erudizione di Italo, Anna è allo stesso tempo scettica nei suoi confronti. Indica le "sue invenzioni", nota con disprezzo che lui, per così dire, "ingannava le sue parole", era "barbaramente rozzo", vedi sotto. Tuttavia, i Vangeli, al contrario, descrivono questa scena con rispetto, sottolineando la saggezza di Gesù e lo stupore che suscitò nei presenti. Tutto chiaro. Gli ammiratori di Gesù lo ammiravano, mentre i suoi numerosi e scettici nemici, erano nervosi e critici.

 

6. Chi sono gli insegnanti senza nome che Gesù superò e stupì nel famoso racconto evangelico “Gesù tra i maestri”? La nostra risposta: si scopre che si trattò, in particolare, di Michele Psello, il famoso scienziato bizantino, il cui allievo fu inizialmente Gesù = Giovanni Italo.

Si noti che i Vangeli parlano degli insegnanti con cui Gesù interagì e superò. Gli insegnanti erano stupiti dalle sue idee e dai suoi giudizi. Ma chi sono? I Vangeli tacciono. Tuttavia, il racconto di Anna chiarisce subito il quadro. Secondo lei, Giovanni Italo (Gesù) arrivò a Zar Grad, "cominciò a muoversi nella cerchia degli uomini eruditi ... dopo essere entrato, con il loro aiuto, nell'educazione letteraria, in seguito divenne studente del famoso Michele Psello", p .172. La Figura 37 mostra un'antica immagine di Michele Psello, vedere la figura a sinistra. Quello a destra si suppone sia il suo allievo, l'imperatore Michele VII Duca. Vedi anche la Fig. 38.

Quindi, si scopre che Italo (cioè Gesù) aveva un insegnante: il famoso scienziato Michele Psello. Ma i Vangeli tacciono sui dettagli, limitandosi solo ad un breve messaggio. Anna aggiunge dettagli interessanti. Questo, in particolare, è il vantaggio dei duplicati che scopriamo. Ad esempio, integriamo l'immagine del Vangelo.


Figura 37. "Michele Psello (a sinistra) e il suo discepolo
l'imperatore bizantino Michele VII Duca.
Codice 234, f. 245a, Monte Athos, Monastero di Pantokrator.
Tratto da Wikipedia.

Figura 38. "Michael Psello.
Recuperato da Wikipedia.

Anna dice: “Questo Psello studiò poco con maestri dotti, ma raggiunse le vette della saggezza e, dopo aver studiato attentamente le scienze greche e caldee, divenne famoso per la sua saggezza grazie al suo talento naturale, alla sua mente acuta e anche all'aiuto di Dio...

Fu con lui che Italo entrò in comunicazione, tuttavia, a causa della sua barbarica rozzezza, non riuscì a penetrare le profondità della filosofia, poiché, era pieno di insolenza e barbarica incoscienza, non sopportava i maestri da cui aveva studiato, credendo di aver superato tutti ancor prima di iniziare gli studi e sin dalle prime lezioni cominciò a contrastare lo stesso Psello ... Così, Italo divenne il primo filosofo e i giovani accorrevano a lui,” p.172.

1) Perciò, il famoso Psello fu per primo il maestro di Italo, cioè Gesù. Ecco perché i Vangeli riportano il dialogo di Gesù con i saggi maestri.

2) Secondo Anna, Italo, cioè Gesù, alla fine superò il suo maestro ed entrò in conflitto con lui, cominciò a contraddire Psello. Inoltre, come racconterà in seguito Anna, Italo “sconfisse con sicurezza” Psello nelle controversie. Come ora comprendiamo, questo è proprio ciò che riportano i Vangeli, descrivendo la discussione di Gesù con i sapienti maestri, quando Gesù li superò. Erano stupiti dalla sua intelligenza.

3) Secondo gli storici, Michele Psello visse mille anni dopo Cristo. Si sbagliano di grosso. Psello e Gesù erano contemporanei nel XII secolo. Inoltre Psello era più vecchio di Gesù.

 

7. I dettagli della difficile relazione tra Gesù (Italo) e il suo maestro, Michele Psello.

Poiché siamo riusciti a scoprire chi era il maestro di Gesù, è molto interessante conoscerne i dettagli. Sono sopravvissuti nella letteratura bizantina e lo hanno fatto proprio perché gli storici si sono dimenticati che Psello e Gesù erano contemporanei e strettamente imparentati. Altrimenti, tutti questi riferimenti sarebbero stati distrutti senza pietà.

