Глава 5. ЭПОХА XV ВЕКА.
38. АПОКАЛИПСИС - ЭТО "КНИГА ОСМАНСКОГО ЗАВОЕВАНИЯ".
Знаменитая библейская книга Апокалипсис написана в 1486 году и посвящена событиям, ожидаемым в 1492 году, то есть 7000-м году от Адама, когда ожидали "конца света". Именно в 1492 году, на фоне этих мрачных ожиданий, Христофор Колумб (= библейский Ной) вышел в плавание. Наша астрономическая датировка Апокалипсиса 1486 годом (см. [1т], гл.3), - то есть 6994 годом от Адама - идеально соответствует его содержанию. Получается, что первая версия Апокалипсиса создана всего за 6 лет до ожидаемого конца света.
Апокалипсис должен стоять не последней книгой Библии (как считается сегодня), а быть одной из первых книг Ветхого Завета. То есть, Апокалипсис одновременен Пятикнижию Моисея, а не Евангелиям. Он неправильно помещен в Библии рядом с Евангелиями, поскольку написан гораздо позже них, говорящих о XII веке.
Некоторые ветхозаветные пророчества (Иезекииль, Захария, Даниил и др.) содержат астрономические фрагменты. Их анализ показывает, что пророчества - поздне-средневековые произведения. Это согласуется с результатами применения к Библии эмпирико-статистических методов, сдвигающих время написания Библии в XII-XVII века. Близость ветхозаветных пророчеств к Апокалипсису означает, что все они созданы в XV-XVI веках. В [6т1], Приложение 3, указаны фрагменты книги Даниила, описывающие "историю Есфири" на Руси XVI века.
Суть Апокалипсиса обычно формулируют так: Иисус повторно приходит на землю, судит народы Страшным Судом, отделяет праведников от грешников, поселяет праведников в рай, в Новый Иерусалим, а грешников ввергает в ад. Эти мотивы лежат в основе многочисленных изображений Апокалипсиса в храмах, церковных книгах, на иконах.
Иисус Христос жил в XII веке. Примерно через 300 лет, в XV-XVI веках, происходит атаманское завоевание, возглавленное Моисеем и продолженное ИИСУСОМ НАВИНОМ, то есть ИИСУСОМ НОВЫМ. Эта эпоха и описана в Апокалипсисе как ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ИИСУСА. Поскольку казаки-израильтяне были крестоносцами, шли под знаменем Иисуса Христа, то летописцы назвали их вождя "Иисусом Новым".
Вторжение османов было крупнейшим потрясением не только Европы, но и всего тогдашнего мира. По многим странам прокатилось нашествие. Как уже говорилось, одной из причин являлась "чистка" зараженных регионов, искоренение болезней, распространившихся по значительной части Западной Европы и Средиземноморья.
Напомним, что западно-европейский христианский культ, - то есть "античные" языческие вакханалии XV-XVI веков, - привели к тому, что распространились заразные заболевания. Причем не только венерические. Ханы Империи оказались перед серьезной государственной проблемой. Но на том первичном уровне развития медицины причины заболеваний и их распространения не были поняты. Медики не могли предложить эффективных методов массового лечения. И тогда ханы Империи приняли, как они считали, единственно правильное решение - истребить военной силой больное население зараженных районов. Дома больных сжечь. Воинам был отдан приказ не соприкасаться с зараженными людьми. Остерегаться местной пищи и воды. Мечи, и вообще оружие, велели дезинфецировать, прокаливать в огне, кипятить в воде. Время от времени сжигать одежду... Обо всем этом недвусмысленно и подробно говорят книги Исход и Иисус Навин [6т1], гл.4-5.
После колебаний, непопулярное решение было, наконец, принято и проведено в жизнь железной рукой. Естественно, население Западной Европы (то есть, в основном, потомки ордынцев-"монголов", пришедших сюда, в малонаселенные земли, столетием-полутора раньше, во время завоевания XIV века) воспротивились такому повелению своего хана-Императора. Никто не хотел умирать. Кто мог, даже больные, взялись за оружие, чтобы дать отпор османам. Потомки первой волны Орды столкнулись со второй волной той же Орды. Сражаться умели как те, так и другие. Вспыхнула война. Однако сопротивление жестоко подавили. Эти события, глубоко потрясшие Европу, и отразились в Апокалипсисе, как "Суд Иисуса".
