Глава 4.
ОКАЗЫВАЕТСЯ, БИБЛЕЙСКИЙ МОИСЕЙ ИССЕК ВОДУ ИЗ СКАЛЫ ИМЕННО В БИЛЯРЕ,
У ПОДНОЖИЯ ГОРЫ ГОСПОД.
ЭТО И ЕСТЬ ЗНАМЕНИТЫЙ СВЯТОЙ КЛЮЧ, СУЩЕСТВУЮЩИЙ И СЕГОДНЯ.
В МУСУЛЬМАНСКИХ ЛЕТОПИСЯХ ОН НАЗЫВАЛСЯ ЗАМ-ЗАМ.
1. ИЗВЕСТНЫЙ БИБЛЕЙСКИЙ РАССКАЗ О МОИСЕЕ, СПАСШЕМ НАРОД ОТ ЖАЖДЫ.
Напомним знаменитый ветхозаветный сюжет - Моисей ударом жезла (посоха) иссекает воду из скалы, дабы напоить свой страждущий народ. Это событие считается чудом.
Сказано: "И двинулось всё общество сынов Израилевых из пустыни Син в путь свой, по повелению Господню, и расположилось станом в Рефидиме, и не было воды пить народу. И укорял народ Моисея, и говорили: дайте нам воды пить. И сказал им Моисей: что вы укоряете меня? что искушаете Господа? И жаждал там народ воды, и роптал народ на Моисея, говоря: зачем ты вывел нас из Египта, уморить жаждою нас и детей наших и стада наши? Моисей возопил к Господу и сказал: что мне делать с народом сим? еще немного, и побьют меня камнями. И сказал Господь Моисею: пройди перед народом, и возьми с собою некоторых из старейшин Израильских, и жезл твой, которым ты ударил по воде, возьми в руку твою, и пойди; вот, Я стану пред тобою там на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдет из нее вода, и будет пить народ. И сделал так Моисей в глазах старейшин Израильских. И нарек месту тому имя: МАССА и МЕРИВА, по причине укорения сынов Израилевых и потому, что они искушали Господа, говоря: есть ли Господь среди нас, или нет?" (Исход 17:1-7).
Эта история была очень популярна и, в частности, многократно отражалась в средневековой и современной живописи, см. рис.172
, рис.173
, рис.174
, рис.175
. Обратите внимание, что искомый источник воды был не просто найден в пустыне в результате поисков, а возник от удара жезла или посоха знаменитого персонажа о скалу. В Библии больше нет другого подобного рассказа. В этом смысле история создания водного ключа Моисеем уникальна - как в Ветхом, так и Новом Заветах.
В русском Лицевом Своде этот сюжет изложен довольно близко к цитированному выше ветхозаветному варианту. Опущены лишь названия Масса и Мерива. На красочной иллюстрации в Лицевом Своде показан круглый камень темного цвета (Черный Камень?), расположенный у основания горы. Там, где посох Моисея ударил по камню, возникло отверстие, откуда бьет вода, см. рис.176
.
Согласно нашим результатам, многие библейские события, приписываемые Моисею, происходили в эпоху XV века в Руси-Орде, см. нашу книгу "Библейская Русь". В частности, знаменитый переход войска Моисея через море, как посуху, отражает реальный переход османского войска хана Моисея через реку, покрытую весенним, уже подтаявшим льдом. Поэтому и погибло, утонуло из-за треснувшего льда, преследовавшее израильтян войско фараона. И было это, скорее всего, на реке Волге, прямо перед началом ледохода.
Кроме того, согласно нашей реконструкции, войско Моисея вышло в поход из метрополии Руси-Орды, то есть из Владимиро-Суздальской Руси. Напомним также, что ветхозаветная история Моисея, оказывается, тесно связана с городом Казанью и окрестными землями.