Questo è ciò che sappiamo di Psello e Italo. "Michail Psello (presumibilmente, il 1018-1097, ma in realtà visse un secolo dopo, nel XII secolo - Autore), famoso scrittore e filosofo bizantino. Psello ricevette un'eccellente educazione... ricoprì varie cariche elevate a Costantinopoli, fu segretario e confidente di diversi imperatori che si succedettero sul trono. Prese parte attiva a molti intrighi di corte e ottenne i titoli di Ipertimo e Ipato dei filosofi. Psello ha lasciato un gran numero di opere retoriche, filosofiche e storiche...

Giovanni Italo studiò nell'università dove insegnava Psello... I dissapori tra il maestro e l'allievo si notano dal discorso dello stesso Psello “Al Longobardo Italo, incoraggiandolo al rapido studio delle scienze” ... Psello parla del “carattere di un latino”, “l'impazienza di un meridionale” e convince Italo della necessità di uno studio sistematico e coerente delle scienze. Si può supporre che i rapporti personali tra Italo e Psello (ricordando che Italo occupò la posizione di capo dei filosofi dopo Psello), erano molto tesi", p. 510-511.

Pertanto, l'allievo superò presto l'insegnante e iniziò a contraddirlo e discutere. Anna dice: “Italo guardava Psello con occhi ardenti e folli e, quando volava come un'aquila tra i suoi sofismi, si agitava e si accaniva, si eccitava o si turbava”, p.172. Alla fine, Italo fu riconosciuto come il vincitore e “diventò il filosofo principale”, p.174.

Capita che a volte gli insegnanti siano sensibili ai successi degli studenti capaci che superano i loro. Questa circostanza si sente nel racconto evangelico “Gesù tra i maestri”.

 

8. Nella biografia di Giovanni Italo si intrecciano le biografie di Cristo e del profeta Giovanni Battista

8.1. Giovanni Italo appare come un profeta furioso davanti a folle di persone. Forte e invincibile nelle controversie, inconciliabile e sarcastico. Questo è un duplicato del severo, intransigente e violento Giovanni Battista.

 

Anna riferisce di Italo: “Dopo aver penetrato le profondità della dialettica, ogni giorno suscitava agitazione nei luoghi affollati di persone, davanti alle quali spargeva le sue parole... Sembrava una persona estremamente colta e, più di chiunque altro, era esperto nella filosofia peripatetica più complessa e soprattutto nella dialettica, in altri ambiti della letteratura non aveva grandi talenti: zoppicava nell'arte della grammatica e non aveva gustato il nettare della retorica, pertanto la sua parola non era armonica né era ben levigata. Perciò, anche il suo stile era duro e completamente disadorno, il suo eloquio aggrottava le sopracciglia ed esalava un odore totalmente acre, i suoi scritti erano pieni di raziocinamenti dialettici, la lingua era infarcita di sillogismi quando parlava nei dibattiti ancora più che quando scriveva.

Era così forte nelle discussioni e a tal punto irrefutabile, che chi gli rispondeva era ridotto spontaneamente al silenzio e indotto all'impotenza; da entrambe le parti di una domanda egli scavava una fossa e gettava l'interlocutore in un pozzo di difficoltà. L'uomo era così abile nell'arte della dialettica che soffocava gli interlocutori con raffiche di domande, confondendone e sconvolgendone il pensiero, e non era possibile, per chi si fosse imbattuto una sola volta in lui, districarsi dai suoi labirinti. Ma per il resto era molto grossolano e si faceva vincere dall'ira; e qualsiasi pregio lui avesse raggiunto con la sua erudizione, la sua irascibilità lo distruggeva e lo vanificava.

Quest’uomo discuteva con le parole e con le mani e non permetteva che l’interlocutore arrivasse del tutto all’imbarazzo né gli bastava cucire la bocca all’avversario e condannarlo al silenzio, ma subito la mano saltava a volo contro la barba e i capelli, e immediatamente un insulto incalzava sull’altro; l’uomo era irrefrenabile e nelle mani e insieme nella lingua. Questo solo fatto era inadatto ad un contegno da filosofo, perché dopo le percosse l’ira lo abbandonava e, scoppiando a piangere, dava evidenti segni di pentimento.

Ecco cosa abbiamo imparato.

