Часть 2
В 2019 году был впервые обнародован Русский Летописец 1649 года - ценнейший источник, который, в частности, подробно описывает путь русских паломников в Иерусалим.
Оказывается, это был путь в иорданский Джераш
Глава 9. Благодатный огонь
В наше время трудно найти человека, который не был бы наслышан о "благодатном огне", который ежегодно "сам зажигается" на Пасху в Иерусалиме. Но мало кто знает подлинную историю и подлинный смысл этого явления. В настоящей главе мы подробно расскажем об этом.
9.1. Описание благодатного огня в Русском Летописце
В Русском летописце описанию благодатного огня отводится довольно много места, несколько страниц. Описание это крайне любопытно. Вкратце пройдемся по нему.
Паломник пишет:
"В той же день великия суботы (субботы перед Пасхой, отметим, что до XVIII века слово "субота" писалось по-русски через одно "б" - Авт.), и заутра внидут поганые турки ... и янычаре (обратите внимание, что янычары - не турки, и не "поганые": в XVI веке турок среди янычар не было, янычаре были исключительно славяне христианского происхождения - Авт.) в Великую церковь ко гробу Господню, И ПОГАСЯТ ВСЕ КАНДИЛА, горящие во всей Великой церкви, и по пределам, и над самым Гробом Господним, ни единаго же не оставят со огнем" (лист 350).
Итак, действие начиналось с того, что во всей большой церкви Воскресения гасились все лампады и свечи. Огня не оставляли нигде. Более того, в Иерусалимской патриархии и во всех домах христиан выставочного Иерусалима еще в великий четверг, за три дня до Пасхи, также гасился всяческий огонь:
"У патриарха же и у христиан обычай имат, что в домех своих в великий четверг погашают огнь, и от тех мест не бысть огня ни у кого же, дондеже огонь снидет с небеси на Гроб Господень и от того огня взимают и приносят в домы своя и держат тот огонь во весь год" (лист 350).
И вот, наконец, приходит благодатный огонь. Причем приходит он не ночью, и даже не вечером, а в середине дня, когда солнечные лучи наполняют помещение над Гробом Господним, попадая туда сверху через особое отверстие, наподобие сужающейся кверху трубы, выходящей на крышу. Паломник сравнивает ее с обрезанным наверху колпаком:
"И ЗА ДВА ЧАСА ДО ВЕЧЕРА придет аки солнце в Великую церковь в непокровенное место большие церкви над Гробом Господним - сделано от низу от плечь церкви, и пошло аки широко к верху поуже, а верх непокрыт, подобно быти аки колпак на главу без верху. СТАНЕТ ЛУЧ ОТ СОЛНЦА НА КРЕСТЕ иже бе внутрь Великия церкви крест над Гробом Господним, и УЗРЕВ ПАТРИАРХ ТОТ ЛУЧ, БОЖЕСТВЕННОЕ ЗНАМЕНИЕ, и взем Евангелие, и крест, и хоругвь, и свеща без огня, и поиде патриарх в боковые двери, сиречь в сторонние, от старыя трапезы ко Гробу Господню, а за ним иноки и христиане ... и иные многие, а за ним игумен арменский со армяны, а за ним идут готфы, и хабежи, и маруни, несторияне и прочая их ... и пришед патриарх со христианы ко Гробу Господню, и обыдоша трижды ... и всем христианом плачущим горце и вопиющим к Богу ... патриарх же ходя круг Гроба Господня пояше стихеру ... прииде же патриарх ко дверем церковным гробницы и повеле турком над Гробом Господним отпечатати. Патриарх же отвезше двери гробницы, и УЗРЕВШЕ ВСИ ЛЮДИЕ ... ОГНЮ ХОДЯЩУ ПО ГРОБУ ГОСПОДНЮ, ПО ДЦКЕ (ДОСКЕ) МРАМОРНОЙ ВСЯКИМИ ЦВЕТЫ ЧТО МОЛНИЯ С НЕБЕСИ (ПЕРЕЛИВАЯСЬ РАЗНЫМИ ЦВЕТАМИ, ПОДОБНО МОЛНИИ С НЕБЕС) ... и видевше вси людие ... возрадовашася радостию великою ... патриарх же Софроний вниде един в предел Гроба Господня, имущи во обоих руках свеща многа в скрай Гроба Господня, и сниде огнь з Гроба Господня ... на руки патриаршеския на свещи, и абие (тотчас) ЗАГОРЕШАСЯ СВЕЩА В ПАТРИАРШЕСКИХ РУКАХ ПРЕДО ВСЕМИ ЛЮДЬМИ" (лист 350 - 350 оборот).
Прежде всего зададимся вопросом - когда происходили описанные события? В Русском летописце известие о паломничестве в Иерусалим помещено после событий 7090 года от Адама, то есть после 1582 года (лист 345). Кроме того, паломник приводит имя иерусалимского патриарха - Софроний. В XVI-XVII веках известен только один иерусалимский патриарх по имени Софроний. Это был Софроний IV (1579 -1608 годы), см., например, Википедию. Таким образом, речь, скорее всего, идет о событиях 1580-х или 1590-х годов. Запомним эти даты.
Далее, обратим внимание, что патриарх проходит к Гробу Господню через боковые двери, ведущие к Гробу от старого жертвенника ("старой трапезы"). Это прекрасно отвечает устройству выставочной "Голгофы" в Джераше, см рис.161
, рис.162
, рис.163
выше. Хорошо видно, что к "Гробу Господню" действительно можно было пройти от старого алтаря храма ("от старой трапезы") через боковые двери, ведущие в правый боковой придел. Который, в свою очередь, сообщался с пристройкой у правой стены, где и находился каменный "Гроб Господень", "учиненный царицей Еленой", см. выше.
Перейдем теперь к главному - что представлял из себя "благодатный огонь" в конце XVI века?
9.2. Благодатный огонь зажигался с помощью увеличительного стекла - нового для того времени изобретения. Выглядело это как настоящее чудо
Итак, последовательность событий была следующая.
Вначале патриарх в окружении толпы народа ждет, пока солнечные лучи попадут на крест, находящийся над Гробом Господним. Этот крест виден людям, поскольку находится высоко над Гробом, а сам Гроб не виден, потому, что дверцы над ним закрыты. Солнечные лучи попадают на крест через особую трубу, устроенную над Гробом наподобие обрезанного колпака или перевернутой воронки. Попавший на крест первый солнечый луч является признаком того, что вскоре сойдет благодатный огонь. Увидев его, патриарх тратит некоторое - вероятно, точно отмеренное - время на молитву и тройной обход. После чего отворяются двери, дающие доступ к мраморной верхней крышке Гроба Господня. Люди видят, что по поверхности этой мраморной доски ходит, переливаясь разными цветами, "благодатный огонь". На глазах у всех патриарх подносит пук свечей к краю доски, и огонь "сходит с доски" на свечи и зажигает их. Все приходят в восторг. Начинается всеобщее ликование.