Наконец, легенда о знаменитых каменных скрижалях Моисея, полученных им от Бога в огне и грохоте, и разбитых потом на осколки, содержит слой, относящийся к падению ярославского метеорита 1421 года, около Тимирёва, см. выше. Второй слой легенды о скрижалях восходит, вероятно к старинным рассказам об извержении вулкана Везувия = библейского Хорива. То есть, как мы теперь понимаем, здесь в истории ветхозаветного Моисея всплывает Кааба и Черный Камень. Напомним, что библейский Ковчег Завета с обломками каменных скрижалей Моисея частично отражает историю той же Каабы с Черным Камнем (Камнями) внутри. См. нашу книгу "Пророк Завоеватель".
Поэтому, собирая воедино все эти сведения, естественно ожидать, что популярная история об иссечении Моисеем воды из скалы тоже произошла где-то в окрестностях Волги. А точнее, в Большом Биляре, поскольку именно тут, как мы только что выяснили, и находились Первая Кааба и Черный Камень, а точнее, Камни.
Следовательно, очень интересно сравнить теперь ветхозаветный рассказ о чудесном иссечении воды Моисеем и историю чудесного обнаружения источника Зам-Зам, по мусульманским сказаниям. Как мы сейчас покажем, обнаруживается яркое соответствие, из которого, - НЕЗАВИСИМО, КСТАТИ, ОТ НАШИХ ПРЕДЫДУЩИХ ИССЛЕДОВАНИЙ, - будет вытекать, что источник Моисея - это и есть знаменитый ключ Зам-Зам, то есть Билярский Святой Ключ. А потому Моисей ударил жезлом о скалу именно у подножия Билярской Горы Господ (Горы Хозяина). Перейдем к конкретному анализу этих "двух" чудес. На самом деле, чудо было одно, но оно размножилось на страницах древних летописей.
2. ИЗВЕСТНЫЙ МУСУЛЬМАНСКИЙ РАССКАЗ ОБ ИБРАХИМЕ И СПАСШИХСЯ ОТ ЖАЖДЫ ХАДЖАРИ И ИСМАИЛЕ.
Обратимся к рассказу Ибн-Касира (якобы VII век) о чудесном создании источника Зам-Зам. Фрагменты из него мы уже цитировали. Теперь приведем этот документ в более полной версии.
Сказано: <<Ибрахим (Авраам - Авт.) путешествовал с Хаджар (Агарью - Авт.) и ее маленьким Исмаилом до тех пор, пока они не остановились рядом с Заповедным Домом (Каабой - Авт.) под деревом, к северу от источника Зам-Зам. Тогда в Мекке никто не жил. ТАМ НЕ БЫЛО ВОДЫ (то есть Зам-Зам еще не был обнаружен - Авт.). Ибрахим поселил жену и сына там, дал им мех с водой и корзину с финиками и отправился в обратный путь домой. Тут Хаджар побежала за ним, восклицая: "Ибрахим! Неужели ты собираешься уехать И ОСТАВИТЬ НАС В ЭТОЙ ДОЛИНЕ, ГДЕ ЛЮДИ НЕ ЖИВУТ И НЕТ НИ ЕДЫ, НИ ПИТЬЯ?!" Она повторила вопрос, НО ОН НЕ ОТВЕТИЛ ЕЙ. Она спросила: "Это Аллах приказал тебе поступить так?" Он ответил: "Да". Она сказала: "Тогда Он НЕ ДАСТ НАМ ПОГИБНУТЬ". Затем она вернулась назад.
Ибрахим двинулся дальше. Когда он добирался до Санийа, где она не могла его видеть, то он повернулся лицом к Дому (Каабе - Авт.) и воздел руки, моля Аллаха: "Господь Наш! Я поселил некоторых из моего потомства в мекканской неплодородной долине, где не растут злаки, у Твоего Дома Заповедного (Каабы - Авт.)... Окажи им милость, чтобы они выстаивали молитву у этого Дома и склони добрые сердца других людей к ним, чтобы они посещали Твой Дом (Каабу - Авт.)"...