1) Secondo i Vangeli, il profeta Giovanni Battista era severo, conduceva uno stile di vita ascetico, indossava abiti grossolani, fatti di pelo di cammello ed era senza pretese nel cibo. Allo stesso modo, Anna sottolinea la “barbarica rozzezza” di Giovanni Italo, che era “completamente maleducato”, la sua pronuncia era “difettosa”, p.174. Il suo carattere era scortese e non elegante.

2) Secondo i Vangeli, Giovanni Battista predicava davanti a folle di persone, vedi Fig. 39. Andò «per tutto il territorio del Giordano, predicando il battesimo di conversione per il perdono dei peccati» (Lc 3,3). - Allo stesso modo, Giovanni Italo parlava in “luoghi affollati di persone” ed era un eminente predicatore pubblico.


Figura 39. "Giovanni Battista predica alla gente." Dipinto di Pieter Bruegel il Giovane. Presa da Internet.
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3) Le parole "era un profeta furioso" sono ugualmente applicabili sia a Giovanni Italo che a Giovanni Battista. I sermoni di Giovanni Battista esprimevano l'ira di Dio contro i peccatori, invitavano al pentimento e rimproveravano le persone per il loro orgoglio. Si rivolgeva, ad esempio, ai farisei con le parole: “Razza di vipere! Chi vi ha insegnato a sfuggire dall'ira imminente? Fate dunque opere degne della conversione e non cominciate a dire a voi stessi: Abramo è nostro padre! Perché io lo dico voi che Dio può far nascere figli ad Abramo anche da queste pietre". Anzi, la scure è già posta alla radice degli alberi; ogni albero che non porta buon frutto sarà tagliato e gettato nel fuoco" (Lc 3,7). -9). E anche: "Convertitevi, perché il regno dei cieli è vicino" (Matteo 3,2).
Allo stesso modo, secondo Anna, Giovanni Italo aveva occhi ardenti e furiosi, il suo discorso era cupo e sarcastico, "la rabbia controllava la sua anima", era forte e invincibile nelle controversie. Nel calore di una discussione furiosa, poteva colpire il suo interlocutore e strappare i capelli e la barba dei suoi avversari. È vero, in seguito si pentì e la sua rabbia si calmò per un po’.
Inoltre Anna aggiunge: “Italo non era in grado assolutamente di giovare ai suoi discepoli, essendogli di ostacolo l’irascibilità e la generale instabilità del suo carattere", p. 174.
A proposito, si può notare che Italo e il Predicatore avevano lo stesso nome: Giovanni.

 

8.2. Il conflitto tra Italo Giovanni Battista e lo Zar-Imperatore.

Giovanni Battista rimproverò severamente il re Erode per il suo matrimonio ingiusto. Si è offeso. L'evangelista Matteo riferisce: “Erode aveva arrestato Giovanni e lo aveva fatto incatenare e gettare in prigione per causa di Erodìade, moglie di Filippo suo fratello. Giovanni infatti gli diceva: "Non ti è lecito tenerla!" Benché Erode volesse farlo morire, temeva il popolo perché lo considerava un profeta."   (Mt 14,3-5).
Tuttavia, l'adirata Erodiade riuscì a giustiziare il Profeta.
Un duplicato di questo conflitto, seppur vago, si trova anche nella biografia di Giovanni Italo. Anna dice: “Smaniava contro i romani l'ostilità dei latini e degli italici ... E quell'imperatore inviò ad Epidamno Italo, considerandolo suo intimo, uomo onesto e conoscitore degli affari italici. Per farla breve, poiché si scoprì che anche lì lui stava tradendo la nostra causa, ed era stato inviato colui che lo avrebbe da lì rimosso, Italo, saputo ciò, andò a rifugiarsi a Roma. Successivamente, pentitosi, da uomo qual era, rivolgendo una preghiera all’imperatore, su ordine di lui raggiunse Costantinopoli prendendo domicilio nel monastero cosiddetto Peghe e nella chiesa dei Santi Quaranta", pp. 172-173.
1) Entrambe le versioni parlano del conflitto di Giovanni con il re-imperatore. Nella storia del Vangelo, la causa del conflitto è il “comportamento sbagliato” del sovrano, mentre nella versione di Anna è il “comportamento sbagliato” di Giovanni.
2) In entrambe le versioni l'ira del re-imperatore cade su Giovanni. Giovanni Battista viene accusato di aver insultato la famiglia del sovrano e a Giovanni Italo viene ordinata l'espulsione.
3) Secondo i Vangeli, Giovanni Battista viene gettato in prigione. E secondo Anna, Giovanni Italo viene esiliato in un monastero.
4) Secondo i Vangeli, Giovanni Battista fu giustiziato. E secondo Anna, Giovanni Italo “sarebbe stato gettato dalla sommità nel centro della chiesa". Ovviamente, questo avrebbe portato alla sua morte. Vedi sotto per i dettagli.

