Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко
КАК БЫЛО НА САМОМ ДЕЛЕ.
ВЫСТАВОЧНЫЙ ИЕРУСАЛИМ

По страницам Русского Летописца
Книга 1

ЧАСТЬ 1
ПОДЛИННЫЕ ЕВАНГЕЛЬСКИЙ И ВЕТХОЗАВЕТНЫЙ ИЕРУСАЛИМЫ XII-XIII И XVI - НАЧАЛА XVII ВЕКОВ.
НОВЫЕ ИЕРУСАЛИМЫ КАК ВЫСТАВКИ-МАКЕТЫ-ДЕКОРАЦИИ XV-XIX ВЕКОВ

Глава 5.
ГОРОД, НАЗЫВАЕМЫЙ СЕГОДНЯ ИЕРУСАЛИМОМ В ИЗРАИЛЕ, ЭТО НОВЫЙ ИЕРУСАЛИМ-ВЫСТАВКА-МАКЕТ-ДЕКОРАЦИЯ КОНЦА XVIII - XIX ВЕКА. СОЗДАН НА МЕСТЕ ПОСЕЛЕНИЯ ЭЛЬ-КУДС.

Итак, вернемся на Ближний Восток. Новый Иерусалим = Джераш = Ерос был заброшен в XVII веке и забыт. Вместо него на Руси вскоре построили Иерусалим патриарха Никона под Москвой. Но затем и он был "понижен в статусе" и объявлен недоразумением. По-видимому, причина была такова. В это время Западная Европа, поставив во главе Руси своих ставленников Романовых, решила, что "не по чину" ослабленной романовской России иметь у себя "священный Иерусалим". Не исключено, что еще сохранялась память, что где-то на Ближнем Востоке в свое время уже был создан выставочный Новый Иерусалим = Джераш = Ерос, потом заброшенный. И вот его решили "восстановить". Сначала найти, а потом восстановить, но уже под контролем западных европейцев. Решили воспользоваться тем, что шла война с Османией.

Напомним, что войны западных европейцев с османами длились долго, с переменным успехом, и были кровавыми. Только в самом конце XVIII века европейцы, так и не добившись к тому времени полного разгрома Турции, смогли все же высадить десант у нее в тылу, в Египте. Это была известная египетская экспедиция Наполеона в самом конце XVIII века, начавшаяся в 1798 году. Лишь в 1799 году взяли Газу в Палестине. На рис.22 Наполеон (с красивой картины J.L.David'а) символично изображен на фоне карты Святой Земли (т.н. P.Jacotin's map). Наполеон на вздыбленном коне простирает руку, указывая путь к прогрессу и процветанию. На рис.23 показаны наполеоновские солдаты при осаде Акры. Гремят орудия, солдаты валятся на землю, пороховой дым заволакивает окрестности. Впечатляющая картина художника N.Charlet.

Европейцы, наконец, оказались в двух шагах от прежней ближневосточной "Ново-Иерусалимской точки" [941], с.89. Затем 3 апреля 1799 года взяли Сур, а 8 апреля последовала победа при Назарете [941], с.89. То есть, наконец, достигли Ново-Иерусалимского региона, где был Джераш. Правда, Наполеону приходится срочно вернуться в Европу, в августе 1799 года.

Итак, западные европейцы достигли "заветной Ново-Иерусалимской области" лишь в самом конце XVIII века, в 1799 году. В Европе в это время бушует война. Наполеон стремится подчинить себе европейские государства. В конце концов, ему это удается. За исключением Англии. В 1809 году заключен мир с Австрией, исключительно выгодный для Наполеона. По нему он получил более двух тысяч квадратных миль территории с 3 миллионами населения и присоединил некоторые Балканские земли [941], с.92. Далее, 1810-1812 годы, до вторжения в Россию, - это вершина славы Наполеона. Он пожинает плоды своих военных побед. Европа полностью подчиняется ему.

Конечно, в дополнение к военным победам, Наполеону было бы очень полезно "найти Иерусалим", то есть (как мы теперь понимаем) забытый выставочный Джераш-Ерос. Так сказать, увенчать ярким алмазом корону своих военных побед. Однако, подлинный Джераш = Новый Иерусалим Наполеон не нашел. Немного не дошел. Остановился примерно в 90 - 100 километрах от него, около небольшого селения Эль-Кудс. Может быть, по причине спешки, или ввиду военных трудностей, решили объявить, что именно тут и был Иерусалим. На месте Эль-Кудса начали поспешно "обнаруживать Иерусалимские святыни". Дело закипело. Историки стали бурно и искренне "доказывать", что именно эти места и были описаны в Евангелиях и Ветхом Завете.

Посмотрим, что для этого предпринимается в завоеванной Палестине. В первую очередь, нас, конечно, интересует история знаменитого Иерусалимского храма Гроба Господня, построенного якобы еще при Константине Великом в начале христианской истории Империи. "Главный памятник христианского Иерусалима, верховная христианская святыня - храм св. Гроба Господня" [936], т.1, с.585. Овладение храмом и было провозглашено целью крестовых походов XVII-XVIII веков на Турцию-Атаманию. Посмотрим, когда же построили этот храм в Эль-Кудсе.

Конечно, сегодня нам скажут, что построен он тут, то есть в Палестине, в Эль-Кудсе, "очень-очень давно". Еще во времена Константина Великого. Жившего якобы в IV веке. Но, тут же добавят, тот древний храм "до нас, к сожалению, не дошел". Его много раз повреждали и даже разрушали до основания. Энциклопедия "Христианство" сообщает: "В 936, 969 и 1010 снова произошло разрушение церкви св.Гроба... После происшедших в 1187 и 1244 разрушений снова появляются известия от 1310 о прекрасной церкви; в следующие столетия она, однако, разрушилась и была в большей своей части ВОЗОБНОВЛЕНА ЛИШЬ в 1719. В 1808 и эта церковь была разграблена во время пожара" [936], т.1, с.586.