Сегодня, прочитав такое описание, любой образованнный человек, сразу поймет, что речь идет о возгорании с помощью увеличительного стекла. В наше время об этом способе получения огня знают все. Однако в конце XVI веке, когда народу позывали это "чудо", увеличительное стекло являлось новым, никому еще не известным изобретением. Основанные на увеличительных стеклах микроскоп и подзорная труба были изобретены как раз в это время - в 1590-1600 годах [988:00], статья "Изобретения и открытия". Увеличительное стекло для поджигания, вероятно, было открыто несколько раньше, но наверняка сначала держалось в тайне и было известно только узкому кругу лиц.
На рис.237
, рис.238
мы приводим старинную фреску из Старого Дворца ("Палаццо Веккьо") во Флоренции. Фреска нарисована на потолке прохода в небольшую тупиковую комнату, расположенную после "Зала Элементов", рис.239
. Сам Зал Элементов посвящен четырем элементам - воздуху, воде, огню и земле - из которых по средневековым представлениям состояла Вселенная. Согласно музейной табличке, Зал Элементов был создан в 1551-1555 годах. Вероятно, примерно в то же время, в середине XVI века, была закончена и эта комната. Кстати, на той же фреске изображено также и другое знаменитое библейское чудо "небесного огня": возгорание дров жертвенника, на который сошел огонь с неба после того, как пророк Илия приказал обильно полить его водой, а потом помолился Богу (3 Царств 18:34-38), рис.240
. Однако чудесное получение огня с помощью увеличительного стекла изображено на более почетном месте, в середине фрески, рис.237. То есть, ему придавали даже большее значение, чем чуду схождения небесного огня на мокрый жертвенник пророка Илии. Ясно, что в XVI веке это был новый, недавно изобретенный, "чудесный" способ. Поэтому его с таким успехом и применили в выставочном Иерусалиме.
9.3. Не понимая смысла "чуда благодатного огня", и пытаясь повторить его, в Иерусалиме - Эль Кудсе пошли на простой обман
Когда в XIX веке европейцы ошиблись при поисках подлинного выставочного Иерусалима (который они считали настоящим) и "нашли" его на месте арабского поселения Эль Кудс, они принялись усердно создавать - якобы "восстанавливать" - все необходимые святыни. Не обошлось, конечно, и без знаменитого "благодатного огня". Создатели Иерусалима на месте Эль Кудса, конечно же, не могли пропустить чуда, о котором столь восторженно писали паломники. Ведь оно служило для многих доказательством святости этого места. До сих пор нам иногда приходится сталкиваться со следущим возражением против Новой хронологии: "Вы говорите, что подлинный Иерусалим был не в том месте. Но как такое может быть, ведь именно в этом Иерусалиме сходит благодатный огонь?"
Надо ли говорить о том, что "чудо благодатного огня" в Иерусалиме - Эль Кудсе было "успешо обретено". При этом, естественно, было заявлено, что оно якобы "всегда здесь было, с древних времен". А в качестве "доказательства" говорили - вот, посмотрите, что писали средневековые паломники о благодатном огне в Иерусалиме. Раз его видели в те далекие времена, значит, он сходил здесь и раньше.
Однако создатели нового выставочного Иерусалима не разобрались в истории вопроса. Они не поняли, в чем заключалось чудо благодатного огня в прежнем выставочном Иерусалиме. А, может быть - и не желали разбираться. Решили, что гораздо легче прибегнуть к незамысловатому обману.
Приведем здесь свидетельство русского епископа Порфирия Успенского, который несколько раз посетил Иерусалим - Эль Кудс в середине XIX века и оставил подробные дневники, впоследствии изданные Императорской Академией Наук, рис.241
. Вот, что он, в частности, писал в своих дневниках за 24-25 апреля 1844 года. Мы приводим записи этих двух дней полностью, поскольку они очень познавательны и могут составить яркое впечатление о том, что представлял собой "святой Иерусалим" на месте Эль Кудса в эпоху своего становления в XIX веке.
"Апреля 24, Понедельник. На дворе очень жарко и тихо. Занимаюсь составлением списка иерусалимских патриархов по Досифею.
Апреля 25, Вторник. Продолжаю вчерашнее занятие. Известия дня суть следующие:
а) вчера удавился-было один монах в патриархии, но был схвачен и сегодня сослан на остров Кипр в метох.
b) В позапрошлом году один архимандрит здешней патриархии застрелился.
с) Архимандрит Антоний, известный здесь под именем русского архимандрита, был гоним в здешней патриархии, даром что заплатил патриарху 10 тысяч пиастров за право жить здесь, и с отчаяния повесился в Сидоне.
d) Русского архимандрита Арсения, которого я видел в Саввинском монастыре, держат там, как арестанта, и даже не позволяют ему выйти на поклонение Гробу Господню или в Вифлеем. Он собирал деньги в России для казны Гроба и в награду за труды посажен в каменный мешок.
е) Мальчики, живущие здесь около архиереев, ничему не обучаются.
f) Подтвердилось известие о дурной жизни игумена обители Св. пророка Илии. Муж его наложницы, точно, был содержим в Саввинском монастыре и там помер от горести. У этой наложницы три дочери. И так, этот монастырь обращен в бордель.
g) Иеродиакон, закравшись в часовню Гроба в то время, когда, по общему верованию, сходит благодатный огонь, видел с ужасом, что ОГОНЬ ЗАЖИГАЕТСЯ ПРОСТО ИЗ ЛАМПАДЫ, КОТОРАЯ НИКОГДА НЕ УГАСАЕТ. Итак, благодатный огонь не есть чудо. Об этом сам он говорил мне сегодня.
h) Так как секретарь синода Анфим завел делопроизводство на еллинском языке, то члены синода, не понимая силы его языка, подписывают бумаги, не зная, что в них содержится, или получив объяснение их от секретаря, которое дается, как ему угодно.
i) Получен намек, что агент наш Марабути и консул Базили, оба природные греки, суть усердные слуги здешней патриархии, а не России.
k) Бывший мирской учитель в патриархии не имел никакой веры, а он ученик из куручесменского училища.
l) Здешние архиереи не ходили к нему на лекции". ([860:3], том I, с.671-672). См. рис.242
.