 

8.3. Giovanni Italo (Giovanni Battista) ha lasciato una grande eredità "laico letteraria. Allo stesso modo, il famoso filosofo "antico" Cicerone, che è un duplicato " di Giovanni Battista, fu autore di molte opere famose.

Anna riferisce che Giovanni Italo ha scritto molte opere letterarie. È vero, Anna le valuta con scetticismo: “Le opere di Italo, sebbene fossero piene di dialettica, non erano tuttavia esenti da costruzioni incoerenti e solecismi sparsi qua e là”, p.174.
Abbiamo già riferito che “Italo ha lasciato una grande eredità letteraria (ha scritto 93 testi, ma ne sono stati pubblicati solo una parte”, p.509).
Bene, ora ricordiamo che, secondo i nostri risultati, la famosa figura “antica” del filosofo Cicerone, in larga misura, è anche un duplicato del profeta Giovanni Battista, vedere il nostro libro I Vangeli Perduti, capitolo 1: 6,10. Ecco, ad esempio, i titoli di alcune sezioni in cui presentiamo i numerosi paralleli tra Cicerone e Giovanni Battista.

Successivamente ci siamo posti la domanda: ci sono libri di Giovanni Battista nella Bibbia? La nostra risposta: sì, ci sono. Inoltre, questi libri sono molto famosi. Innanzitutto, si scopre che questa è una profezia dell'Antico Testamento di Isaia. Inoltre, la versione originale dell'Apocalisse del Nuovo Testamento (l'Apocalisse di Giovanni), a quanto pare fu scritta da Giovanni Battista (la versione finale fu creata alla fine del XV secolo). Allo stesso tempo, la famosa profezia della "antica” Sibilla Eritrea su Gesù Cristo, è molto probabilmente la versione originale dell'Apocalisse. Di conseguenza, la "Sibilla Eritrea" sembra essere il nome "dell'antico” Cicerone, cioè Giovanni Battista.

 

8.4. Per cui, alcune altre opere letterarie di Giovanni Battista = Giovanni Italo = Cicerone sono arrivate ai nostri giorni. Più precisamente, le loro copie successive.

Quindi, il patrimonio letterario di Giovanni Battista del XII secolo, risulta essere diviso in tre parti.
La prima parte è stata dichiarata "l'opera antica di Cicerone" ed è stata spedita dai cronologi nel profondo passato.
La seconda parte è costituita dalle versioni originali della Profezia e dell'Apocalisse di Isaia. Sono state inviate dai cronologi in un passato ancora più lontano.
La terza parte è stata dichiarata " l'opera di Giovanni Italo" dell'XI secolo, conservata negli archivi occidentali e, a quanto ci risulta, praticamente inedita fino ad oggi. Si sa solo che ci sono novantatré titoli in questa collezione. Brockhaus ed Efron, in un articolo su Giovanni Italo, notano che "degli scritti di Giovanni non è stato pubblicato quasi nulla".
Sarebbe interessante leggere queste opere e confrontarle con i "testi" di Cicerone. Tuttavia, molto probabilmente, nessuna delle due opere è un originale del XII secolo. Sono copie tardive fatte da ammiratori di Giovanni Battista = Giovanni Italo = Cicerone. I manoscritti fatiscenti sono stati trascritti con rispetto e alcuni di essi sono giunti fino ai nostri giorni. È possibile che le copie "antiche" e quelle "medievali" siano state realizzate in laboratori specializzati diversi. Pertanto, non si assomigliano nello stile.