Может возникнуть впечатление, что когда западные европейцы пришли в Эль-Кудс, объявленный Иерусалимом, в самом конце XVIII века, они нашли тут церковь св.Гроба Господня. Пусть многократно перестроенную, но все-таки гордо стоящую в селении Эль-Кудс среди каменистой пустыни. И "доказывающую", что это не простое селение, а действительно древний библейский Иерусалим. Та самая заветная цель, к которой так долго и упорно стремились западно-европейские "крестоносцы" XVII-XVIII веков. По-видимому, теперь святому храму, который, наконец, открылся глазам восхищенных европейцев, уже не угрожают козни злых турок, которые так плохо за ним следили.

И что же мы видим? Энциклопедия "Христианство" сообщает: "В 1810 церковь была ЗАНОВО ВЫСТРОЕНА... Купол церкви был восстановлен в 1868... Порталы - романо-готического стиля, с романскими рельефами, современными самой постройке (то есть 1810 года - Авт.)... С левой стороны, посередине, камень местной породы, обставленный по краям светильниками... на котором, по преданию, было положено тело Спасителя по снятии с креста... Этот камень ПОЛОЖЕН В СРАВНИТЕЛЬНО ПОЗДНЕЕ ВРЕМЯ (! - Авт.). Голгофа представляет большую двухъярусную часовню... После пожара 1888... все место безвкусно обложено тесаным камнем и устроена (то есть после 1888 года - Авт.) ступенчатая лестница, ведущая на верхнюю площадку БЫВШЕЙ скалы, а теперь церкви... Вся скала (бывшая, а теперь являющаяся церковью - Авт.) покрыта тесаными плитами, и лишь ямы в них (до фута глубины) служат, по преданию, обозначением места водруженных крестов... Теперешний Кувуклий Гроба Господня появился ПОСЛЕ ПЕРЕСТРОЙКИ ротонды в 1810 (! - Авт.). Вопрос о том, что представляет самый Гроб Господень, может быть решен только при помощи недоступного теперь археологического исследования" [936], т.1, с.586. Это написано в девятнадцатом веке [936], т.1, с.6.

Таким образом, в качестве "горы Голгофы" беззастенчиво изготовили просто часовню. То есть вместо горы возвели здание. Небольшое. Причем построено оно в 1810 году или даже позже. В 1860-х годах был сооружен полусферический купол над ротондой из металлоконструкций. А углубления для крестов существуют лишь в каменной облицовке 1888 года. Конец девятнадцатого века! В XX веке сам же Гроб Господень увидеть было нельзя. Нам говорили: "он точно есть, но под землей". Показывают незамысловатую картинку "Храм в разрезе", рис.24, на которой кисточкой нарисовали холмик-Голгофу и Гроб Господень. На рис.24a представлена фотография 1868 года якобы "реконструкции" церкви Гроба Господня. Совершенно очевидно, что мы видим не реконструкцию, а строительство церкви.

В XXI веке, 26 октября 2016 года решили все-таки вскрыть пещеру Гроба Господня. Сообщается: "Специалисты Национального технического университета Афин сняли мраморную облицовку и впервые за последние 500 лет вскрыли пещеру Гроба Господня. Под ней они обнаружили кучу камней и пыли, а когда сняли этот слой, то обнаружили полку из известняка, на которой, возможно, лежало тело Иисуса Христа и еще одну мраморную плиту. Ее украшал искусно вырезанный крест". См. https://www.kp.ru/daily/26615.5/3632863/.

И это все! Куча камней, пыли, известняковая полка и плита с крестом. Прямо скажем, немного.

Но раз нам говорят, что храм св.Гроба Господня заново выстроен в 1810 году - то есть в начале девятнадцатого века! - то не следует ли отсюда, что на этом месте до XIX века никакого храма просто не было? ПЕРВЫЕ археологические раскопки в палестинском Иерусалиме начались лишь в 1818 году (William John Banks), да и то они велись ТАЙНО, ПО НОЧАМ, "чтобы Турки не узнали" [1083], с.173.

Далее уважительно пишут так: "Эдвард Робинсон идентифицировал восемь библейских городов (это было объявлено в середине XIX века! - Авт.). Величайший ученый-исследователь Святой Земли ВСЕХ ВРЕМЕН. Знаменитый американский ученый Edward Robinson (1794-1863) идентифицировал расположение БОЛЬШИНСТВА МЕСТ, УПОМЯНУТЫХ В БИБЛИИ" [1083], с.200. Таким образом, лишь с середины девятнадцатого века мир "узнал, наконец", где же разворачивались основные библейские события. Дескать, было это все в окрестностях палестинского Иерусалима-новодела.

Нельзя не отметить, что сегодня вторым по значению городом государства Израиль является Тель-Авив (бывшая Яффа). Он расположен как раз на узкой плодородной полосе побережья Средиземного моря. Где, кстати, находится и большинство современных израильских многонаселенных центров. Не странно ли, что древние израильтяне якобы пренебрегли цветущим побережьем и основали Иерусалим - свою столицу и другие якобы свои главные города - Назарет, Вифлеем, Хеврон и т.д. - в глубине материка? Как видно из современной реконструкции географии древнего Израиля и Иудеи, на побережье Средиземного моря почему-то практически нет городов древнего Израиля и Иудеи. См., например, карту в Библии [68], с.1003-1008, а также рис.25.

Приведем принятую сегодня "историческую реконструкцию древностей" палестинского Эль-Кудса, названного Иерусалимом, рис.26. Она - итог многолетних раздумий библеистов, пытавшихся приложить к селению Эль-Кудс библейские описания Иерусалима. Надо отдать должное стараниям ученых. Они основательно изучили Библию и нарисовали на предложенной им местности все, что в Библии упоминается. Ученые старались. Понятно, что по прошествии "стольких драматических тысяч лет" нельзя, дескать, требовать, чтобы они к тому же еще и нашли в нужных местах сохранившиеся остатки упомянутых в Библии сооружений. Например, мощных крепостных стен, гигантских башен и ворот. Ничего этого нет.

Хотелось бы услышать ответы на следующие вопросы.

Какие доказательства того, что именно это место описано в Библии как Иерусалим, существуют на местности? Есть они или нет? Ведь если надежных привязок нет, то с тем же успехом можно нарисовать на местности аналогичный план библейской "древности" почти в любом месте земного шара. Ущелье назвать Долиной, родник - Источником и т.д. Кстати, карта на рис.26 не дает ответа на такой вопрос. Из какого достаточно крупного источника питался водой город? Сегодня, конечно, можно поставить водонапорную станцию, и гнать воду из Иордана за несколько десятков километров. Но ни тысячу, ни даже сто лет назад водонапорных сооружений не было.