Спустя 4 года после этой записи, в 1848 году, епископ Порфирий во время своей очередной поездки в Иерусалим - Эль Кудс, узнал новые замечательные подробности про поддельный "благодатный огонь". В своем дневнике за 4 августа 1848 года он пишет:
"В тот год, когда знаменитый господин Сирии и Палестины Ибрагим, паша египетский, находился в Иерусалиме, оказалось, что огонь, получаемый с Гроба Господня в великую субботу есть огонь не благодатный, а зажигаемый, как зажигается огонь всякий. Этому паше вздумалось удостовериться, действительно ли внезапно и чудесно является огонь на крышке Гроба Христова или зажигается серною спичкою. Что же он сделал? Объявил наместникам патриарха, что ему угодно сидеть в самой кувуклии во время получения огня и зорко смотреть, как он является, и присовокупил, что в случае правды, будут даны им 5000 пунгов (2500000 пиастров), а в случае лжи, пусть они отдадут ему все деньги, собранные с обманываемых поклонников, и что он напечатает во всех газетах Европы о мерзком подлоге. Наместники петроаравийский митрополит Мисаил, и назаретский митрополит Даниил, и филадельфийский епископ Дионисий (нынешний вифлеемский) сошлись посоветоваться, что делать. В минуты совещаний Мисаил признался, что он в кувуклии зажигает огонь от лампады, скрытой за движущейся мраморною иконою Воскресения Христова, что у самаго Гроба Господня. После этого признания решено было смиренно просить Ибрагима, чтобы он не вмешивался в религиозныя дела и послан был к нему драгоман Святогробской обители, который и поставил ему на вид, что для его светлости нет никакой пользы открывать тайны христианскаго богослужения и что русский Император Николай будет весьма недоволен обнаружением сих тайн.
Ибрагим паша, выслушав это, махнул рукою и замолчал. Но с той поры святогробское духовенство уже не верит в чудесное явление огня" ([860:3], том III, с.299-300). См. рис.243
.
Вот еще несколько зарисовок непривычной для русского человека "иерусалимской" жизни середины XIX века из дневника епископа Порфирия за 1844 год. Их полезно почитать современному человеку, склонному доверять рекламным рассказам про "святой Иерусалим" - Эль Кудс.
<<Апреля 15, Суббота. ... После обеда я вышел на террасу монастыря и, прохаживаясь, увидел на улице у стены католического монастыря молодого парня в рубищах, лежащего на какой-то подстилке ... Часов в 6 вечера входит ко мне отец Григорий встревоженный, бледный и говорит: "Позвольте мне, батюшка, пойти и запалить всю патриархию ... Это жилище нечестия и немилосердия ... пойду и выжгу этот Содом и Гоморру". Я засмеялся. - "Не смейтесь, батюшка, а выслушайте, что сделали сегодня лицемеры, жестоковыйные греки ... я ...заметил у стены католического монастыря молодого парня, лежащего на гноище ... Оказалось, что молодой парень не есть нищий, а поклонник (то есть, паломник в Иерусалим - Авт.), и что он на пути в Иерусалим ограблен и избит был разбойниками, из которых один пронзил ему ногу копьем. Некоторые сострадательные христиане такие же поклонники (то есть, паломники - Авт.), как он, нашли его на дороге полунагого, полуживого ... привезли в Иерусалим и сдали его в патриархию. Здесь несчастный пролежал два дня и потом наместник патриарха приказал выбросить его куда-нибудь на улицу, чтобы избавиться от хлопот; и вот хамал взвалил его на плечи и, чтобы не таскаться с ним далеко, бросил его подле стены католической обители, как раз напротив нашего монастыря ... Католики, узнав, что впадший в разбойники (то есть, попавшийся разбойникам - Авт.) есть православный христианин, также не оказали ему никакой помощи и милости, и перетащили его к тому дому, где я застал его в другой раз ..."
Выслушав это, я ужаснулся; сердце мое заболело; дух мой забушевал ...
Бедная церковь палестинская! Чему она подобна? ... Паписты и протестанты - вот будущие деятели на востоке! Может ли противостоять их натиску греческое духовенство, почти беззащитное, нелюбимое туземцами и иждивающее огромнейшие доходы свои на бесполезную покупку пустых земель и домов, на безконечные судебные процессы и на подарки туркам?" [860:3], с.643-651.
В заключение обратим внимание на важное свидетельство епископа Порфирия о том, что греческий (еллинский) язык в ГРЕЧЕСКОЙ иерусалимской церкви начал вводиться незадолго до 1844 года. Еще в 1844 году местные греки, члены синода, его вообще не понимали. А понимал лишь один секретарь синода Анфим: "Так как секретарь синода Анфим завел делопроизводство на еллинском языке, то члены синода, не понимая силы его языка, подписывают бумаги, не зная, что в них содержится, или получив объяснение их от секретаря, которое дается, как ему угодно", см. выше.
Теперь понятно, почему первая печатная Библия на греческом языке вышла в свет лишь в XIX веке. Известный специалист по истории церкви профессор А.В.Карташев писал: "Первая печатная Библия греческого текста in folio напечатана в Москве только В 1821 ГОДУ по инициативе Русского Св.Синода ... А вслед за этой инициативой и сам Синод новоявленной после восстания 1821 года Элладской церкви решил "перепечатать" эту московскую греческую Библию, что и было для греков осуществлено богатым английским издательством SPCK... в 1843-1850 г." [372], т.1, с.600.
Итак, потомки "древних ГРЕКОВ" ВПЕРВЫЕ получили ГРЕЧЕСКУЮ печатную Библию при посредстве РУССКОГО Св.Синода и из рук АНГЛИЙСКОГО издательства.
См. подробный разбор первопечатных Библий в нашей книге "Библейская Русь".
Глава 10. Выставочный Вифлеем
10.1. Описание Вифлеема в Русском Летописце
Кроме Иерусалима паломник описывает также и место рождения Христа, евангельский Вифлеем. Описание очень краткое, притом, что почти половину его занимает описание монастыря пророка Илии по дороге из Иерусалима в Вифлеем:
"О Вифлиоме. А от Иеросалима же на полуденную страну до Вифлиома седм верст, а в ней церковь велика Рожество Христово. А где родися Господь нашь Иисус Христос, и то место в пещере под олтарем церковным, соити аки в погреб по лестнице седм ступеней. И ясли, где Христос родился, иссечены от камени мрамору белова. И с тое пещеры, сказывают, Ирод царь избивал младенцы за Христа ... и земля в той пещере бела и мяхка ... А от Еросалима к Вифлиому итти на полудороге стоит монастырь святаго пророка Ильи, идеже закла жрец, лживых пророк. И блиско того места - с перестрел - на дороге на камени место вообразилося, идеже уснул Илья пророк, и вогнуся место, яко воск, знать и до сего дни ... И от того места, якоб верста, место на иподроме, сиреч в доле, гроб Рахилин, матери Иосифа Прекраснаго" (лист 358 - 358 оборот).
Судя по скупости описания, паломник сам не был в Вифлееме, а лишь слышал о нем. Попробуем разобраться.
Сразу отметим, что на указанные паломником "7 верст" полагаться нельзя, поскольку раньше в употреблении были разные версты (путевая, межевая, великая и т.п.). Кроме того, если рассказ о Вифлееме паломник слышал от иностранцев, то словом "верста" он мог перевести слово "миля", а разброс разных миль был очень большим. Размер мили мог доходить до 10 километров. Кстати, подозрение, что словом "верста" паломник перевел здесь иностранное слово "миля", усиливается тем, что говоря о длине стен Иерусалима, по которому он ходил сам, он употребляет слово "поприще" (лист 355). Именно слово "поприще" вместо "верста" было общеупотребительно на Руси до XVII века, а "верстами" называли, как правило, иностранные мили, [988:00], статья "Верста или поприще".