Апокалипсис пронизан мрачными картинами Страшного Суда. Суд неминуемо ожидает каждого. Неустанно подчеркивается военный аспект происходящего. Иисус все время изображается с БОЕВЫМ МЕЧОМ. "Так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч" (Ап. 2:12). "Очи Его, как ПЛАМЕНЬ ОГНЕННЫЙ... Из уст Его выходил ОСТРЫЙ С ОБЕИХ СТОРОН МЕЧ" (Ап. 1:14, 1:16). И так далее: (Ап. 2:16), (Ап. 19:15)...
Наглядно очерчена картина неудержимого военного нашествия, смерти, пожарищ, панического бегства. Дошедшая до нас традиция иллюстраций к Апокалипсису показывает, что речь шла о настоящей войне. Средневековые авторы отождествляли библейских Гога и Магога с Татарами-Монголами [5т1], гл.8:4. Старинные иллюстрации к Апокалипсису заполнены воинами, изображенными так, как обычно представляли ратников Орды [2т1], гл.2.
Как мы уже говорили, османам (израильтянам) было приказано истребить больное население зараженных районов. Отделение больных от здоровых отразилось в Апокалипсисе как разделение народов на чистые и нечистые, на праведников и грешников. Праведникам гарантировали хорошую жизнь в Раю, а грешников низвергли в Ад.
Множество проклятий Апокалипсис посылает на голову "Вавилонского блуда". Долго и напряженно проклинаются МЕРЗОСТИ и НЕЧИСТЫЙ ДУХ (Ап. 18:2). Здесь откровенно описана причина и цель карантинной акции османов - искоренение негативных последствий вакхического блуда, распространившегося в западной "античной" церкви XV-XVI веков. Для "очищения", в Западной Европе создали знаменитую инквизицию [5т1], гл.12:9-10.
Описанное в Апокалипсисе падение Вавилона, вероятно, отождествляется со взятием атаманами Царь-Града в 1453 году. Это произошло за 33 года до 1486 года, записанного в астрономическом гороскопе Апокалипсиса. Но не исключено, что под Вавилоном понимается не только Царь-Град, но и обобщенно многие страны Запада, погрязшие, по мнению библейского автора, в блуде и грехе.
Тот факт, что библейский рассказ о патриархе Ное является еще одним отражением событий 1492 года, согласуется с тем, что плавание Ноя напрямую связано с ГИБЕЛЬЮ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА, с катастрофой, в которой будто бы гибнут почти все люди. "Конец света" в 1492 году представлен здесь как "всемирный потоп". Причем, книга Бытие описывает потоп как страшный суд, наказание, ниспосланное Богом за "развращение людей". То есть говорит фактически то же, что и Апокалипсис.
Ветхозаветный рассказ о патриархе Ное, всемирном потопе и Вавилонском Столпотворении - это, скорее всего, еще одна версия одного из центральных сюжетов Апокалипсиса. Но изложенная более кратко.
Итак, обнаруживается замечательная близость во времени трех крупных событий: 1) начало путешествия Колумба = ветхозаветного Ноя в 1492 году, 2) ожидание "конца света" в 1492 году, 3) эпоха библейского Апокалипсиса, не ранее 1486 года.
Позднее хронологи XVII-XVIII веков, создавая или уточняя теорию различных эр летосчисления, совместили уже минувший конец XV века с РАССЧИТАННОЙ НАЗАД круглой календарной датой в семь тысяч лет. А затем подвели под нее теоретическое обоснование, будто бы "сама круглость" этой даты была катастрофически опасной и именно поэтому в 1492 году все люди будто бы ожидали конца света. Но все это начали писать уже потом. Когда забыли, что в конце XV века "конец света" вовсе не ожидался как ПРЕДСКАЗАННЫЙ ЗАРАНЕЕ, А ПРОИЗОШЕЛ ФАКТИЧЕСКИ, в виде османского завоевания и безжалостного "хирургического лечения" многих стран Европы. Именно поэтому картины Суда Иисуса (Навина = Нового), запечатленные в Апокалипсисе, потрясали людей до глубины души. Это было не "предсказание", а отчет о недавно происшедших событиях.
Итак, около 1492 года "конец света" реально произошел в Западной Европе и был впечатляюще описан в Апокалипсисе. Но затем эти события изъяли из истории XV-XVI веков и перенесли в будущее. Апокалипсис переписали заново (уничтожив первоначальный текст) и объявили ПРОРОЧЕСТВОМ, которое, дескать, предсказывает конец света в некоем будущем. Зачем это сделали?