Почему на плане, рис.26, длина стены между воротами Долины и Навозными составляет почти 700 метров? Ведь в Ветхом Завете ясно сказано, что расстояние равно тысяче локтей (Неемия 3:13). Что составляет, как мы уже подробно обсуждали, около 370 метров. Если локоть считать древне-сирийским, что естественно по библейскому контексту. Но даже если его считать "вавилонским" - самым большим! - то все равно получится лишь 550 метров. Но никак не 700. В этом мы позволим себе усмотреть недочет реконструкции библеистов.

 

Глава 6.
ИЗВЕСТНЫЙ АНТИЧНЫЙ ГОРОД ДЖЕРАШ (ИЕРОС-ЕРОС) - ЭТО НОВЫЙ ИЕРУСАЛИМ, ТО ЕСТЬ ВЫСТАВКА-МАКЕТ-ДЕКОРАЦИЯ XV-XVI ВЕКОВ.
СОЗДАН НА МЕСТЕ ПОДЛИННОГО СТАРИННОГО СВЯТИЛИЩА ЦАРСКОГО ХРИСТИАНСТВА XIII-XIV ВЕКОВ.

1. "РУССКИЙ ЛЕТОПИСЕЦ" XVII ВЕКА - ВАЖНЫЙ ИСТОЧНИК.

В 2019 году в собрании старопечатных книг и рукописных книг В.С.Якунина был найден "Русский Летописец" XVII века. Вот его полное название: "Русский Летописец. Летописец вкратце от сотворения мира. Летописец вкратце о Руской Земле от котораго колена росийския и словянския люди, и почему именуется Росия и Словяне, и о создании Великаго Нова града, и откуду влечашеся род словянских князей". Книга была издана в Москве в 2019 году изд-вом Актеон. Ранее эта рукописная книга находилась в "Собственном собрании старопечатных и рукописных книг Стефана Федоровича Севастьянова".

Этот Летописец исключительно интересен. Он доносит до нас много сведений о русской и всемирной истории, которые потом были вытерты романовскими историками из наших учебников. Со страниц "Русского Летописца" встает существенно иная история Руси и мира.

В следующей главе мы подробно остановимся на исключительно важном разделе "Русского Летописца", где повествуется о хождении из Руси в Иерусалим и о святынях Иерусалима [745:3], листы 345-360.

Оказывается, эта книга недвусмысленно сообщает: где именно был тот выставочный Иерусалим, куда стремились паломники XIV-XVII веков? Это был Джераш-Ерос. Именно "Русский Летописец" натолкнул нас на мысль - где находился "первый Иерусалим-макет". Но сейчас мы на время отложим в сторону "Русский Летописец" и обратимся сначала к старинным картам и мозаикам, где изображался "Иерусалим". Как выясняется, они тоже наглядно и вполне четко утверждают, что выставочным Иерусалимом того времени был именно Джераш-Ерос.

 

2. МОЗАИЧНАЯ КАРТА, НАЙДЕННАЯ В КОНЦЕ XIX ВЕКА В МАДАБЕ, В ИОРДАНИИ. НА НЕЙ ИЗОБРАЖЕН ИЕРУСАЛИМ И ОКРЕСТНЫЕ ЗЕМЛИ. ПОЧЕМУ НЕКОТОРЫЕ ЧАСТИ МОЗАИКИ БЫЛИ ПЕРЕЛОЖЕНЫ ЗАНОВО.

Город Ма'даба находится в северо-западной части Иордании, в 30 километрах южнее столицы государства Аммана. Сегодня это единственный христианский город Иордании. Город окружен невысокими холмами и знойной пустыней. Здесь сохранились омейядские и византийские мозаики, из которых наибольшую популярность приобрела карта Святой Земли и Иерусалима.

Карта из Ма'дабы или Мадабская карта ? это мозаичная карта на полу православной Георгиевской церкви. Представляет собой, как считают сегодня, САМУЮ ДРЕВНЮЮ карту Святой Земли. Историки думают, что эта большая мозаика была создана византийскими мастерами в VI веке н.э., потом засыпана и забыта. И лишь в XIX веке была открыта заново. А именно, ее откопали в 1884 году при строительстве современной церкви, рис.27, на месте более древней, относящейся к правлению династии Юстиниана I. Общий вид уцелевших фрагментов карты и ее отдельные фрагменты показаны на рис.28, рис.29, рис.30, рис.31, рис.32, рис.33. Изначально площадь этой мозаичной плиты составляла около 94 квадратных метров. К сожалению, сегодня осталась лишь четверть.

На рис.34 и рис.35 показаны более крупно - северная и южная части Иерусалима на карте Мадабы. Причем это увеличенное мозаичное изображение города приведено в фундаментальном атласе-книге "2000 years of pilgrimage to the Holy Land" как важнейшее старинное изображение Иерусалима. Такова сегодняшняя официальная точка зрения. В этом мы с ней согласны.

На рис.36 показана фотография мозаики (в ее современном состоянии), выставленная сегодня в здании рядом с церковью Св. Георгия. Написанные справа и слева отождествления изображенных на ней объектов сделаны современными историками на базе скалигеровской хронологии и географии. На рис.37 представлен современный вид церкви Св. Георгия изнутри. Она была построена в XIX веке на месте старой разрушенной церкви. На рис.38 и рис.39 показаны отгороженные сегодня от посетителей остатки мозаики Ма'дабы на полу церкви.

Считается, что в центре карты ? изображение Иерусалима. Так действительно утверждает крупная надпись, выложенная на мозаике. Так считают и историки. И в данном случае у нас нет оснований сомневаться в этом отождествлении. В самом деле, на рис.34 четко видна красная надпись НАГIАПОЛIСIЕРОYСА... (далее сбито). То есть НАГIА ПОЛIС IЕРОYСА... то есть Святой Город Иероуса (далее вероятно было написано ЛИМ, то есть Иероусалим). Так что археологи правильно отождествили главный город, показанный в центре мозаики Мадабы, как Иерусалим Святой Город.