Паломник пишет, что дорога из Иерусалима в Вифлеем шла на юг ("на полуденную страну"). Поскольку местность там сильно гористая, дороги вынуждены петлять между гор, и в их направлении легко запутаться. Сегодня из Джераша выходят две дороги, имеющие значительные участки в южном направлении. Одна идет на юг в сторону Аммана, другая - на восток, но на своем пути имеет несколько длинных участков, направленных на юг.
По дороге, идущей в сторону Аммана, нам не удалось обнаружить следов выставочного Вифлеема. Что касается восточной дороги, то примерно через 20 километров она приводит к местечку Рихаб, название которого весьма напоминает библейское имя Рахили, чей гроб показывали паломникам возле выставочного Вифлеема. Более того, как сообщили нам местные жители, старое название этого поселка было не "Рихаб", а "Рахуб", и это слово было не арабское. Потом его переделали на созвучное арабское слово "Рихаб". Отметим, что "Рахуб" еще ближе к имени "Рахиль".
Напомним, что в Евангелиях Рахиль упоминается в тесной связи с Вифлеемом:
"Тогда Ирод ... послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже ... Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет" (Матфей 2:16-18).
В Рихабе действительно имеются развалины христианской церкви с пещерной церковью под ней, очень похожей на церковь Рожества Христова в Вифлееме, описанную паломником. Археологи, которые ведут раскопки этой пещерной церкви, полагают, что она одна из самых древних. По крайней мере, на гугл-картах она отмечена как "самая древняя известная церковь на земле" (Oldest known church in the World).
Кроме того, в Рихабе были обнаружены остатки более 20 обычных христианских церквей с множеством мозаик. А также целый пещерный город и многокилометровые подземные ходы с подземными жилищами и церквями. В некоторых пещерах Рихаба люди живут до сих пор. Столь большой размах христианского и пещерного строительства в Рихабе прекрасно отвечает выставочному Вифлеему, самому крупному спутнику выставочного Иерусалима.
Приступим к более подробному рассказу о том, что мы видели в Рихабе в 2019 году.
10.2. Выставочный Вифлеем - это, вероятно, местечко Рихаб в 20 км к востоку от Джераша
Мы попали в Рихаб в апреле 2019 года, когда искали выставочный Вифлеем в окрестностях Джераша. По дороге в Рихаб мы знали лишь о существовании там некоей "древнейшей пещерной церкви" и были готовы к тому, что нам покажут какую-нибудь невзрачную пещеру в обычной арабской деревне, заявив, что это и есть "самая древняя церковь на земле". Все же, мы решили потратить время и съездить туда, чтобы увидеть своими глазами и убедиться. То, что мы там увидели, превзошло все наши ожидания.
Надо сказать, что мы были единственными посетителями Рихаба за много месяцев, а, возможно и за годы. Ограда вокруг "самой древней церкви" оказалась заперта, вокруг никого не было. Пришлось довольно долго искать по деревне местного смотрителя древностей, который был глубоко удивлен нашим появленим, долго искал ключи, и, наконец, почувствовав себя "при исполнении", пришел и отпер нам ворота, рис.244
.
Зайдя внутрь, мы увидели музейную табличку, на которой было написано по-арабски и по-английски:
"Церковь святого Георгия. Это - одна из самых древних церквей в мире, созданная в третьем веке, в 230 году н.э. Она начиналась с пещеры, в 4 веке была расширена до базилики. Затем, в 6 веке она была украшена мозаиками", рис.245
.
Сама церковь довольно большого размера, находится в стадии восстановления, и накрыта временной крышей. Перед ней располагается вход в подземную пещеру, заходящую под северный угол наземной церкви, рис.246
, рис.247
. Рядом - колодец, закрытый сверху решеткой, рис.246, рис.247. Напомним, что возле подлинной пещеры Рождества Христова в Крыму действительно есть источник и колодец, см. нашу книгу "Христос родился в Крыму". Поэтому рядом с выставочной пещерой Рождества, скорее всего, тоже должны были изобразить колодец. Что и было сделано.
Рядом со спуском в пещерную церковь стоит указатель с надписью "Пещерная церковь" и стрелкой вниз, рис.248
.
Паломник пишет о спуске в пещерную церковь Рожества Христова, подобном спуску в погреб, в 7 ступеней. Спуск в "древнейшую пещерную церковь" Рихаба действительно очень напоминает спуск в погреб, но сегодня он насчитывает 9 каменных ступеней, рис.249
. Возможно, паломник лишь примерно оценил число ступеней. А может быть, раньше, когда тут все было покрыто мрамором, две нижние ступени были скрыты под мраморной облицовкой.
Спустившись в пещеру, мы попали в первое из двух помещений, из которых состоит эта пещера - притвор пещерной церкви, рис.250
. Земляной пол пещеры был действительно очень светлым, почти белым, рис.251
. Эту бросающуюся в глаза белизну паломникам объясняли тем, что земля в пещере была якобы пропитана молоком тех матерей, у которых царь Ирод приказал убить младенцев после рождения Христа: "Ис тое пещеры, сказывают, Ирод царь избивал младенцы за Христа, и от матерей их ис сосец млеко течаше на землю, и земля в той пещере бела и мяхка" - пишет паломник, см. выше.
Из притвора пещерной церкви через дверной проем в стене мы прошли во второе, внутреннее помещение, где располагался алтарь с большой каменной скамьей, рис.252
, рис.253
. Скамья эта, вероятно, символизировала ясли, в которые положили новорожденного Младенца Христа. Напомним, что ясли - это кормушка для скота. Ясли представляют собой подобие скамьи или приподнятого ящика, куда накладывают солому или сено. Согласно Евангелиям и христианским иконам, Христос родился в пещере, где держали скот. Поэтому, когда новорожденного перепеленали, за неимением другого подходящего места, Его положили в ясли.
Свет снаружи почти не попадал во внутреннее помещение пещерной церкви, оно слабо освещалось лишь через небольшое круглое окно в потолке, рис.254
. На поверхности земли окно это было обложено камнями, рис.255
.
Кроме этих двух помещений, к пещерной церкви Рихаба относились и другие, вероятно, подсобные помещения. Если свернуть вбок с середины каменной лестницы, ведущей вниз в пещерную церковь, то попадаешь в другие помещения, которые, вероятно, также были частью пещерной церкви Рождества Христова, рис.256
.
Развалины наземной церкви, под угол которой заходит пещерная церковь Рождества, показаны на рис.257
. Это - большая церковь, которая в свое время была полностью разрушена. Стоящие сегодня стены возведены реставраторами над сохранившимися фундаментами. По мнению археологов это была церковь святого Георгия. Но паломник называет ее "большой церковью Рожества Христова" ("церковь велика Рожество Христово"). Скорее всего, паломник прав, а археологи ошиблись. Может, даже не ошиблись, а просто присвоили разрушенной церкви с забытым названием некое вымышленное имя. Недолго думая, дали ей имя наиболее почитаемого святого в Иордании - святого Георгия.