В том виде, в каком мы имеем Апокалипсис сегодня, он был задуман как важная идеологическая и воспитательная Книга, дабы напоминать народам и их потомкам об османском нашествии, описанном как "Страшный Суд".
Нашествие отразилось в истории также как завоевание Святого Иакова [6т1], гл.5:4. Знаменитая карта "религиозных завоеваний" Иакова, то есть, скорее всего, карта военных маршрутов османов XV-XVI веков, была канонизирована и объявлена церковью священной схемой путей, по которым будущие поколения людей должны каждый год странствовать, дабы добраться до испанского собора Сантьяго де Компостела и поклониться мощам Святого Иакова. Церковь старалась закрепить в памяти людей события атаманского завоевания.
Похожее проделали и с Апокалипсисом, то есть с "Книгой Османского Завоевания". Ее объявили священной и, включив в библейский канон, превратили в объект почитания последующих поколений. Когда книгу объявили пророчеством о Страшном Суде, люди поверили. Ведь нечто подобное недавно уже было пережито. Когда цари-ханы Великой Империи воспитывали население колонизированных территорий, требуя исполнения законов и угрожая неповинующимся Судом Иисуса, им верили безоговорочно. Так как помнили, что "один Суд Иисуса" уже был. А потому, в случае необходимости, его могут и повторить.
Повсюду в церквях и храмах Империи стали рисовать фрески - впечатляющие картины Суда Иисуса. При этом приговаривали, что все это произойдет лишь в будущем. Правители Империи грамотно использовали это средство воспитания масс в духе повиновения имперским установлениям.
Суд Иисуса изображался существенно по-разному на Западе и на Руси. Страшный Суд на Руси рисовали в спокойных тонах, без элементов устрашения. Упор делался на изображение праведников, восхваляющих Небесный Престол. Ад преподносился как бы в лубочном, не очень пугающем виде.
А вот в Западной Европе Страшный Суд изображался мрачными приемами, сильно воздействовавшими на психику. Иллюстрировались устрашающие казни, адские муки, орудия пытки, отвратительные физиологические подробности. Вспомните картины Иеронима Босха, Питера Брейгеля и многих других.
Все понятно. В Руси-Орде, в метрополии Империи, как и в Османии=Атамании, никаких карантинных акций по искоренению эпидемий XV-XVI веков не было. Поэтому здесь отношение к Страшному Суду было более спокойным. Население метрополии не испытало катаклизмов, связанных с "принудительным лечением Европы". Других переживаний здесь, как и всюду, конечно, хватало, но "медицинские операции" обошли стороной Русь и Османию.
А вот Западная Европа оказалась в эпицентре нашествия атаманов. Здесь карантинные действия проводились в полном объеме. Достаточно перечитать ветхозаветные книги Исход и Иисус Навин, чтобы представить накаленную обстановку в Европе XV-XVI веков. Поэтому спасенные от эпидемий (суровыми средствами, но все-таки спасенные) западные европейцы относились к Страшному Суду как к пережитой реальности. Отсюда и бередящие душу картины и фрески западных мастеров.
На Западе чтение Апокалипсиса прихожанам в XVI-XVII веках было вменено в обязанность священнослужителям, дабы европейцы не забывали Суда Иисуса, свершившегося в XV-XVI веках. Именно здесь Великая Империя вынужденно провела карантинные акции. Поэтому в Европе требовалось поддерживать воспоминания о Страшном Суде, дабы вновь не расцвели привлекательные вакхические оргии, приведшие когда-то к эпидемиям. Так сказать, власти сурово предостерегали людей от "наркотиков". А вот на Востоке, в метрополии Империи, обстановка была другой. Здесь христианство все время, начиная с XII века, оставалось в довольно аскетических рамках. Никаких вакханалий, во всяком случае, в массовых масштабах, никогда не было. То же самое было и в мусульманстве. Поэтому на Востоке читать Апокалипсис в церквях в назидание пастве было не нужно. Его и не читали.
Потрясение, пережитое Западной Европой в XV-XVI веках, породило здесь у некоторых социальных групп глубокую и устойчивую неприязнь и даже ненависть к "хирургам", то есть к Османии=Атамании и Руси-Орде. Ненависть, которой раньше не было. Тот факт, что "хирург" вылечил "вакхического наркомана" был предан забвению. На первый план выпятили обиду за страдания, причиненные при принудительном лечении. Воспоминание об испытанной когда-то "боли" и было затем использовано западными реформаторами, рвавшимися к власти. Использовали как закваску, как обоснование их притязаниям и стремлениям расколоть Империю. Лукаво пропагандируемая "обида на врача" облегчила организацию заговора в метрополии Руси-Орды и позволила развалить Империю.