В то же время, не следует безусловно доверять всем остальным надписям на мозаике. Дело в том, что некоторые ее фрагменты были явно ПЕРЕЛОЖЕНЫ. С мозаикой что-то делали. Взгляните, например, на рис.33. По морю плывет корабль, в котором две человеческие фигуры. Четко видны руки, ноги. Но головы и часть туловища явно переложены. Зачем это сделали? Сегодня нам говорят, что, дескать, когда в эти места пришли мусульмане, они стали уничтожать изображения лиц и вообще людей, животных. При этом ссылаются на якобы "указ халифа Язида II (720-724 гг.н.э.), приказавшего уничтожить в его владениях все изображения людей и животных, противоречащие нормам ислама" [2:2], с.94.

Может быть и так. Но обратим внимание на следующее обстоятельство. Вот, например, аналогичные мозаики в поселении Умм-ар-Расу в Иордании, не очень далеко от города Мадаба. Там тоже ясно видны фрагменты, которые были переложены, рис.40. Но буквально рядом, в самом центре мозаики, на виду у всех, мы видим нетронутое человеческое лицо, рис.41. Этот кусок мозаики большой, сразу бросается в глаза. И его не тронули! Значит, дело было вовсе не в том, что мусульмане сбивали и перекладывали изображения лиц. Во всяком случае, "правило уничтожения лиц" работало не всегда. Фрагменты мозаик перекладывали еще по каким-то другим соображениям.

Возвращаясь к мозике Мадабы выскажем следующую мысль. Некоторые фрагменты могли перекладывать, чтобы уничтожить какие-то НАДПИСИ или изображения, ставшие неугодными с точки зрения скалигеровской истории. Может быть, где-то были указаны даты, противоречащие "новой истории". Их сбивали. Или же некоторые лица стали чем-то не устраивать ревнителей "правильной истории". Например, мужчины с усами или казачьими оселедцами. Или женщины с длинными косами. Или ордынские надписи или гербы.

Мы еще вернемся к лукавому перекладыванию старинных мозаик. Здесь же мы предварительно обратили на это внимание читателя, чтобы сформулировать мысль: на мозаике Мадабы могли перекладывать не только человеческие фигуры, но и НАДПИСИ, названия городов. Которые стали противоречить версии Скалигера. Поэтому полезно обратиться к истории карты Мадабы.

Подробно об открытии мозаики Мадабы рассказано в статье Yiannis Meimaris [1269:0]. Согласно сообщению Meletios Metaxakis, в 1884 году представитель патриархата в Мадабе - Аркадиос сообщил иерусалимскому патриарху Никодемосу, что жители Мадабы решили построить церковь. Для этого стали разбирать развалины византийской церкви и обнаружили цветную мозаику на полу храма. Через два года Игнатиос - преемник Аркадиоса - сообщил тому же патриарху Никодемосу, что на мозаичном полу он увидел и прочитал греческие надписи. Но только в 1890 году новый патриарх Герасимос направил в Мадабу архитектора патриархата - Athanasios Andreakis - для обследования развалин византийской церкви и повелел сохранить мозаику под крышей вновь возводимой церкви.

Таким образом, от момента открытия мозаики в 1884 году до указания сохранить ее остатки в 1890 году прошло около ШЕСТИ ЛЕТ. Это довольно много. Как мы покажем ниже, мозаика сохранила многие ценные сведения об истории Иерусалима и Ближнего Востока в целом. Но открыли ее лишь в конце XIX века. То есть в то время, когда уже сложилась и крепла традиция относить евангельский и ветхозаветный Иерусалим на его современное место в Палестине. Мозаика Мадабы противоречила этому мнению. Ведь она была скрыта от глаз людей и несла на себе старинную историю этих земель. Люди, открывшие ее в конце XIX века, уже были воспитаны на "другой истории". Они увидели противоречие, возникшее из-под руин. Возникло замешательство. Поэтому мозаику могли "значительно улучшить", чтобы подогнать под "правильную историю древности". Вероятно, делали это тихо и вдали от критических взоров. По крайней мере на протяжении шести лет. За это время вполне можно было не спеша переложить те фрагменты карты, которые противоречили "новым воззрениям на древность".

В 1897 году мозаика Мадабы была ВПЕРВЫЕ сфотографирована. Это редкое фото мы приводим на рис.42. К сожалению, качество низкое, рассмотреть детали карты невозможно.

Оказывается, ГОДОМ РАНЕЕ, в 1896 году, в ново-построенной церкви на этом месте велись строительные работы, в том числе по замощению пола и "сохранению остатков старой мозаики". Однако "сохранение" было условным. Автор статьи [1269:0] указывает на плохое сегодняшнее состояние мозаики, что является результатом небрежных строительных работ 1896 года. Пишет так: "Если мы хотим поверить или ОБВИНИТЬ кого-либо в современном состоянии мозаики, мы должны указать на архитектора A.Andreakis". Дело в том, что в 1896 году в Мадабу был послан представитель иерусалимского патриарха - Koikylides, чтобы на месте обследовать остатки старинной мозаики. Явившись в церковь, Koikylides обнаружил, что мозаика засыпана строительной грязью и обломками. После расчистки он измерил мозаику и сделал "ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ ЕЕ РИСУНОК НА разграфленой бумаге". С этим он вернулся в Иерусалим, чтобы доложить результаты патриарху. Отмечается, что Koikylides уже понимал, что мозаика изображает Святую Землю. Первая фотография была сделана лишь в 1897 году, то есть примерно через год.

Было бы очень важно увидеть ПЕРВЫЙ РИСУНОК МОЗАИКИ 1896 года. Однако, несмотря на все наши усилия разыскать его следы (в том числе и в Интернете) или найти ссылку - где он хранится (и вообще уцелел ли он), нам не удалось. А ведь именно он был предъявлен в Иерусалиме патриарху. Если (как мы предполагаем), карта Мадабы ПРОТИВОРЕЧИЛА уже сложившимся представлениям о "месте Иерусалима на карте", то именно в этот момент мог быть отдан приказ "улучшить мозаику", привести ее в соответствие с "правильной историей". Поэтому ПЕРВЫЙ РИСУНОК карты потом могли уничтожить, дабы скрыть об общественности подлинный вид открытой мозаики. Недаром все сведения о карте стекались именно в современный Иерусалим. Ясное дело, иерусалимский патриарх, обязанный защищать официальную версию, "пришел в ужас", увидев на мозаике Мадабы "совсем не ту Святую Землю", которая "должна была быть". И тут же принял меры. Ведь подлинная история и география, "выкопанные из-под земли", вступили в противоречие с уже застывшей скалигеровской хронологией и географией.