Рядом с большой церквью Рождества Христова ("церковью святого Георгия") стоят развалины еще одного здания с подземными помещениями. Скорее всего, они тоже относились к церкви Рождества, рис.258
.
На рис.259
показана большая пещера, вырытая в подножье холма, на верху которого находятся развалины церкви Рождества. Вероятно, она когда-то тоже относилась к этой церкви. Сегодня в этой пещере живет арабская семья.
Вид на Рихаб от церкви Рождества показан на рис.260
. Слева большой холм, на вершине которого расположена мечеть с минаретом. Весь этот холм, в том числе и то место, на котором построена мечеть, был когда-то застроен христианскими церквями. Сегодня найдено более 20 таких церквей, многие - с мозаиками на полу. Но это еще не все, постоянно обнаруживаются новые церкви. Кроме того, холм изрыт пещерами, в которых до недавнего времени жили люди. А также - многокилометровыми подземными ходами с жилищами и молельными.
На рис.261
показаны еще какие-то археологические раскопки в Рихабе. Однако археологов тут настолько давно не было, что замок в ограде заржавел и смотритель древностей так и не смог его открыть. Мы сфотографировали раскопки через ограду.
Вообще, местные жители жаловались нам, что иорданские археологи с большой неохотой копают у них в Рихабе. Многие жители, поняв, что живут на месте древних церквей, начали самостоятельно расчищать полы в своих жилищах и находить там древние христианские мозаики. Они говорят, что готовы бесплатно переехать в другие дома, чтобы археологи отреставрировали эти церкви и, таким образом, превратили их захолустное селение в туристический центр. Однако археологи не торопятся это делать. Что-то их здесь очень сильно смущает. Видимо, такое большое скопление христианских памятников им трудно объяснить. Ясно, что подобное место должно было быть весьма знаменитым в истории. Но в общепринятой сегодня истории Иордании оно совершенно не известно. Видимо, это и пугает местных историков. Ведь они не могут признать - даже если смутно и догадываются об этом - что подлинная история этих мест сегодня искусственно перенесена на сотню километров западнее, в другое государство.
На рис.262
, рис.263
в качестве примера показаны две заброшенные пещеры в Рихабе. Таких пещер в самом Рихабе и в его окрестностях много. Раньше они были жилыми. На рис.264
показана внутренность одной из таких пещер. В целом, она напиминает пещерную церковь Рождества Христова, только меньшего размера. Свет попадает внуть через такое же окно в потолке, как и в пещере Рождества. Не исключено, что эти пещеры были когда-то сооружены для паломников в качестве "гостиниц". Чтобы те могли ощутить себя в обстановке, приближенной к той, в которой оказалось Святое семейство во время рождения Христа. Надо думать, что стоили такие гостиницы недешево.
Пещерные жилища-гостиницы были построены не только в Рихабе, но и в его окрестностях. На рис.265
показан целый пещерный город недалеко от Рихаба. Видимо, там цены были дешевле. Далеко не всем паломникам было по карману поселиться в пещере, находящейся в непосредственной близости от самой пещеры Рождества Христова.
На рис.266
, рис.267
, рис.268
приведены фотографии нескольких заваленных входов в подземный город, вырытых внутри холма, на котором стоит мечеть. Как сообщил нам смотритель древностей, подземные ходы уходят на несколько километров в сторону от Рихаба, в них множество жилых и молельных помещений. Скорее всего, здесь в годы расцвета выставочного Вифлеема существовал большой пещерный монастырь. Сегодня жители Рихаба заваливают входы в подземелья камнями, чтобы местные мальчишки не лазили туда и не заблудились.
На рис.269
показаны развалины большой христианской церкви в Рихабе, рядом с мечетью. На полу церкви сильно поврежденные, но все еще не утратившие былой роскоши мозаики, рис.270
, рис.271
.
Рядом стоит музейная табличка, на которой по-арабски и по-английски написано следующее (в переводе с арабского):
"Город Рихаб является местом рождения Последователя [ислама], Имама Абдуллы Бин Амера Аль-Шами Аль-Яхсоби, из числа семи чтецов [Корана], родившегося в 8 год хиджры, умершего в Дамаске в 118 году хиджры", рис.272
. В квадратных скобках мы добавили отсутствующие, но подразумеваемые слова.
Отсюда мы узнаем, во-первых, что Рихаб раньше был ГОРОДОМ, а не простым селом. Как мы будем говорить ниже, в нем была укрепленная крепость. Во-вторых, Рихаб считается МЕСТОМ РОЖДЕНИЯ некоего знаменитого святого. Историки полагают, что им был исламский имам Абдулла Бин Амер Аль-Шами Аль-Яхсоби. Но, возможно здесь мы сталкиваемся с глухими воспоминаниями местных жителей, о том, что Рихаб был когда-то выставочным Вифлеемом, МЕСТОМ РОЖДЕНИЯ ХРИСТА.
Бок о бок с церковью, представленной на рис.269, стояла еще одна большая христианская церковь. Ее развалины показаны на рис.273
. На полу одного из ее помещений сохранилась красивая мозаика со свастиками, рис.274
. Напомним, что свастика - одна из старых разновидностей христанского креста.
Обе эти церкви были раскопаны сравнительно недавно, когда после сильных дождей, на земле около мечети стали проступать старые христианские мозаики. Оказалось, что и сама мечеть построена на месте христианских церквей, которых здесь было целое скопление. Они занимали всю вершину холма, причем стояли впритык друг к другу. На рис.275
представлен вид на мечеть со стороны расчищенных развалин христианских церквей, подступающих вплотную к мечети.
На рис.276
показана музейная табличка, на которой, в частности, говорится о том, что в Рихабе раньше была КРЕПОСТЬ. На рис.277
показаны развалины башни, вероятно, оставшейся от этой крепости.
По мнению историков, все множество христианских церквей на холме с мечетью было построено на деньги жителей рихабской крепости, рис.276. Однако непонятно, зачем жителям сравнительно небольшой крепости понадобилось столько церквей? И для чего они застроили ими всю вершину холма, не оставив там свободного места? Если это был выставочный Вифлеем, куда стекались толпы паломников - тогда понятно. Но для нужд местных жителей такое большое количество церквей на одном месте выглядит явно излишним.
Кроме холма с мечетью, христианскими церквями были застроены и другие места Рихаба. Многие дома местных жителей оказались построены на месте бывших христианских церквей. После того, как возле мечети на земле выступили старые мозаики, местные жители начали расчищать земляные полы своих жилищ и обнаруживать под ними христианские мозаики. Таких домов найдено уже более двух десятков. Некоторые из них были выселены и переданы археологам, но большинство так и остаются жилыми домами. Иорданские архелоги явно не рвутся раскапывать и изучать эти мозаики.
Местный смотритель древностей показал нам один из таких домов, на полу которого мозаики сохранились особенно хорошо. Оказалось, что и на этот раз замок на доме так давно не открывался и настолько заржавел, что открыть его так и не удалось. На рис.278
показано, как смотритель древностей старательно стучит по замку камнем, пытаясь заставить его открыться. Но мы все же сфотографировали эту мозаику через сеточное заграждение, рис.279
.