В XVII веке реформаторская Западная Европа, наконец-то, получила независимость [6т2], гл.1. Раскол "Монгольской" Империи дал возможность западным европейцам вторгнуться на Русь и физически уничтожить ордынскую династию, приведя к власти прозападных Романовых. По Руси прокатился кровавый погром. На длительное время метрополия оккупируется иностранцами. Вводится КРЕПОСТНОЕ ПРАВО, то есть РАБСТВО для большинства населения страны. Оккупационный романовский режим продержался долго. На захваченных территориях уничтожаются ордынско-"монгольские" традиции, радикально меняется весь уклад жизни, в том числе и церковной. Неудивительно, что в эпоху Великой Смуты на Руси люди могли увидеть в Апокалипсисе указание на начинающийся Страшный Суд. Но на сей раз, в России, на Востоке. И что же мы видим в XVII веке?
Мы цитируем: <<Новая вспышка повышенного интереса к Апокалипсису в русском обществе приходится на середину "бунташного" XVII в. ... Приверженцы старых обрядов увидели в решительном реформаторе (Никоне - Авт.) если не самого Антихриста, то его предтечу... Конец света ожидался в 1658 г. ... затем в 1666 г., и, наконец, подобно ситуации 1492 г., с учетом земной жизни Христа, - в 1699 г. В конце ожидаемого срока, как бы в подтверждение предчувствий, начались государственные реформы Петра I... С середины XVII в. и на протяжении полутора столетий АПОКАЛИПСИС СТАНОВИТСЯ ЕДВА ЛИ НЕ ГЛАВНОЙ КНИГОЙ РУССКОГО СТАРООБРЯДЧЕСТВА... В особенности апокалиптичность видения была свойственна крайним толкам старообрядцев-беспоповцев, таким как "странники" (бегуны), отрицавшим возможность спасения в миру, от которого надлежит бежать, так как царство Антихристово воспринималось ими НЕ ГРЯДУЩИМ, А УЖЕ ПРИШЕДШИМ>> [623], с.29-30.
39. КОГДА "ЗАСТЫЛИ" ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ НАЗВАНИЯ.
Многие географические названия с течением времени существенно меняли свой смысл. Поэтому нельзя, например, говорить просто о "городе Риме". Нужно говорить о "городе Риме в таком-то веке". При этом будет существенно меняться географическое положение Рима.
Названия стран, городов и т.д. "жили во времени" и перемещались по карте. Сначала они не были жестко фиксированы из-за отсутствия надежных связей между народами. Языки и письменности еще только формировались. Лишь существенно позже, с распространением книг и однотипных, печатных географических карт географические названия, наконец, застыли на карте.
В самом деле, как могли люди фиксировать, передавать друг другу сведения о географии окружающего мира? Для этого нужно обладать каким-то множительным устройством, позволяющим размножить карту или рукопись хотя бы в нескольких десятках экземпляров, чтобы сделать ее достоянием многих. Без этого информация становится текучей, быстро меняющейся. Старые локализации забываются, вводятся новые, и процесс трудно контролируем. Переносы наименований и частая смена их смысла прекратились лишь с появлением печатной книги. В допечатную эпоху переносы названий городов, наименований народов, изменение смысла этих названий, было частым явлением. См. предыдущую главу.
40. ГЕРОДОТ - ЛЕТОПИСЕЦ ОРДЫ.
Двигаясь по фундаментальной "Истории" Геродота, мы обнаружили важные отождествления, показанные на рис.61, рис.62, рис.63. Кстати, название "История Геродота" означало, вероятно, "История Орды (Horda)" [ЗА], гл.1.
# Самая первая книга "Истории" - это Клио. Оказалось, что здесь, в основном, рассказана история Андроника-Христа из XII века и Крестовых Походов XIII века, то есть Троянской войны.
# Вторая книга Евтерпа сообщает, как выяснилось, о Руси-Орде XIV-XVI веков, то есть о библейском Египте. В частности, под именем "строительства Египетского Лабиринта" говорится о строительстве подземной и наземной Москвы XVI века при Иване IV Грозном, превратившем Москву в столицу "Монгольской" Империи [6т].