Хаджар ухаживала за Исмаилом и пила оставленную ей воду. КОГДА ВОДА ЗАКОНЧИЛАСЬ, ОНА И ЕЕ МАЛЫШ ПОЧУВСТВОВАЛИ ЖАЖДУ. Когда она увидела, что МЛАДЕНЕЦ МУЧАЕТСЯ ОТ ЖАЖДЫ, она ушла прочь, чтобы не видеть его мучений. Она нашла холм Сафу, который был ближайшей к ней горой, и поднялась на него. Затем она повернулась лицом к долине и стала смотреть, не появится ли кто, но никого не было видно. Тогда она спустилась с холма Сафа и направилась в долину... пошла быстро, хотя и устала. Когда она пересекла долину и дошла до ХОЛМА МАРВА, она поднялась на него и огляделась, надеясь увидеть кого-нибудь, но никого не было видно. Так она делала семь раз (именно поэтому в современном хадже один из ритуалов требует семикратного быстрого хождения верующих между двумя холмами - Авт.)...
КОГДА ОНА НАХОДИЛАСЬ РЯДОМ С ХОЛМОМ МАРВА, она услышала звук... Она старательно прислушалась и услышала тот же звук. Тогда она обратилась к звуку со словами: "Я слышу тебя, так покажись, если ты можешь помочь". ТОГДА ОНА ЗАМЕТИЛА АНГЕЛА, НАХОДИВШЕГОСЯ НА МЕСТЕ ИСТОЧНИКА ЗАМ-ЗАМ. АНГЕЛ КОПАЛ ЗЕМЛЮ СВОЕЙ ПЯТКОЙ ИЛИ КРЫЛОМ ДО ТЕХ ПОР, ПОКА ИЗ НЕГО НЕ ЗАБИЛА ВОДА. Она огородила его с четырех сторон и, набирая пригоршни воды, наполнила ею бывший у нее сосуд, а вода продолжала течь из земли всякий раз, когда она зачерпывала из источника...
ЗАТЕМ ОНА НАПИЛАСЬ И НАПОИЛА РЕБЕНКА. Ангел сказал ей: "Не бойся, что вас ждет смерть. Здесь находится место для Дома Аллаха (Каабы - Авт.), который впоследствии будет построен этим младенцем и его отцом (речь идет о Второй Каабе Ибрахима - Авт.)"... В то время Дом (Первая Кааба - Авт.) возвышался над землей в виде кургана. Потоки воды (из открывшего в результате чуда источника Зам-Зам - Авт.) размывали его правую и левую стороны>> [300:1], с.86-88.
Теперь сравним рассказы о водном чуде Моисея в пустыне и водном чуде в пустыне, явившемся благодаря молитве Ибрахима.
3. БИБЛЕЙСКИЙ РАССКАЗ О МОИСЕЕ, СОТВОРИВШЕМ ИСТОЧНИК, И МУСУЛЬМАНСКИЙ РАССКАЗ ОБ ИБРАХИМЕ, ИЗ-ЗА КОТОРОГО БЫЛ СОТВОРЕН КЛЮЧ ЗАМ-ЗАМ, - ЭТО ДВА ВАРИАНТА ОДНОГО И ТОГО ЖЕ СЮЖЕТА.
Хотя на первый взгляд библейский и мусульманский повествования различны, однако стоит внимательно вглядеться, и тогда всплывает яркая параллель. Судите сами.
## ЗНАМЕНИТЫЙ ПЕРСОНАЖ. - В обоих версиях на первом плане находится знаменитый персонаж, уважаемый патриарх. В Ветхом Завете - это Моисей, в мусульманской - Ибрахим (библейский Авраам). Дальнейшие события напрямую связаны именно с ними.
## ЛЮДИ ОКАЗАЛИСЬ В ПУСТЫНЕ, ДАЛЕКО ОТ ДОМА. - Моисей ведет своих людей по пустыне, причем они уже далеко ушли от их первоначального дома в Египте.