Сообщается далее, что затем, в 1897 году, профессор теолог G.Arvanitakis из Holy Cross School of Theology сделал копию мозаики Мадабы. Считается, что она была изготовлена на 12 листах в масштабе 1 к 5. В 1897 году в Иерусалиме было сделано первое свинцовое клише (оттиск) карты Мадабы, рис.43. В марте 1897 года Arvanitakis прочитал лекцию в Константинополе, демонстрируя копию мозаики. Эта лекция была опубликована в мартовских выпусках 27, 28 и 31 константинопольской газеты "Neologos Konstantinoupoleos". За 15 французских лир Arvanitakis продавал желающим печатные копии карты Мадабы. Оригинальная копия (на 12 листах) хранилась в библиотеке Патриархата в Иерусалиме. В 1899 году появилась еще одна статья теолога Arvanitakis в греческом Альманахе "Hemerologion ton Hierosolymon 1899", pp. 259-260. В статье [1269:0] сообщается, что копии карты были переданы в несколько библиотек и монастырей (в Афинах, в Риме, в Иерусалиме). Было бы интересно взглянуть на них. Нам пока это не удалось.

Однако, повторим, все это происходило уже через 13 лет после обнаружения мозаики в 1884 году. По-видимому, за эти 13 лет, а точнее, в самом начале, в 1896-1897 годах, когда доступ к карте был весьма ограничен, ее и привели к тому лукавому виду, который нам показывают сегодня. Мы предъявили выше ДОКАЗАТЕЛЬСТВА того, что мозаика ДЕЙСТВИТЕЛЬНО БЫЛА ПЕРЕЛОЖЕНА. ЕЕ РЕДАКТИРОВАЛИ. Это не гипотеза. Это утверждение. Скорее всего, перекладка была сделана преднамеренно с целью скрыть что-то. Посмотрите еще раз на рис.31. Вы сами легко обнаружите по крайней мере ПЯТЬ ЯВНО ПЕРЕЛОЖЕННЫХ ФРАГМЕНТОВ. А именно, три фигуры, плывущие в лодках по морю, затем - туловище животного (вероятно, льва) слева вверху, и, наконец, - большой кусок справа внизу.

При этом обратите внимание, что фигура лани или оленя, справа от льва не переложена, нетронута, рис.44. Современные комментаторы обратили на это внимание и пытаются уверить нас, будто лев здесь был символом плохого царя Ирода (откуда это известно?), а потому, дескать эту "плохую фигуру" переложили на мозаике. А лань, мол, ничего плохого не означала, а потому ее не тронули. Так нам подробно разъяснял официальный гид, отвечая на наши вопросы и комментируя мозаику Мадабы в церкви Св. Георгия в феврале 2019 года. Гид не виноват. Он добросовестно повторяет то, что выучил по инструкции, написанной историками. Но такими увертками и фантазиями (в каждом отдельном случае - своими) можно объяснить все что угодно. Не исключено, что рядом со львом (или прямо на льве) была какая-то "неправильная" надпись или "неправильная корона с плохим гербом", от которых захотели избавиться. И избавились.

О других следах целенаправленной "редакторской обработки" мозаики Мадабы мы расскажем ниже.

Обратим также внимание на немаловажное обстоятельство. Оказывается (мы цитируем Yiannis Meimaris), "само существование (сегодня - Авт.) этого исторического памятника (мозаики Мадабы - Авт.) обязано исключительно дальновидности патриарха Герасима, поклонника византийской культуры. В течение своего краткого правления в качестве патриарха Иерусалима, Герасим был вынужден преодолеть много трудностей. В основном они были связаны с активностью Русского Православного Палестинского Общества, КОТОРОЕ СИСТЕМАТИЧЕСКИ ИГНОРИРОВАЛО, А ОСОБЕННО В ЭТОТ ПЕРИОД, ИСТОРИЧЕСКОЕ ПРИСУТСТВИЕ ИЕРУСАЛИМСКОГО ПАТРИАРХАТА В ПАЛЕСТИНЕ. Герасим умер 9 февраля 1897 года" [1269:0].

По-видимому, Русская Православная церковь тогда еще помнила и понимала, что палестинский Иерусалим, придуманный в начале XIX века является откровенным новоделом. Может быть, также подозревали (или знали), что именно при Герасиме в 1896-1897 годах карту Мадабы могли тенденциозно редактировать, убирая с нее свидетельства подлинной истории и географии. Было бы интересно докопаться до документальных свидетельств этого негативного отношения Русского Православного Палестинского Общества.

На рис.45 показана сделанная нами в 2019 году фотография фрагмента мозаики в ее современном состоянии с изображением Иерусалима.

Отметим любопытный факт. Оказывается, Новый Джераш, то есть город, возникший на засыпанном старом Джераше и вокруг него, был заселен ЧЕРКЕСАМИ, ПОКИНУВШИМИ РОССИЮ. Считается, что "в 1878 г. турецкие власти расселили на восточных холмах Джераша черкесов, покинувших Россию после присоединения Кавказа. Так, на левом берегу р.Зарки возник новый Джераш" [2:2], с.87. Было бы интересно выяснить - не появились ли русские черкесы в этих краях существенно раньше 1878 года. Если считается, что Новый Джераш создан ими, то, может быть, они населяли и Старый Джараш ранее.

 

3. ИЕРУСАЛИМ, ИЗОБРАЖЕННЫЙ НА МОЗАИКЕ МАДАБЫ, НЕ ИМЕЕТ НИЧЕГО ОБЩЕГО С ПАЛЕСТИНСКИМ ИЕРУСАЛИМОМ (ЭЛЬ-КУДСОМ). НО ПРЕКРАСНО "ЛОЖИТСЯ" НА СВЯТИЛИЩЕ ДЖЕРАШ-ЕРОС, РАСКОПАННОЕ В НАЧАЛЕ XX ВЕКА.