На этом мы закончим наш краткий рассказ о Рихабе - прежде многолюдном и роскошном, а ныне заброшенном и забытом выставочном Вифлееме XVI -XVII веков.
Глава 11.
Когда выставочный Иерусалим в Джераше был создан, и когда он был накрыт потоками грязи и заброшен
11.1. Выставочный Иерусалим в Джераше был создан в XVI веке по приказу султана Селима
Паломник приводит любопытное предание, проливающее свет на время создания выставочного Иерусалима. Он пишет:
"егда созда святый Иеросалим повелением июдейскаго царя Салима, и совокупиша церковное имя с царским именем, и приложиша граду тому имя Иеросалим" (лист 352).
Дадим перевод на современный русский язык: "когда повелением иудейского царя Салима создавался святой Иерусалим, то имя церковное совокупили с именем царским, и дали городу тому имя Иеросалим".
Однако иудейский царь по имени Салим в Библии не упоминается. Правда, в книге Бытие говорится о "Мельхиседеке, царе Салимском", современнике Авраама. Но, во-первых, Салим в данном случае - название местности, а не имя царя. Во-вторых, Иерусалим при Аврааме еще не существовал, он будет построен гораздо позже.
Тогда кто такой царь Салим, по приказу которого, согласно преданию, был создан выставочный Иерусалим в Джераше?
Заметим, что в XVI веке - то есть, именно тогда, когда мощный поток паломников проходил через выставочный Иерусалим, - Османской Империей, на землях которой этот Иерусалим находился, правили два царя (султана), носящие имя СЕЛИМ. Первый, султан Селим I, правил в 1465-1520 годах. Второй, его внук, сын Роксоланы, султан Селим II правил в 1566-1574 годах. Вероятно, при одном из них и был устроен выставочный Иерусалим - Джераш на обломках старого святилища времен царского христианства. Которое, скорее всего, было разрушено османами в 1516-1517 годах, во время завоевания Египта Селимом I.
Ясно, для придания правдоподобности всему замыслу, османам необходимо было уничтожить память о том, что выставочный Иерусалим был построен по приказу султана Селима. Иначе гости сразу поняли бы, что Иерусалим - выставочный, а не настоящий.
Лучший способ уничтожить историческую память - это не бороться с ней открыто, а "оседлать", подправить ее так, чтобы она больше не мешала. Этим приемом широко пользовались скалигеровские фальсификаторы истории в XVII-XIX веках. Вряд ли они его сами придумали. Скорее всего, это был старый, испытанный прием, известный еще с древности.
Видимо, так поступили и в данном случае. Да, сказали они, действительно, Иерусалим был создан по приказу царя Селима. Только имя его правильнее произносить "Салим", а не "Селим". И называть его надо не османским, а иудейским царем. В чем даже не было особого обмана, поскольку султан Селим действительно был иудейским царем, поскольку Иудея входила в его государство.
Но тогда попробуем разобраться - при каком именно Селиме был устроен выставочный Иерусалим? В начале или в середине XVI века?
Для этого нам понадобятся датировки, связанные с Джерашем. К счастью, одну такую дату нам удалось обнаружить. Оказалось, что на одной из мозаик Джераша написана дата, которая в переводе на современное летоисчисление, по-видимому, означает 1519 год. Мы пишем "по-видимому", поскольку вынуждены основываться на прорисовке этой мозаики. Саму мозаику историки так надежно спрятали, что найти ее нам пока не удалось.
Отметим, что дата 1519 года идеально соответствует времени завоевания Египта султаном Селимом I в 1516-1517 годах. Получается, что в течение двух лет после того, как Лида-Палестина вместе с Египтом и всей Сирией попала под власть османов, в 1517-1519 годах, по приказу Селима I там был устроен выставочный Иерусалим. Если эта дата верна, то выставочный Иерусалим был создан в 1517-1519 годах - после завоевания Египта и Сирии османами, но до 1519 года.
11.2. На мозаике в "церкви торжественных Сеней (Пропилеи)" в Джераше, по-видимому, записана дата 7279 от Адама, то есть 1519 год н.э.
В Джераше, напротив лестницы, ведущей вверх к церкви Воскресения и выставочной Голгофе ("храму Артемиды"), находятся развалины большого храма, который сегодня именуется "церковью Пропилеи". То есть - "церковью торжественных сеней". Имеются в виду сени в начале подъема наверх, к "храму Артемиды", рис.280
, рис.281
. Музейная табличка гласит, что когда-то это было великолепное здание, из которого собственно и начинался торжественный подъем к "храму Артемиды", рис.282
.
Вот текст этой таблички в переводе на русский язык:
"Это сооружение было когда-то частью великолепного многоуровневого пути к святилищу Артемиды, который начинался на восточном берегу оврага и состоял из моста, арки, улицы с колоннадой, трапецевидной площади и монументальных торжественный сеней (пропилеи). После того, как в середине 6-го века мост, соединяющий две стороны оврага, рухнул, этот участок пути был преобразован в трехнефную базилику. Трехдверный трипилон, который располагался в начале разрушенного моста, был заложен и превращен в апсиды, а западный конец пути (со стороны Кардо, главной улицы Джераша) был прегражден стеной, в которой был сделан осевой проход. Две коринфские колоннады по обеим сторонам были превращены в опоры для крыши церкви. На западной стороне, перед главным входом в церковь, древняя трапецевидная площадь была превращена в атриум (двор с портиками), который вел на Кардо. Точно не известно, когда были осуществлены эти преобразования, но это было, конечно, до 565 г.н.э., когда красивая мозаика была заложена в дьяконнике церкви, устроенном в одной из ниш трапецевидной площади. Церковь, вероятно, была разрушена во время землетрясения в 749 году н.э.", рис.282.
Это описание по сути верно, кроме датировок. Как мы понимаем, святилище Джераша было создано в XIII-XIV веках во времена царского христианства и было посвящено Христу и Святому Семейству. После принятия апостольского христианства в конце XIV века, оно было заброшено высшими властями Империи и перешло в ведение местных жителей. В 1517 году Египет и Сирия были завоеваны османами, которые ненавидели памятники царского христианства и уничтожали их. Джераш, как и другие остатки старого царского строительства в Сирии и Египте, был разрушен. Однако вскоре Джераш обрел новую жизнь. Султан Селим приказал превратить его в выставочный Иерусалим.
Причина была, вероятно, в том, что после несостоявшегося конца света в 1492 году, который османы напряженно ждали, в государстве началось брожение умов, см. нашу книгу "Божественная комедия накануне конца света". Необходимо было дать новый толчок религиозному чувству людей, вселить в них поколебленную веру. С этой целью, видимо, и был создан выставочный Иерусалим в Джераше. Развалины старого святилища частично перестроили и приспособили под новые задачи. В ходе этой перестройки, как справедливо заметили историки, торжественные сени, ведущие вверх к величественному "храму Артемиды" - то есть к царско-христианскому храму Богородицы, превращенному теперь в выставочную Голгофу - перестроили. В частности, добавили дьяконник с мозаикой на полу, рис.283
. А на этой мозаике изобразили дату ее создания. То есть - приблизительную датировку создания выставочного Иерусалима.