Аналогично, Ибрахим завел свою жену и маленького сына в пустынную неплодородную местность, где вовсе нет людей. То есть - тоже в пустыню. Как и в рассказе о Моисее, Ибрахим вывел свою родню из своего дома, который остался далеко позади.
## НЕТ ВОДЫ. СТРАЖДУЩИЕ ЛЮДИ НА КРАЮ ГИБЕЛИ. - Оба повествования четко говорят, что люди оказались в месте, где нет никакой воды. Вокруг - безлюдные места, и некого просить о помощи. По Библии, народ Моисея испытывает жажду и требует от предводителя воды. Бывшие с ними запасы полностью исчерпались.
Аналогично, согласно мусульманской версии, родня Ибрахима - жена и сын - имели с собой лишь небольшой запас воды, который вскоре кончился. Хаджар и Исмаил испытывают жажду и оказываются на краю гибели.
## В СТРАДАНИЯХ ЛЮДЕЙ ВИНОВАТ ПРЕДВОДИТЕЛЬ-ВОЖДЬ. СТРАЖДУЩИЕ ЛЮДИ УКОРЯЮТ ЕГО. - Согласно Ветхому Завету, народ Моисея ропщет на Моисея, обвиняя его в том, что он напрасно вывел их из хорошего дома и завел в безводную и бесплодную пустыню. Отчаявшиеся люди готовы даже побить Моисея камнями.
Аналогично, мусульманская версия сообщает, что Хаджар-Агарь, осознав всю тяжесть положения, обращается к Ибрахиму с отчаянным укором: "Неужели ты собираешься уехать и оставить нас в этой долине, где люди не живут и нет ни еды, ни питья?!".
## ВОЖДЬ-ПРЕДВОДИТЕЛЬ ОБРАЩАЕТСЯ К БОГУ С МОЛИТВОЙ О СПАСЕНИИ ЛЮДЕЙ. - Ветхий Завет говорит, что Моисей возопил к Господу с мольбой о помощи. Умоляет спасти народ.
Аналогично, Ибрахим обращается к Аллаху, прося его спасти "некоторых из моего потомства", дабы они могли поклоняться здесь Каабе - Дому Аллаха - и чтобы они могли затем жить в этих местах.
## БОГ ОТКЛИКАЕТСЯ НА ПРОСЬБУ И СПАСАЕТ ЛЮДЕЙ. - Бог советует Моисею вместе с некоторыми старейшинами подойти к скале и ударить о нее жезлом. Произойдет чудо и люди будут спасены.
Аналогично, Аллах откликается на мольбы Ибрахима и его жены. Бог посылает ангела, который ударит о землю и произойдет спасительное чудо.
## ЧУДЕСНЫЙ УДАР О СКАЛУ ИЛИ О ЗЕМЛЮ РОЖДАЕТ ИСТОЧНИК ВОДЫ. ЛЮДИ СПАСЕНЫ. - Обе версии единогласно говорят, что люди были спасены в результате чудесного удара. По Библии, Моисей ударил жезлом о скалу и из нее пошла вода, забил ключ. По мусульманской версии, ангел Джабраил ударил ногой или своим крылом о землю и на этом месте открылся источник Зам-Зам.
## ЧУДЕСНЫЙ ИСТОЧНИК ВОЗНИК У ОСНОВАНИЯ ГОРЫ. - Как сообщает Иосиф Флавий, Моисей обратился к Богу с просьбой напоить его народ, после чего СПУСТИЛСЯ С ГОРЫ, УДАРИЛ ПОСОХОМ И СОЗДАЛ РОДНИК. Сказано так: "Получив такое утешительное обещание от Господа Бога, Моисей предстал пред народом, с ожиданием на него взиравшим: люди успели уже заметить, КАК БЫСТРО ОН СПУСКАЕТСЯ К НИМ С УТЕСА" [878], с.116. Затем Моисей ударил по скале посохом, "она раздалась, и из нее обильно истекла самая свежая и прозрачная вода", см. там же. Множество старинных изображений посвящено этому событию. См., например, рис.176a
.