Обратимся теперь к изображению Иерусалима на карте Мадабы, рис.29, рис.34, рис.35, рис.45. Карта ориентирована так, что юг находится слева, а север - справа. Следовательно, запад - вверху, восток - внизу. Показан город с весьма характерными особенностями. Он имеет вид вытянутого овала-эллипса, вдоль которого тянется аллея, соединяющая северные и южные ворота города. Вдоль аллеи тянутся два ряда колонн - справа и слева от нее. На юге аллея выходит на большую овальную площадь, где стоит колонна. На мозаике она изображена как бы лежащей, однако она, конечно, стояла вертикально. Создатели мозаики изобразили ее "лежащей", чтобы полностью показать ее вид сбоку, стоящей на постаменте. У северного конца аллеи ничего подобного не отмечено. В середине аллеи изображен большой храм (церковь). Опять-таки он показан как бы лежащим на боку, чтобы можно было подробно рассмотреть его архитектуру. Аллея разрезает Иерусалим на две неравные части. Верхняя часть показана несколько меньшего размера, чем нижняя. То есть аллея идет не вдоль оси эллипса-овала, а несколько смещена в сторону.

Спрашивается, есть ли что-то похожее в палестинском Иерусалиме - Эль-Кудсе? Посмотрим на планы этого "библейского Иерусалима". На рис.26 мы уже показали реконструкцию, сделанную библеистами, и представляющую, по их мнению, "древний Иерусалим". На рис.46 показан аналогичный план "старого Иерусалима". На рис.47 представлена карта современного Иерусалима, где вверху выделена территория старого города (обведена контуром). На рис.48 и рис.49 территория, занятая старым городом в Иерусалиме, изображена более подробно.

И что же мы видим? НИЧЕГО ПОХОЖЕГО НА ИЕРУСАЛИМ НА МОЗАИКЕ МАДАБЫ. Ни овала-эллипса, ни прямой длинной аллеи, окаймленной колоннами и разрезающей город на две части (чуть большую и чуть меньшую). Ничего похожего на овальную площадь с колонной, стоящей на ней.

ВЫВОД. Все эти планы Иерусалима - Эль-Кудса не имеют ничего общего с Иерусалимом на Мадабской карте.

А теперь обратимся к иорданскому Джерашу-Еросу (Джарашу). Это - город на севере Иордании. Расположен примерно в 48 км к северу от Аммана, на высоте 527 метров над уровнем моря. Население по данным переписи 2004 года составляет 31650 человек, см. Википедию. Считается одним из главных городов Декаполиса ("Десять Городов"), основанных якобы селевкидским правителем Антиохом IV. Сегодня город именуют по-разному, в частности, "Город Тысячи Колоннад" и "Восточные Помпеи" [184:1], с.15.

Сегодняшний город окружает большую овальную территорию, где находятся развалины старинного римского города. Этот старый город был окружен стенами, некоторые участки которых сегодня разрушены или пока еще засыпаны землей. Считается, что сильное землетрясение якобы в 749 году уничтожило бо'льшую часть Джераша. Руины Джераша оставались покрытыми слоем почвы в течение будто бы сотен лет, пока не были обнаружены немецким востоковедом Ульрихом Зетценом в 1805 году во время его путешествия из Баальбека в Амман [1401:0]. См. подробности в [2:2], с.85.

По поводу даты землетрясения скажем следующее. Из того, что нам уже известно, см. выше, вытекает, что историки "придумали" тысячу лет, и на самом деле землетрясение произошло не в восьмом, а сравнительно недавно, в XVII или в XVIII веке. То есть как раз тогда, когда султан Мурад IV сменил государственную религию в Османии-Атамании и выставочный Джераш-Иерусалим потерял свое значение как центр паломничества. Здесь мы натолкнулись на эффект тысячелетнего сдвига в хронологии - одного из трех сдвигов, обнаруженных на Глобальной Хронологической Карте, составленной А.Т.Фоменко, см. книги "Числа против лжи" и "Истину можно вычислить". Даты некоторых реальных событий удревнялись историками и хронологами, сдвигались в прошлое. В данном случае примерно на тысячу лет: из XVII-XVIII веков в якобы VIII век.

Возможно, землетрясение и сель, обрушившиеся на Джераш, оказались на руку религиозным реформаторам XVII-XVIII веков. Ведь они могли теперь "с полным правом" заявить, что катастрофа была божественным наказанием прежнему "языческому" святилищу. А потому не стоит его раскапывать и восстанавливать.

В таком засыпанном виде Джераш простоял до 1925 года, когда археологи начали раскопки. То есть копать стали только через сто двадцать лет после обнаружения города. К настоящему моменту далеко не вся территория Джераша освобождена от наносов. А именно, пока раскопана ТОЛЬКО ПОЛОВИНА СТАРОГО ГОРОДА, см. https://www.inmoment.ru/beauty/tourism/jerash.html.

Чтобы получить представление о масштабе катастрофы, приводим несколько фотографий, сделанных нами в 2019 году. Они наглядно показывают толщину слоя камней и песка, принесенного селем на город. На рис.50 и рис.51 видна значительная толщина наносов. Археологи расчистили часть сооружений, но специально оставили кое-где исходный вид, чтобы показать толщу грязевого и каменного слежавшегося слоя в несколько метров. По-видимому, в результате землетрясения прорвало водохранилище или озеро, и хлынувшая лавина воды, камней, песка и грязи обрушилась на город.

На рис.52 показан один из двух больших амфитеатров, раскопанных в Джераше. Он был полностью, до самого верха, завален камнями, песком и грязью. Амфитеатр раскопали, но снаружи расчищать не стали. На рис.53 видна внешняя стена амфитеатра, оказавшаяся вровень с поверхностью земли, покрывшей город. Амфитеатр как бы "утоплен" в этом грязевом массиве. Это же видно и на рис.54, еще более наглядно. Видно, что сегодня мы стоим снаружи на поверхности застывшего слоя камней и грязи, а сам амфитеатр расположен под нашими ногами, уходя глубоко в землю. То есть он оказался как бы "на дне большой ямы". Раньше было не так. Когда амфитеатр построили, он, конечно, стоял на ровной поверхности, высоко возвышаясь над уровнем окружающей земли.