 

8.5. L'apparizione di Giovanni Battista.

Anna descrive l'aspetto di Italo. Come ora comprendiamo, molto probabilmente si tratta dell'apparizione di Giovanni Battista, poiché ora ci troviamo alla fine di quel frammento della storia di Anna, che si identifica con la descrizione del Profeta. Sebbene questi “ricordi visivi” della principessa possano essere vaghi, li presenteremo comunque.
"Se poi qualcuno desidera conoscere anche il suo aspetto esteriore, egli aveva la testa grossa, la fronte molto prominente, il volto espressivo, le sue narici esalavano l’aria in maniera libera e allentata, la sua barba ben tornita, il petto ampio e le membra del corpo robuste; nella statura era inferiore a quella degli uomini di considerevole altezza; quanto alla sua parlata era tale quale ci si poteva aspettare da uno che, dal mondo latino venuto da giovane nel nostro paese, aveva imparato a fondo il greco, ma aveva una pronuncia non del tutto corretta, perché talvolta pronunciava le sillabe anche accorciandole. Ma ai più non sfuggiva né la sua imperfezione nella dizione né il suo forte difetto di pronuncia, e dagli esperti di arte retorica si comprendeva che parlava in maniera rozza", pp. 173-174.
Queste informazioni completano in modo significativo l'immagine di Giovanni Battista, a noi familiare dai Vangeli, attraverso numerose icone e dipinti.
Qui si conclude un frammento della storia di Anna, dedicata, come si comprende, a Giovanni Battista. Successivamente, Anna ritorna alla biografia di Italo - Cristo. La domanda è: perché a volte confonde Gesù con Giovanni Battista? In effetti, abbiamo già ripetutamente dimostrato che i cronisti spesso “fondevano e identificavano” Gesù e il Battista. Questa idea si sente anche nei Vangeli. Ad esempio, si dice che alcuni “si domandavano in cuor loro se Giovanni fosse il Cristo” (Luca 3:15). Abbiamo spiegato in precedenza le ragioni che hanno portato a tale confusione e collazione. Adesso non lo ripetiamo.
Passiamo quindi a un altro racconto di Anna su Italo-Cristo.

 

 

9. I nuovi insegnamenti di Italo portarono gravi disordini nella società. L'Imperatore arresta Italo e lo trasferisce al Sebastocratore Isacco per le indagini. Allo stesso modo, Pilato arresta Cristo e lo manda da re Erode per la condanna.

Anna dice: “Nel frattempo, dunque, Italo, essendo al colmo del successo fra i suoi allievi di cui si è detto prima, trattava con disprezzo tutti, spingendo la maggior parte degli insensati alla rivolta e rendendo ribelli non pochi dei suoi allievi ...
Avendo scoperto che Italo causava dappertutto turbamento e ingannava molti, l'Imperatore affidò l’esame su di lui al Sebastocratore Isacco; costui era molto colto e molto lungimirante", pp. 174-175.
Davanti a noi c'è in realtà una descrizione del Vangelo. L'insegnamento di Cristo provoca fermento nella società. Le autorità si spaventarono, si irrigidirono e arrestarono Gesù. Il procuratore romano Pilato vede l'inizio del tumulto e ascolta le forti richieste della folla di giustiziare Cristo. Pilato decide di inviare Gesù al re Erode, affinché possa indagare sulla questione e prendere una decisione.
Qui, l'imperatore bizantino Alessio è un duplicato di Ponzio Pilato e il sebastocratore Isacco è un duplicato del re Erode.

 

10. Erode rimanda Cristo a Pilato, dopo di che Gesù viene processato. Allo stesso modo, il sebastocratore Isacco restituisce Italo e il caso viene trasferito al tribunale della chiesa.

Erode fece a Gesù molte domande, alle quali non rispose. "Allora Erode, con i suoi soldati, lo insultò e lo schernì, poi lo rivestì di una splendida veste e lo rimandò a Pilato. Pilato, riuniti i sommi sacerdoti, le autorità e il popolo, disse: «Mi avete portato quest'uomo come sobillatore del popolo; ecco, l'ho esaminato davanti a voi, ma non ho trovato in lui nessuna colpa di quelle di cui lo accusate;", (Lc 23,11-14).
Pertanto, Erode avrebbe smascherato pubblicamente Gesù, lo schernì e lo restituì a Pilato. Pilato convocò un processo.
Anna descrive la stessa trama con le seguenti parole: “Anche Isacco, avendo appurato che l’uomo era davvero così, fattolo comparire in assemblea, lo confutò pubblicamente, e poi lo deferì alla chiesa, su ordine del fratello e imperatore", p.175.
Il parallelismo è evidente.

 

11. Pilato tenta di salvare Cristo, ma fallisce. Allo stesso modo, il capo della chiesa di Zar Grad cerca di salvare Italo, ma senza successo.