Аналогично, мусульманская версия подчеркивает, что ключ Зам-Зам забил от удара ангела у основания холма или горы Марва.
## ЗАМЕЧАТЕЛЬНОЕ СОВПАДЕНИЕ В ОБЕИХ ВЕРСИЯХ НАЗВАНИЙ МЕСТНОСТЕЙ, ГДЕ ПРОИЗОШЛО ЧУДО. - Очень интересно, что обнаруженное нами соответствие прекрасно подтверждается совпадением названий мест, упомянутых в обеих версиях. Ветхий Завет говорит, что Моисей назвал место, где совершилось чудо, так: МАССА и МЕРИВА. Позднейшие библейские комментаторы предлагают нам свой перевод этих названий, см. выше, однако сейчас он нам неважен. Дело в том, что мусульманская версия утверждает, что чудо свершилось у подножия горы или холма МАРВА, причем открывшийся источник был назван ЗАМ-ЗАМ, Но ведь совершенно очевидно, что МЕРИВА и МАРВА - это практически одно и то же название: неогласованные термины просто совпадают. А названия МАССА и ЗАМ-ЗАМ тоже очень близки, и отличаются лишь направлением прочтения и удвоением: ЗАМЗАМ <----> МАССА, при обычном переходе З-С. Кроме того, скорее всего, оба последних названия произошли от имени МОИСЕЙ, что становится нам теперь вполне понятным и естественным. Ведь именно МОИСЕЙ сотворил чудесный ключ. Получается, что знаменитое название Зам-Зам является вариантом прочтения имени Моисей. Итак, обе версии - и ветхозаветная и мусульманская - называют место чудесного события практически одними и теми же именами.
ВЫВОДЫ. Ветхозаветное повествование о чудесном ударе Моисея, иссекшем воду из скалы, и мусульманское предание о чудесном ударе ангела ногой или крылом о землю, иссекшем источник Зам-Зам, - это, попросту, два варианта одного и того же рассказа. Об одном и том же событии, происшедшем, как мы теперь понимаем, в эпоху XV века в метрополии Руси-Орды, в окрестности реки Волги. А поскольку, повторим, чудесный источник возник прямо у подножия Горы, на вершине которой стояла Первая Кааба, следовательно, всё это происходило в Большом Биляре. Моисей ударил жезлом по скале у Горы Господ (Хозяина) и Моисеев источник - это Святой Ключ Биляра. Он же отразился в мусульманской традиции как Зам-Зам.
Повторим также, что поскольку в Биляре Черный Камень занимал, скорее всего, два положения - первое у Билярской Каабы ("дома феодала"), а второе - на вершине Горы Господ, то позднейшие комментаторы иногда путались - где же находится источник Зам-Зам = Моисеев ключ. То ли непосредственно около Билярской Каабы, - там до сих сохранился колодец номер 1, - то ли у подножия Горы Господ - известный и сегодня Святой Ключ. Впрочем, расстояние между этими двумя источниками небольшое - около трех километров. Именно поэтому, отметим еще раз, и могла возникнуть легенда о том, что Агарь-Хаджар бегала по местности на заметное расстояние ("она устала") между двумя холмами в поисках воды. Перемещения Черного Камня, ясное дело, увлекали за собой и название Кааба, бывшее вместилищем Камня. Поэтому Каабой могли именовать как Билярский "дом феодала", так и святилище на вершине Горы Господ, расположенное неподалеку.
Отметим, что повествование об иссечении Моисеем воды из скалы помещено в мусульманской версии в жизнеописание Ибрахима (Авраама). То есть в этом фрагменте текста Моисей назван Ибрахимом. Мы видим, что некоторые важные сюжеты могли, по воле летописцев, дрейфовать внутри старинных текстов, иногда слегка меняя свою оболочку, но сохраняя суть дела.