Обратимся теперь к планировке Джераша. Различные изображения плана города показаны на рис.55, рис.56, рис.57. На рис.58 мы видим аэрофотосъемку Джераша-Ероса, взятую нами с карты Google. Отчетливо виден овал-эллипс - территория старого города. Уже беглый взгляд на карту Джераша показывает, что она очень близка к плану Иерусалима на мозаике Мадабы. В самом деле.

## В обоих случаях перед нами город, окруженный стенами (или их остатками), и имеющий вид овала-эллипса.

## Примерно по оси вытянутого в виде эллипса города идет длинная прямая аллея. Она разделяет город на две неравные части. Обратите внимание, что на иерусалимской мозаике Мадабы верхняя часть (западная), то есть расположенная "над аллеей", меньше нижней, то есть восточной, рис.29. Буквально то же самое мы видим и в Джераше. На рис.59 и рис.60 показан план старого Джераша, составленный Charles Warren в 1867-1869 годах. Юг здесь помещен внизу, север вверху. На рис.60 и рис.61 абсолютно четко видно, что Аллея Колонн тоже разделяет Джераш на две неравные части, причем западная часть меньше южной. Мы видим прекрасное соответствие с планом Иерусалима на мозаике Мадабы. То же самое видно и на современном плане старого Джераша, приведенном на рис.55. Здесь черный зубчатый контур отмечает стены старого города. Но при этом восточная часть старого Джераша застроена позднейшими домами и пока что не раскопана. Дело в том, что сегодня освобождена от наносов лишь половина города, а именно, западная, см. ссылку выше. Очень интересно - что же скрыто под землей в восточной части. Становится понятно, почему на других современных планах Джераша и на фотосъемках со спутников восточная часть кажется меньше западной, рис.58, рис.56, рис.57. Просто не видна засыпанная землей бо'льшая восточная часть. Через Джераш протекает река Зарка, отчетливо видная на приведенных нами планах города, рис.55, рис.59, рис.60.

## На иерусалимской мозаике Мадабы центральная аллея окаймлена двумя рядами колонн - справа и слева. Совершенно аналогично, центральная аллея Джераша окружена колоннами, см. рис.62 рис.63, рис.64, рис.65, рис.66, рис.67. Конечно, многие колонны были повалены землетрясением и расколоты, однако цельная исходная картина видна совершенно отчетливо. Пишут так: "К достопримечательностям Джераша относят, прежде всего, Южные ворота и знаменитую Улицу Колонн... Здесь ее протяженность составляет 600 метров, и тянется она от Овальной площади к Южным воротам. Улица выложена камнями, и на их поверхности можно увидеть следы колесниц, на которых в город прибывали знатные особы тех лет". См. https://www.inmoment.ru/beauty/tourism/jerash.html. Колея, проторенная колесами на Аллее Колонн в каменных плитах, действительно хорошо видна и сегодня, рис.68.

## Южный конец аллеи Иерусалима на мозаике Мадабы упирается в большую Овальную площадь, на которой высится колонна, рис.29, рис.34, рис.69. Буквально то же самое мы видим и в Джераше. На юге центральная аллея заканчивается большой Овальной площадью, в центре которой стоит большая колонна, рис.70, рис.71, рис.72, рис.73, рис.74, рис.75.

## Рядом с Овальной площадью Иерусалима на мозаике Мадабы изображены Южные Ворота - вход в город, рис.34. Совершенно аналогично, перед Овальной площадью Джераша находятся Южные Ворота, рис.76. Но самый первый внушительный памятник, встречающий посетителей старого Джераша с юга, это "Арка Адриана", рис.77, рис.78. За ней следует Ипподром, рис.79, и только потом мы походим к Южным Воротам и Аллее Колонн. Южные Ворота еще именуют Воротами Филадельфии. Кстати, на рис.80 показана еще одна Арка Адриана на старой фотографии 1875 года. Так это сооружение названо и в альбоме-путеводителе [1028:a], с.10-11. Между прочим, все эти "римские названия" условны и придуманы, скорее всего, современными археологами. Откуда они вообще узнали названия этих сооружений? Ведь на камнях ничего не написано. А старинных "римских планов" Джераша (с названиями памятников) неизвестно. Скорее всего, они не сохранились. Во всяком случае, о них в обоих официальных альбомах-путеводителях [2:2] и [1028:a] (и в Интернете) не говорится ни слова. Так что и к остальным "римским названиям", расставленным сегодня историками на памятниках Джераша, следует относиться как к условным.

## Северный конец центральной аллеи Иерусалима на мозаике Мадабы упирается в Северные Ворота, рис.29, рис.35. В самом деле, северный конец Улицы Колонн в Джераше упирается в большие Северные Ворота. Опять совпадение с мозаикой. Сегодня эти ворота закрыты, вход заколочен, рис.81, рис.82. На рис.83 показано состояние Северных Ворот Джераша на 1933 год. Видно, что они были почти полностью развалены. Уцелел лишь фундамент. Зато через год, в 1934 году их уже реставрировали. Точнее, построили заново. Скорее всего, из обломков, которые валялись вокруг. В общем, это современный новодел.

## Далее, в самом центре аллеи с колоннами на плане Иерусалиме на мозаике Мадабы мы видим большой храм. Для наглядности он изображен "лежащим на боку". Есть ли что-то подобное в Джераше? Да, есть, причем весьма заметное. В самом центре Улицы с Колоннами находится площадь, на которой стоял монумент. От него сегодня осталось лишь четыре пьедестала, на каждом из которых высились четыре гранитные колонны, привезенные якобы из Египта, рис.84, рис.85. Остатки одного из пьедесталов показан на рис.86. Колонны якобы были сняты и использованы в других сооружениях. Каждая четверка колонн была увенчана большими фигурными квадратными плитами, на которых в свою очередь стояли статуи, рис.84, рис.85. Все это сооружение сегодня именуют Тетрапилоном. Получается, что этот Тетрапилон и был изображен на мозаике Мадабы в самом центре города Иерусалима. Мы видим очередное яркое соответствие.