Secondo i Vangeli, dopo aver mandato Gesù da Erode, Pilato convocò i sommi sacerdoti, i capi militari e il popolo, e si rivolse loro con queste parole: «Mi avete portato quest'uomo come sobillatore del popolo; ecco, l'ho esaminato davanti a voi, ma non ho trovato in lui nessuna colpa di quelle di cui lo accusate; e neanche Erode, infatti ce l'ha rimandato. Ecco, egli non ha fatto nulla che meriti la morte. Perciò, dopo averlo severamente castigato, lo rilascerò", (Lc 23,14-16).
L’evangelico Ponzio Pilato è amico di Gesù. Sotto la pressione dei farisei e dei sommi sacerdoti, che accusano Cristo di violare le usanze, il procuratore interroga Gesù, ma non trova alcuna colpa in lui e vuole addirittura lasciarlo andare. Ma gli ebrei si opposero categoricamente a ciò. Solo dopo questa reazione Pilato “se ne lavò le mani”, abdicando alla responsabilità, e consegnò Cristo all'esecuzione.
Del resto, nel noto Vangelo di Pietro (che oggi gli storici dichiarano apocrifo, cioè come errato) "È Erode a pronunciare la sentenza su Gesù, e Pilato si allontana completamente dal processo e chiede addirittura al tetrarca di consegnare il corpo del giustiziato (2.4). La volontà di giustificare Pilato è rintracciabile anche nel “Vangelo di Nicodemo” e in altre opere apocrife di quell'epoca" [307], p.199.
Quasi lo stesso quadro emerge dalle pagine dell'Alessiade. Anna riferisce: "Poiché non era in grado di nascondere la sua ignoranza, anche lì vomitò dottrine estranee alla chiesa e non cessò di deridere pubblicamente i dignitari ecclesiastici e di fare altre cose tipiche di una natura incolta e barbarica. Allora era a capo della chiesa Eustrazio Garida, il quale trattenne Italo negli edifici della grande chiesa, per convertirlo forse a migliori principi. Ma poco mancò che lui stesso avrebbe condiviso la malvagità di quell’individuo, piuttosto che trasmettergli migliore conoscenza, come dicono: Italo, infatti, rese Garida totalmente una sua creatura", p.175.
Esiste quindi una chiara corrispondenza.
1) Sia Gesù che Italo furono condannati categoricamente dalle autorità.
2) In entrambe le versioni, l'accusa sembra la stessa: la predicazione di dogmi estranei alla chiesa, la distruzione dei costumi, la mancanza di rispetto dei più alti ranghi della chiesa, creare confusione nella società.
3) Il "giudice supremo" sta cercando di salvare il condannato. Cerca di “cambiarlo in meglio” per scongiurare la sua punizione.
4) Inoltre, il "giudice supremo" pende dalla parte del condannato Italo-Cristo, diventando, per così dire, un suo ammiratore nascosto.
5) Il nome bizantino Garida è simile al nome evangelico Erode.

 

12. Una folla eccitata e amareggiata richiede l'esecuzione di Italo-Cristo. Il primo viene anatemizzato.

I Vangeli dicono: “Ma essi si misero a gridare tutti insieme: A morte costui! ... Pilato parlò loro di nuovo, volendo rilasciare Gesù. Ma essi urlavano: Crocifiggilo, crocifiggilo! Ed egli, per la terza volta, disse loro: Ma che male ha fatto costui? Non ho trovato nulla in lui che meriti la morte. Lo castigherò severamente e poi lo rilascerò. Essi però insistevano a gran voce, chiedendo che venisse crocifisso; e le loro grida crescevano. Pilato allora decise che la loro richiesta fosse eseguita. ...   e abbandonò Gesù alla loro volontà." (Lc 23,18-25).
Passiamo all'Alessiade. Qui, nella storia di Anna, si intrecciano due trame. Passiamo alla continuazione di quanto detto sopra.
Anna riferisce: "Poiché le perverse dottrine da lui professate erano biascicate da molti di coloro che erano vicini al palazzo e non pochi maggiorenti erano stati sedotti da queste dottrine perniciose, l’anima dell’imperatore era grandemente offesa: in conseguenza di ciò le false dottrine professate da Italo furono sintetizzate in undici capitoli e mandate all’imperatore. L’imperatore ordinò ad Italo, a testa scoperta, di condannare questi stessi capitoli dall’ambone nella grande chiesa, mentre tutto il popolo ascoltava e ripeteva l’anatema contro di essi. Ma poiché, dopo questi fatti, Italo era irrefrenabile e di nuovo alla presenza di molti proclamava apertamente tali dottrine, e, pur ammonito dall’imperatore, si rifiutava in modo sregolato e barbarico, anche lui fu condannato all’anatema." p.175-176.
1) In entrambe le versioni il “giudice supremo” esita, ma è costretto a cedere alle richieste della folla di condannare Italo-Cristo.
2) Sia Cristo che Italo furono condannati non solo dalle autorità, ma anche dalla folla radunata nella piazza. Secondo i Vangeli la folla gridava: Crocifiggilo! Secondo Anna il popolo ripeté in coro la maledizione contro Italo: Anatema!
3) Sia Cristo che Italo sono personalmente presenti in tribunale. Stanno davanti alla folla e ascoltano il verdetto.
4) Durante il processo, né Cristo né Italo rinunciarono alle loro idee.