Вернемся еще раз к УДАРУ, породившему чудесный источник. Почему обе версии - и библейская и мусульманская - настаивают на том, что для совершения чуда потребовался удар: или посохом Моисея о скалу или пяткой или крылом ангела о землю? По-видимому, в таком слегка преломленном виде опять-таки всплывает воспоминание об УДАРЕ ярославского метеорита 1421 года о землю. Метеорит раскололся на куски. Получились разбившиеся каменные скрижали Моисея, они же - Черные Камни Каабы, то есть Ковчега Завета.
4. МУСУЛЬМАНСКИЙ РАССКАЗ О ТОМ, ЧТО МОИСЕЙ ИССЕК ВОДУ, УДАРИВ ПОСОХОМ НЕ О КАКУЮ-ТО БЕЗВЕСТНУЮ СКАЛУ, А ИМЕННО О ЧЕРНЫЙ КАМЕНЬ КААБЫ.
Наше заключение, что Моисеев ключ, он же Зам-Зам, теснейшим образом связан с Черным Камнем, а потому с Каабой, находит замечательное подтверждение и в другом мусульманском документе, в котором на сей раз Моисей прямо назван Моисеем, а не Ибрахимом. Оказывается, мусульманская традиция донесла до нашего времени свою версию иссечения воды из скалы Моисеем. Очень интересную, меньше подвергшуюся позднейшему редактированию. Причем кое в чем отличную от ветхозаветной. Вот она, под названием "О двенадцати источниках, забивших из скалы".
Сказано: <<Аллах (хвала Ему!) говорит: Вспомните, о сыны Исраила, когда ваш пророк Муса (Моисей - Авт.) попросил у Нас питья для своего народа, страдавшего от жажды в пустыне, и Мы сказали: "Ударь своей палкой о скалу!". И забили из-под нее 12 источников, так что каждое племя знало место, где им пить...
Ибн Аббас указывает: это произошло во время их сорокалетнего скитания по пустыням Аравии. КАМЕНЬ БЫЛ СОТВОРЕН ДЛЯ ДЕТЕЙ ИСРАИЛА, и Мусе (мир ему!), было приказано ударить по камню своим посохом. И тогда 12 источников брызнули из него, и каждому из 12 колен (племен) было указано, из какого источника они должны пить. Катада утверждает: ЭТОТ КАМЕНЬ БЫЛ С ГОРЫ СИНАЙ, И ОНИ ВЗЯЛИ ЕГО С СОБОЙ. Когда они спустились с горы, МУСА УДАРИЛ ПО НЕМУ ПОСОХОМ... Муса (мир ему!) поставил камень на землю, и из каждого колена вышел один человек. Затем Муса ударил посохом по камню, и из него брызнуло 12 источников. Он окропил каждого из них водой из определенного источника>> [300:1], с.241.
Этот текст очень интересен. Он связывает воедино два известных библейских сюжета. Первый - чудесное иссечение воды Моисеем из скалы = Камня. Второй сюжет - обретение Моисеем каменных скрижалей, то есть обретение Черного Камня Каабы. То есть подтверждает наши предыдущие логические выводы. Итак.
## Чётко сказано, что Камень = скрижали Моисея происходит с горы Синай, и что люди увезли его с собой. Следовательно, речь идет о знаменитом Черном Камне Каабы (Ковчега Завета).
## Оказывается, Моисей ударил своим посохом ИМЕННО ПО ЧЕРНОМУ КАМНЮ КААБЫ и иссек из него воду. Следовательно, Святой Ключ = источник Зам-Зам находится ПРЯМО ОКОЛО ЧЕРНОГО КАМНЯ И КААБЫ. Это прекрасно подтверждает наш вывод, полученный выше из других соображений.
## В очередной раз мы узнаём, что Моисей ударил по Черному Камню и иссек воду, находясь у подножия некоей Горы. Всё правильно. Мы уже вычислили выше, что это - Гора Господ в Большом Биляре. У ее подножия действительно бьет Святой Ключ. Он же мусульманский Зам-Зам.