Давайте, посмотрим внимательно на эту мозаику и на ту дату, которая на ней изображена, рис.284
. Как мы уже неоднократно убеждались, историки обладают выдающимися способностями читать неудобные для них даты так, как им удобно. Поэтому мы не будем слепо полагаться на их мнение о том, что на мозаике якобы записан 565 год н.э. Проверим это.
К сожалению, в Джераше сегодня нет ни этой мозаики, ни даже ее копии. Куда ее запрятали, мы не знаем. Поэтому нам придется довольствоваться той прорисовкой, которая изображена на музейной табличке в Джераше. В общем, этой прорисовки вполне достаточно для того, чтобы прочитать дату. Однако, для того, чтобы сделать твердый окончательный вывод, желательно видеть саму мозаику.
На рис.285
показана укрупненная прорисовка мозаики с датой, а еще крупнее - участок надписи на мозаике, содержащий дату.
На рис.286
показана крупно только сама дата, написанная на мозаике. Ее расшифровка показана на рис.287
.
Дата начинается с буквы "Е" - сокращение от греческого слова "ЕТОУС", означающего "год" или "лето". С этого слова почти всегда начинаются весьма распространенные греческие даты от Адама (от сотворения мира). В русских источниках вместо "ЕТОУС" писали "ЛЕТО", но буквенные обозначения цифр были те же самые. Церковная русско-византийская эра от Адама употреблялась вплоть до XVII века, а иногда и позже. Разница с современным летоисчислением по н.э. составляет 5508 лет для дат с января по август и 5509 лет для дат с сентября по декабрь. Если месяц неизвестен, разница принимается равной 5508 лет.
После буквы "Е" следует сама дата, записанная в непозиционной системе счисления без использования нуля. Неоднозначности при этом не возникает за счет того, что цифры единиц, десятков и сотен обозначались РАЗНЫМИ буквами. Однако цифры тысяч обозначались так же, как и цифры единиц. К ним лишь приписывали особый знак в виде перечеркнутого "хвостика". Часто его перечеркивали дважды, но могли перечеркнуть и один раз. Отметим, что в случае буквы-цифры "З", обозначавшей 7, хвостик, превращавший ее в 7000, часто пририсовывали к середине буквы, см., например, рис.288
.
Над предпоследней буквой-цифрой обычно ставилась черта или титла, говорящая о том, что здесь записано число, а не слово.
На рис.286 видно, что буквы-цифры написаны на строчке, образованной краем узора. Как это часто бывало, нижние концы букв заходят под строку. На прорисовке они не видны, поскольку прорисовка черно-белая и цвет букв сливается с цветом узора. Однако, зная, как устроена старая запись чисел, нетрудно догадаться, как выглядят в данном случае нижние части букв-цифр.
Буквы-цифры в дате расположены между буквой "Е" и знаком креста. Историки правильно пишут, что этих букв-цифр в дате три и что последние две из них означают 27. А именно, буква "К" обозначает 20, а буква "З" обозначает 7. На прорисовке буквы сливаются, поэтому на рис.287 мы осветлили промежутки между ними, а также промежуток между титлой над "К"=20 и верхней полкой последней буквы "З"=7. Отметим, что титла в дате поставлена правильно - над предпоследней буквой-цифрой, что говорит о том, что дата была записана грамотным человеком.
Здесь у нас нет возражений против расшифровки историков. Мы полностью с ними согласны.
Однако с их расшифровкой первой буквы-цифры согласиться невозможно. Они заявляют, что записана дата "627", то есть, первая буква-цифра означает 600. Но тогда это должна быть буква "Х". Именно так записывалась цифра 600 в греческих (да и русских) буквенных обозначениях.
Однако первая буква в дате на мозаике совершенно не похожа на "Х", рис.286. Увидеть в ней "Х" можно только с отчаяния, понимая, что записана совсем не та дата, которая "нужна".
Кстати, обратите внимание, что цифры десятков и единиц, не способные сильно сместить дату, историки расшифровывают правильно - и здесь, и в других случаях, с которыми мы сталкивались. Их головная боль начинается со старшими цифрами, которые, собственно, и определяют датировку в целом. Например, при расшифровке даты на бересте XVIII века, найденной в Новгороде на Волхове, академики Янин и Зализняк, в мучительных попытках отправить эту бересту в "нужный" им XI век, правильно прочитали цифры младших разрядов, но заявили, что цифра старшего разряда якобы была ВЗЯТА ИЗ ДРУГОГО ЯЗЫКА [290:1]. Иначе у них никак не получалось, см. наш разбор их "датировки" в статье [912:2]. Приблизительно то же самое произошло с данной мозаикой. Цифры младших разрядов прочитаны историками правильно. Цифра же старшего разряда грубо натянута на "нужную".
На самом деле, первая буква-цифра в дате на мозаике узнается однозначно. Это - буква "З", нижняя часть которой уходит под строку, рис.287. Более того, очетливо видно, что средний узел этой буквы вытянут по направлению вниз, под строку. По-видимому, это - начало хвостика, превращающего 7 в 7000. По сути, хвостик этот не обязателен, поскольку и так понятно, что впереди не может стоять цифра из разряда единиц. Но в старых датах этот хвостик обычно присутствует.
Вывод. На мозаике из Джераша, скорее всего, была записана дата 7027 лето от Адама, то есть 1519 год н.э. Если так, то выставочный Иерусалим в Джераше был создан по приказу султана Селима I между 1517 и 1519 годами. Окончательный вывод можно будет сделать, когда будет доступна сама мозаика, а не ее прорисовка.
Замечание. В заключение обратим внимание на то, что даже после неправильного прочтения даты на мозаике - 627 вместо 7027 - историкам так и не удалось добиться нужной им датировки VI века. Поэтому им пришлось применить здесь один из своих убийственных приемов:
1) Берем дату, которая написана в источнике (предварительно "поработав" с ней). Обозначим ее через A.
2) Подбираем "нужную" дату в годах н.э. Обозначим ее B.
3) Объявляем разность X=B-A "началом эры, в которой была записана эта дата". Сразу скажем, что таких "эр" в запасе у историков накопилось уже много. При необходимости, они добавляют новые.
После этого датировка в годах нашей эры получается простым прибавлением записанной в источнике даты к началу подходящей эры: А+X=B. Естественно, при этом получается нужная дата B. Вот видите - говорят довольные историки - как замечательно в очередной раз подтверждается хронология Скалигера!
В данном случае, чтобы получить 565 год н.э. из даты 627, которую они "прочли" на мозаике, им пришлось применить эру с началом 565-627= -62, то есть, в 63 году до н.э. Чтобы не было лишних вопросов, на музейной табличке они об этом скромно умолчали, рис.284.