 

13. L’esecuzione.

Secondo i Vangeli, avviene quindi l'esecuzione di Cristo: la crocifissione.
Per Anna, questo evento si riflesse in modo vago, ma dopo quanto detto è abbastanza riconoscibile. Lei riferisce: "Cosa ne derivò? Tutto il popolo di Costantinopoli si mosse in massa verso la chiesa cercando Italo. E probabilmente sarebbe stato gettato dalla sommità nel centro della chiesa, se, salendo di nascosto sul tetto di questo santuario divino, non si fosse nascosto in qualche buco", p.175.
In altre parole, volevano sollevare Italo in alto e da lì lasciarlo cadere a terra. È chiaro che ciò significava una morte inevitabile. Qui, Anna chiaramente non capisce più l'essenza della questione. Pertanto, in particolare, ha messo questa trama prima del processo contro Italo. Cioè, ha anteposto l'esecuzione al verdetto e ha invertito i due frammenti del racconto.
Ricordiamo qui che la tradizione cristiana a volte parla della crocifissione di Cristo sulla croce come della sua ascensione sulla croce, ovvero la salita su un albero. Quindi, nelle parole di Anna, questa è proprio l'interpretazione dell'esecuzione di Gesù. Dicono che “volevano” salirlo sulla sommità e da lì “gettarlo giù”.
Notiamo ancora una volta che tutti gli abitanti di Zar Grad si sono riuniti al processo contro Italo, cioè viene sottolineata la natura speciale dell'evento.

 

14. La resurrezione.

Quindi, Anna dice: "E probabilmente sarebbe stato gettato dalla sommità nel centro della chiesa, se, salendo di nascosto sul tetto di questo santuario divino, non si fosse nascosto in qualche buco", p.175.
In questa forma rifratta, Anna ha menzionato la risurrezione di Gesù. Cioè, è rimasto vivo, nonostante il pericolo mortale che lo minacciava.
Inoltre, Anna ha descritto l'Ascensione al cielo di Italo-Cristo, come la sua ascesa verso l'alto, "sul tetto del tempio divino". Inoltre, ha sottolineato che ciò è avvenuto segretamente, cioè che nessuno lo ha visto. Tutto è corretto. Secondo la tradizione cristiana, nessuno ha osservato la risurrezione e l'ascensione di Cristo. Le donne portatrici di mirra si recarono di mattino al sepolcro di Gesù, quando era già vuoto. Solo un angelo le informò della Resurrezione. Quindi, non per niente Anna dice che Italo “si nascose in qualche buco”; per cui, Anna fondò il sublime dogma cristiano della Resurrezione, trasformandolo scetticamente in una scena rustica, "nascosto sul tetto del santuario divino". O lo ha fatto apposta, oppure aveva già dimenticato la vera essenza della questione.

 

15. Secondo la tradizione cristiana, dopo la risurrezione, Gesù apparve alle persone, sotto una forma diversa. Questa nuova apparizione di Italo-Cristo fu astutamente interpretata da Anna Comnena come un “cambiamento nel suo modo di pensare”, presumibilmente “rinunciò alle sue convinzioni”.

 