5. ТЕНДЕНЦИОЗНАЯ ПРАВКА В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ, У ИОСИФА ФЛАВИЯ И В РУССКОМ ЛИЦЕВОМ СВОДЕ, КАСАЮЩАЯСЯ ИСТОРИИ ПОЯВЛЕНИЯ ИСТОЧНИКА ЗАМ-ЗАМ (МАССА) У ГОРЫ МАРВА (МЕРИВА).
Тот факт, что Моисей ударил посохом по Черному Камню Каабы отразился и в Библии, однако в слегка ином виде. Как мы уже обсуждали, Моисей в гневе разбил первые каменные скрижали, что является, вероятно, отражением того факта, что метеорит раскололся на куски при ударе о землю. Так возникли Черные Камни, хранившиеся потом в Каабе = Ковчеге Завета. Но синодальная версия Библии умалчивает о том, что Моисей иссек воду из скалы, находясь рядом с Черным Камнем и Каабой. По каким-то соображениям редакторы убрали эти сведения. Скорее всего, они понимали, что речь тут идет о Большом Биляре и о Святом Ключе у Горы Господ. А поскольку все следы Руси-Орды тщательно вытирались из синодальной Библии, - см. подробности в нашей книге "Библейская Русь", - то, естественно, отредактировали в нужном направлении и этот опасный фрагмент.
А вот еще одно любопытное обстоятельство, связанное с чудесным иссечением воды Моисеем. Оказывается, в Ветхом Завете частично уцелел подробно обсужденный выше известный и важный мусульманский рассказ об Ибрахиме (Аврааме), уведшем в пустыню Хаджар (Агарь) и сына Исмаила (Измаила), и о явлении там ангела (на самом деле - Моисея), иссекшего ударом воду чудесным образом. Однако этот фрагмент подвергся тенденциозной правке редакторов синодального издания. В результате он сильно затуманился и утратил важные характерные признаки. Приведем полностью синодальную версию этого библейского рассказа, чтобы читатель сам смог убедиться - как поздние редакторы старались замазать подлинную картину.
Сказано: "Авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари, положив ей на плечи, и отрока, и отпустил ее (см. рис.177
- Авт.). Она пошла, и заблудилась в пустыне Вирсавии; и не стало воды в мехе, и она оставила отрока под одним кустом и пошла, села вдали, в расстоянии на один выстрел из лука. Ибо она сказала: не хочу видеть смерти отрока. И она села [поодаль] против [него], и подняла вопль, и плакала; и услышал Бог голос отрока [оттуда, где он был]; и Ангел Божий с неба воззвал к Агари и сказал ей: что с тобою, Агарь? не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится; встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ (см. рис.178
- Авт.). И Бог открыл глаза ее, и она увидела колодезь с водою [живою], и пошла, наполнила мех водою и напоила отрока. И Бог был с отроком; и он вырос, и стал жить в пустыне, и сделался стрелком из лука" (Бытие 21:14-20).
Сравните с мусульманской версией. Последняя - куда более чёткая и подробная. А редакторы Ветхого Завета не только сильно сократили весь рассказ, но и убрали упоминание о Доме Бога, то есть о Каабе, см. выше, а также об ангеле, который ударом ноги или крыла иссек воду из земли около Каабы, стоявшей на кургане. Исчезли также названия Зам-Зам (Масса в рассказе о Моисее) и Марва (Мерива в рассказе о Моисее). Тем самым, параллель с Моисеем, иссекшим воду из скалы, и соответствие с приволжским Большим Биляром, естественно, потерялись. Чего, вероятно, и добивались. И только сейчас, на основе Новой Хронологии появляется возможность разобраться в этой закулисной кухне поздних синодальных редакторов.