11.3. Дата на мозаике из церкви в Иордании, указывающая на XVIII век, была переложена реставраторами с целью ее удревления на 1000 лет
Приведем еще один пример "исторического прочтения" датировки на старой мозаике из часовни Феотокова монастыря в ущелье Вади айн аль-Канисан (The Chapel of Teotokos monastery in Wadi 'Ayn Al-Kanisan) в окрестностях города Мадабы, в Иордании. Саму мозаику мы не видели, а видели ее огромную фотографию, выставленную на "горе Небо", недалеко от Мертвого моря, рис.289
.
На рис.290
крупно показано круглое клеймо в нижней части этой мозаики с надписью и датой.
На рис.291
приведена музейная табличка, рассказывающая, в частности, о дате, записанной на этой мозаике:
<<Монастыри на горе Небо. Первое свидетельство о монашеской общине на горе Небо донесла до нас паломница Эгерия. Она поведала о своей встрече с монахами-аскетами, обитавшими в кельях вблизи источника Моисея в долине Уюн-Муса. Хронологически, монашеское присутствие продолжалось со второй половины IV века до IX-X веков. Надписи рассказывают о различных формах монашеской жизни - от общинной жизни в главном монастыре в Сияхе до более суровой аскетичной жизни, о которой свидетельствуют надписи в небольшом монастыре Теотокос в Вади Айн аль-Канисе. Греческая надпись в окружении изображений четырех рек Рая (Гион, Физон, Тигр и Евфрат) гласит: "По промыслу Божию этот почтенный монастырь святой Божией Матери был восстановлен в дни Иова, епископа Мадабы, и отшельника Георгия для захоронения всех благотворителей, индикта 15, 6270 г. (762 г. н.э.)">>
Давайте внимательно посмотрим на эту дату якобы VIII века н.э., рис.292
.
Дата начинается с сокращения "ЕТ" - от слова "ЕТОУС, то есть "год", "лето". Дальше идут три буквы-цифры. Вторая и третья, как и в случае, разобранном выше, вопросов не вызывают. Это буквы С=200 и О=70. Их реставраторы не тронули, они в прекрасном состоянии.
Поскольку вторая буква-цифра принадлежит разряду сотен, то, следовательно, первая буква-цифра принадлежит разряду тысяч. С ней и начинаются сложности.
Историкам нужно, чтобы дата начиналась с буквы "S", которая при наличие тысячного хвостика обозначает 6000. Тогда эта дата попадает в раннее Средневековье, что их устраивает. Но если первая буква-цифра это "З", означающая 7 или 7000 (с хвостиком), то датировка сразу же перемещается на 1000 лет вверх, в позднее Средневековье. Или даже в Новое время. Что историков совершенно не устраивает. Поэтому здесь, как и во многих других случаях, с буквой "З" у историков идет борьба в попытках прочитать ее как "S". Этой борьбе можно посвятить отдельную книгу, и мы не будем здесь останавливаться на всех ее перипетиях. Посмотрим, что сделано в данном случае.
Начнем с того, что заметим, что от буквы тысяч идет не один хвостик, как должно было бы быть, а почему-то ДВА. Один в виде толстой прямой черты идет вниз под строчку. Он, как мы уже объяснили выше, нужен для того, чтобы превратить разряд единиц в разряд тысяч. Но присутствует и еще один, тонкий изогнутый хвостик, начинающийся от буквы Т надписи "ЕТ", рис.290, рис.292. Приглядевшись внимательно, нетрудно убедиться, что этот тонкий хвостик является частью буквы "З", то есть 7-ки. Которая вкупе с толстым прямым хвостиком обозначает 7000.
Для того, чтобы превратить исходную букву "З" в нужную им букву "S", реставраторы пририсовали к верхней части буквы "З" толстую горизонтальную черту вправо. При этом, исходный загиб влево у верхней части буквы "З" остался. Но, поскольку он гораздо тоньше пририсованного, то при беглом взгляде он не бросается в глаза.
Так получилась нужная историкам буква "S"=6. Правда, она оказалась весьма неуклюжей и носит явные следы переделки. Но мало кто из посетителей горы Небо обращает на это внимание.
Однако это еще не все. В дате на мозаике присутствует индикт. Индикт меняется от 1 до 15 с периодом в 15 лет, и при тысячелетнем сдвиге не может сохраниться - поскольку 1000 не делится на 15. Поэтому "реставраторам" необходимо было поработать с индиктом, чтобы сделать его равным 15 - индикту 762 года. То, что они действительно переделали величину индикта, видно по букве "Е" в конце предпоследней строки, которая означает там цифру 5. Если сравнить ее с остальными буквами "Е" в данной надписи, то выясняется, что она написана по-другому. Все остальные буквы "Е" имеют отсечки, и только "Е" в индикте осечек не имеет. Она написана совсем другим почерком, рис.292.
Таким образом, христианская церковь в Иордании, восстановленная стараниями мадабского епископа Иова и отшельника Георгия в 1762 году, сегодня "успешно датирована" VII веком н.э. Неудивительно, что христианская история Иордании XVIII века сегодня погружена во мрак. А ведь город Мадаба до сих пор в основном христианский город. В нем и в его окрестностях живут, главным образом, христиане. Ясно, что они жили там и в XVIII веке. Строили и восстанавливали церкви, делали мозаики, писали надписи. Все это подверглось разгрому после завоевания Египта Наполеоном в 1799 году и прихода туда западных европейцев. Которые имели свои собственные представления о том, как "должна" выглядеть история этих мест.
11.4. Когда выставочный Иерусалим был заброшен
Выше, в Части 1, мы подробно рассказали о строительстве Нового Иерусалима под Москвой, которое начал патриарх Никон в 1656 году.
Выскажем предположение.
По-видимому, Никон задумал построить выставочный Новый Иерусалим под Москвой вскоре после того, как прежний выставочный Иерусалим в Джераше был заброшен. Образовалась пустота, которую Никон и захотел заполнить. А заодно и получить звание иерусалимского патриарха. Мысль была смелая, но стать иерусалимским патриархом ему так и не позволили.
Тогда получается, что Джераш был накрыт селем (потоком грязи, вызванным землетрясением и резким выходом на поверхность большого количества подземных вод) не в VII, а в XVII веке. Вероятно, это случилось незадолго до 1656 года. Скорее всего, это произошло при султане Мураде IV Кровавом, правившем в 1623-1640 годах. Известно, что он жестоко преследовал несогласное с ним духовенство и даже казнил смертью верховного муфтия. Причем, это был единственный случай казни муфия за всю историю Османской Империи. Вероятно, именно Мурад IV поменял прежнюю христианскую веру османов (с почитанием Магомета и Али как великих христианских святых) на нынешнее турецкое мусульманство. После чего в Османской Империи уже не видели смысла в восстановлении разрушенной христианской святыни. Когда в XVII веке Джераш был накрыт селем, османы не стали его восстанавливать. Увидев это, Никон решил подобрать брошеное.