На самом деле, имеются и другие чрезвычайно яркие наложения, отождествляющие Джераш с городом Иерусалимом, изображенным на мозаике Мадабы. Но об этом мы расскажем ниже, воспользовавшись "Русским Летописцем" XVII века, где описано паломничество в Иерусалим.

Отметим, что некоторые особенности Джераша напоминают сирийскую Апамею. Там тоже есть длинная "аллея", вокруг которой были расположены римские храмы, рис.87 (сегодня все они разрушены). Однако общий план Апамеи далек от плана Джераша и Иерусалима на мозаике Мадабы.

Обратимся теперь снова к мозаике Мадабы.

 

4. ИСТОРИКИ ДУМАЮТ, БУДТО МОЗАИКА МАДАБЫ ИЗОБРАЖАЕТ БЛИЗКИЕ ОКРЕСТНОСТИ ИЕРУСАЛИМА. ЭТО ОШИБКА. МОЗАИКА ПОКАЗЫВАЕТ БОЛЬШИЕ ТЕРРИТОРИИ СРЕДИЗЕМНОМОРЬЯ. ОКАЗЫВАЕТСЯ, ЭТО ВОВСЕ НЕ ЛОКАЛЬНАЯ, А ГЛОБАЛЬНАЯ КАРТА.

На рис.88 мы приводим еще раз главную уцелевшую часть карты из Мадабы, убрав слева внизу постороннюю мозаику из армянской церкви, вставленную "для красоты" издателями книги [1083]. Сегодня нас клятвенно уверяют, что тут показаны близкие окрестности современного Иерусалима в Палестине. При этом приговаривают, что это подтверждают некоторые названия, размещенные на карте. Но мы уже понимаем, что мозаика, скорее всего, перекладывалась именно для того, чтобы "натянуть" карту на небольшую окрестность Иерусалима, "открытого" при Наполеоне и изготовленного не ранее начала XIX века. Названия меняли и перекладывали, дабы любой ценой подтвердить скалигеровскую географию.

Например, нам говорят, что большая река, устремляющаяся слева в большое море, это, дескать, река Иордан, впадающая в современное Мертвое море. То есть, слева якобы север, справа - юг, а восток - внизу на мозаике Мадабы. Но все это полностью противоречит уже обнаруженным нам фактам. В частности, тому, что север - справа, юг - слева, восток - внизу, запад - наверху. Следовательно, большая река слева - это знаменитая река Нил, впадающая в Средиземное море. Кроме того, река, именуемая сегодня Иорданом, никак "не тянет" на мозаичное изображение. Судите сами. На рис.89 приведен вид "библейского Иордана" в XIX веке. Эта узкая неглубокая речка с максимальной шириной около 20-30 метров, которую в некоторых местах можно перейти вброд. А ведь на мозаике Мадабы показана широкая река с рыбами. Глубокая, так как по ней плывут большие лодки-корабли, рис.88, рис.90, рис.91. Действительно, подобные лодки плавали по Нилу еще и в XIX веке, рис.92. Длинная поперечная перекладина, установленная на вертикальной мачте и выходящая далеко за борта лодки направо и налево, - характерный признак.

Напомним, кстати, что подлинный Иордан - это пролив Босфор, являющийся широкой РЕКОЙ, текущей из Черного моря в Средиземное, см. нашу книгу "Уленшпигель и Гулливер. Антиевангелия XVI-XVIII веков", главу 4, раздел 8: "Пролив Босфор описан в Библии как река Иордан. Босфор - это действительно широкая и быстрая река, на которой стоит Йорос = Иерусалим".

Посмотрим теперь на правую часть мозаики Мадабы, то есть на ее северо-восточную часть, рис.28, рис.30, рис.36. Историки думают, будто тут показана дельта Нила, то есть якобы территория на юго-запад от Иерусалима. Это ошибка. Из уже найденной нами правильной ориентации карты вытекает, что тут показано Междуречье рек Тигра и Евфрата. Здесь, на территории современного Ирака, действительно много притоков и болот. На рис.93 показаны как эти реки, так и орошаемые ими земли. Так что мозаика Мадабы показывает нам далекие от Иерусалима-Джераша земли. На рис.94 мы добавили к мозаике Мадабы надписи, поясняющие нашу реконструкцию.

Мы еще вернемся к мозаике Мадабы, когда будем восстанавливать подлинный путь паломников в Иерусалим-Джераш, опираясь на "Русский Летописец" XVII века.

 

5. ДРУГИЕ ПАЛОМНИЧЕСКИЕ КАРТЫ-ПУТЕВОДИТЕЛИ, ИЗОБРАЖАЮЩИЕ ИЕРУСАЛИМ И ЕГО ОКРЕСТНОСТИ.

На рис.95 и рис.96 приведены две старинные карты-путеводителя для паломников с изображением Иерусалима. Они сделаны позднее мозаики Мадабы и выглядят значительно более абстрактными, условными. Тем не менее, видно, что суть дела здесь еще помнилась. Хотя и смутно. На обоих планах Иерусалима видна горизонтальная аллея, идущая от одних городских ворот к другим. Это Улица Колонн в Джераше. Город, правда, изображен уже в виде круга, а не овала-эллипса.

Обращает на себя внимание верх карты на рис.96. Как мы теперь понимаем, тут показано Средиземное море. Его нарисовали вытянутым, причем самое левое "утолщение" назвали Морем Галилейским. Нас уверяют, будто карта изображает не очень удаленные окрестности Иерусалима. Однако это не так. Самое интересное мы видим справа. Здесь написано "exuni mare" или "exiini mare", рис.97. Возможно, перед словом exuni была еще какая-то буква, но она видна плохо. Но ведь это Евксинский Понт, то есть ЧЕРНОЕ МОРЕ. Так и должно быть на глобальной карте с Иерусалимом в центре. Как и мозаика Мадабы, эта старинная карта несет в себе следы того, что были отмечены не только близкие окрестности Иерусалима, но земли и моря, далекие от него. Потом историки стали "сжимать" такие карты, дабы насильственно втиснуть имеющиеся на них названия вблизи и вокруг палестинского Иерусалима-новодела.

Более подробно мы вернемся к этим картам, когда будет анализировать описание "Русского Летописца" рассказывающего о паломничестве в Иерусалим-Джераш.