Для полноты картины посмотрим также - что говорится в соответствующем месте у Иосифа Флавия в его знаменитой книге "Иудейские древности". Оказывается, Флавий еще более сокращает и обедняет повествование об Авраме (Ибрахиме) и Агари (Хаджар). Оно занимает у него всего лишь 13 строк в издании [878], т.1, с.37. Вот оно целиком:
"Когда же Аврам передал ее (Агарь - Авт.) Сарре для наказания, то Агарь, не ожидая такого позора, предпочла убежать и начала умолять Господа Бога сжалиться над нею. И вот когда она шла по пустыне, то перед нею предстал ангел Божий с повелением вернуться к своим господам, так как жизнь ее устроится лучше, если она сама будет скромна. Теперешнее же бедственное положение ее является результатом ее собственного неблагодарного и дерзкого отношения к госпоже ее. При этом ангел присовокупил, что, если она ослушается Господа Бога и пойдет дальше, она погибнет, если же вернется назад, то станет матерью сына, который впоследствии станет царем той земли".
И это всё! Ни слова не сказано о уже родившемся сыне Измаиле, о попытках Агари найти воду в пустыне, чтобы спасти мальчика. Ничего не говорится о том, что ангел спас ее и сына, ударив крылом или ногой о землю и породив священный источник. Не говорится, что это произошло у основания горы или кургана. Не упомянуто ни одного названия. Да и вообще, весь тон рассказа Флавия довольно пренебрежителен по отношению к Агари, далек от трепетного и уважительного стиля мусульманского рассказа. По-видимому, версия Иосифа Флавия была создана в рамках еще более скептического направления, чем ветхозаветная версия рассказа об Агари и Исмаиле. Мы видим, что различные религиозные направления, откалывавшиеся от прежнего христианства XII-XIV веков, начинали расходиться также и в своих оценках основных персонажей прошлого.
Любопытно, что в знаменитом русском Лицевом Своде XVI века, но, как мы показали, сильно отредактированном в XVII веке, этот сюжет про Агарь, Измаила и чудесное иссечение источника в пустыне тоже заметно сокращен по сравнению с мусульманской версией. Сказано вот что.
<<И дурное ей сотворила Сара, и убежала Агарь от нее. И обрел ее ангел Господа Бога у источника в пустыне на пути в Сир. И сказал ей ангел Господа Бога: "Агарь, раба Сарина, откуда идешь и куда идешь?" Отвечала: "От лица Сары, госпожи своей, я убегаю". Сказал ангел Господа Бога: "Возвратись к госпоже своей и покорись под руку ее". И сказал ангел Господа Бога: "Множа, умножу плод твой, и не сочтется из-за множества". И сказал ей ангел Господа Бога: "Вот, ты в утробе имеешь и родишь сына, и прозовешь ему имя Измаил, ибо послушал Господь Бог тебя в смирении твоем. Сей будет полевой человек, руки его на всех, и руки всех на нем, и пред лицем всей братии вселится". И призвала Агарь имя Господне, глаголя: "Ты Бог, что призрел на меня". Так как рекла, "ибо здесь видела видящего меня", сего ради прозвала кладезь: "Тот, кого пред собою видела"; сей между Кадисом и между Вародом>> [490:4], том Библейская История, книга 1, с.99, М-37. См. рис.179
.
Согласно этой версии, Измаил еще не родился. Не сказано, что Агарь многократно бегала между холмами в поисках воды. Ничего нет об ударе Ангела крылом или ногой о землю, дабы иссечь водный источник у подножия горы или кургана. В отличие от версии Иосифа Флавия, отношение к Агари - уважительное. Сказано о колодце, причем он нарисован на миниатюре в виде небольшого кубического сооружения, см. рис.179. По-видимому, романовские редакторы Лицевого Свода в XVII веке тоже решили затушевать близость данного сюжета к истории иссечения воды пророком Моисеем. Так что лишь благодаря мусульманским источникам, избежавшим этой тенденциозной правки, нам удалось вскрыть суть дела.