Secondo i Vangeli, Gesù dopo la risurrezione apparve alle persone, ai suoi discepoli. Allo stesso tempo, viene sottolineato che egli era cambiato. Alcuni non lo riconobbero. Ad esempio, mentre i suoi discepoli stavano pescando, Gesù apparve davanti a loro. Si dice: "Quando era già mattino, Gesù si fermò sulla riva, ma i discepoli non sapevano che era Gesù." (Giovanni 21:4). Ma poi finalmente lo identificarono. Poi arrivarono altri discepoli e "tra i discepoli nessuno osava chiedere "Chi sei?", poiché sapevano che era il Signore» (Gv 21,12).
Inoltre, è ben nota la scena con l'apostolo Tommaso, il quale dubitava che Cristo fosse davanti a lui. Allora Gesù permise all'apostolo di mettere il dito nella ferita del suo costato (Giovanni 20:25-27). Solo dopo questo Tommaso si convinse.
Inoltre, l'evangelista Luca riferisce che dopo la risurrezione di Gesù accadde quanto segue. "Ed ecco in quello stesso giorno due di loro erano in cammino per un villaggio distante circa sette miglia da Gerusalemme, di nome Emmaus, e conversavano di tutto quello che era accaduto. Mentre discorrevano e discutevano insieme, Gesù in persona si accostò e camminava con loro. Ma i loro occhi erano incapaci di riconoscerlo."  (Luca 24:13-16). Tutti e tre camminarono per molto tempo lungo la strada e parlarono, ma i viaggiatori ancora non riconoscevano Cristo. Solo alla fine "Allora si aprirono loro gli occhi e lo riconobbero. Ma lui sparì dalla loro vista." (Lc 24,31).
Pertanto, gli evangelisti sottolineano ripetutamente che Gesù ha cambiato il suo aspetto dopo la risurrezione, tanto che la gente non lo riconosceva subito.
E ora proviamo a capire la continuazione della storia di Anna Comnena. "Se d’allora in poi le sue dottrine furono condannate all’anatema, il suo nome, invece, venne sottoposto all’anatema della chiesa in maniera in certo qual modo obliqua, velata e non facilmente comprensibile per i più. Costui, in effetti, negli anni seguenti cambiò opinione riguardo al suo pensiero e si pentì di quegli errori per i quali un tempo si era lasciato fuorviare: rinnegò anche le idee relative alla metempsicosi e all’insulto delle venerande immagini dei santi, e si sforzò di interpretare la dottrina delle idee in certo qual modo in direzione dell’ortodossia, ed era chiaro che lui condannasse se stesso per le idee a causa delle quali un tempo aveva deviato dalla retta via." p. 176.
Nell’edizione [419], il testo greco di Anna è tradotto come segue: “cambiò le immagini del suo pensiero e si pentì dei suoi errori”, p.254. Qui le parole “cambiò le immagini” sono in perfetto accordo con i Vangeli, dove, infatti, si parla di un cambiamento dell’immagine di Gesù. Ma Anna aggiunse a questa frase la parola “pensiero” e ne nacque un testo allegorico.
Vediamo che Anna, essendo scettica nei confronti di Italo-Cristo, ha interpretato il dogma della resurrezione e il successivo cambiamento del suo aspetto (immagine), come un cambiamento nelle sue convinzioni. Anna ha deciso che il “cambiamento di Italo” era un rifiuto dei suoi pensieri precedenti, il pentimento religioso. Di conseguenza, l'essenza della trama è stata notevolmente distorta. Italo-Cristo si è “trasformato” in un profeta pauroso, timoroso dell'anatema e della condanna del popolo. Anna ha sostituito il più con il meno, il bianco con il nero. Tuttavia, ha mantenuto il "termine principale": cambiamento di immagine.

 

16. Gli apostoli di Italo-Cristo nella rappresentazione scettica di Anna.

Anna dice: “E guardami un po’ i suoi allievi: Giovanni Solomone, certi uomini come Iasita e Servilio, e altri che probabilmente erano impegnati nello studio; la maggior parte dei quali io stessa in seguito vidi frequentare spesso il palazzo, senza che avessero nessuna precisa conoscenza in alcuna disciplina; costoro, atteggiandosi a dialettici con cambiamenti scomposti e con certi deliranti spostamenti dei membri del discorso, non conoscevano nulla di sano, e tiravano in ballo la dottrina delle idee e addirittura anche quella sulla metempsicosi in una maniera in certo qual modo velata, e certe altre simili teorie ugualmente assurde", p 174. Il commento aggiungeva: "La testimonianza di Servilio Coniate è curiosa. Istruito da Italo nello spirito pagano, Servilio una volta in una notte tempestosa, gridando “Accettami, Poseidone”, si gettò in mare", p.513. Forse Servilio è un altro nome per Giuda Iscariota, che si suicidò.
Vediamo che l'atteggiamento negativo di Anna verso Italo-Cristo si estende ai suoi discepoli e apostoli. Tuttavia, è già interessante che ci siamo imbattuti in prove indipendenti che integrano le idee canoniche sui discepoli di Cristo esposte nel Nuovo Testamento.