# В третьей книге Талия мы обнаружили еще один рассказ об Андронике-Христе, названном здесь царем Поликратом [ГР]. Однако этот сюжет занимает лишь небольшую часть книги. Основное ее содержание - это повествование о персидско-египетском царе Камбисе, то есть о хане Иване IV Грозном.
# В книге Мельпомена говорится, в основном, о Холопьей войне Новгородцев и снова об Андронике-Христе [ЦРИМ] и [ГР].
# Книга Терпсихора начинает рассказ об Эпохе Реформации XVI-XVII веков.
# Книга Эрато продолжает это повествование, но сюда вставлено описание "античной" Марафонской, то есть Куликовской битвы 1380 года [ЗА], гл.1.
# Последние книги "Истории" Геродота, а именно, Полигимния, Урания и Каллиопа, говорят, оказывается, об Иване IV Грозном и мятеже Реформации конца XVI - начала XVII века.
Мы обнаружили, что, несмотря на некоторую путаницу, Геродот в общем движется в правильном направлении от XII до XVII века. Последние его книги - Талия, Терпсихора, Эрато, Полигимния, Урания и Каллиопа - составляют бо'льшую часть "Истории". Следовательно, эпохе Реформации уделено основное внимание. И понятно, почему. Как мы уже говорили, она была приятна западным европейцам, освободившимся от прямого подчинения Руси-Орде = Израилю и выплаты дани в метрополию. С начала XVII века денег стало оставаться на Западе значительно больше, чем раньше. Ими стали пользоваться более свободно и кое-где стали создавать собственную государственность и армию.
41. ЧАСЫ И АСТРОНОМИЯ.
Считается, что первое упоминание о механических часах относится к концу VI века [797]. Затем они якобы надолго исчезают и вновь появляются уже в эпоху Возрождения. Историки науки сообщают: "В XIII веке... мастера Италии строят первые механические часы" [954], с.38. Согласно новой хронологии, часы (водяные и им подобные) появились не ранее XI века, а механические часы изобретены не ранее XIII века [3т1].
Лишь "с XV века появились часы, в которых роль веревки с гирей стала играть пружина. Вес часов сразу сильно снизился. В начале XVI века научились делать переносные пружинные часы, которые весили всего 3 или 4 килограмма" [954], с.39.
Более или менее точное каталогизирование звезд по долготам должно было естественно начаться вслед за изобретением часов с МИНУТНОЙ СТРЕЛКОЙ. Почему нужна минутная стрелка? Дело в том, что при суточном обращении небесный свод со звездами проходит один градус за 4 минуты. Таким образом, в одну часовую минуту звезда проходит 15 дуговых минут. Старинные звездные каталоги содержат координаты звезд с точностью до нескольких дуговых минут. Чтобы добиться точности каталога порядка 15 дуговых минут, нужно уметь фиксировать интервал времени в одну часовую минуту. Для достижения точности каталога порядка 10 минут, - как например в Альмагесте, - наблюдатель должен уверенно измерять интервал времени в 40 секунд по часам.
Но даже часовая стрелка, без минутной, была введена в водяных часах лишь в XIII веке или позже [544], т.4, с.267. Лишь в XIV веке башенные часы, тоже только с часовой стрелкой, появились в различных городах Европы - в Милане с 1306 года, в Падуе с 1344 года. И только в XV веке появились часы с пружиной и гирей. Для астрономических наблюдений такие часы были применены сначала Вальтером, потом Тихо Браге и другими [544], т.4, с.267-268.
В середине XVI века к часовой стрелке добавили вторую, минутную, а еще двести лет спустя и третью, секундную [954], с.39. Появление минутной стрелки обычно относят примерно к 1550 году [3т1].
Поэтому все более или менее надежные астрономические наблюдения, в том числе и каталогизирование звезд, могли начаться не ранее XI-XIII веков. Это согласуется с нашей датировкой звездного каталога Альмагеста Птолемея не ранее XI века. Причем эпохой окончательного завершения Альмагеста, как астрономической энциклопедии, был XVI век. А вовсе не II век, как считает скалигеровская история [3т1].
42. АСТРОНОМИЧЕСКИЕ ДАТИРОВКИ НОВОЙ ХРОНОЛОГИИ.
1. (1404 год) ЗОДИАК EM ИЗ МАЛОГО ХРАМА ЭСНЫ. Изображен на каменных плитах на потолке храма, барельеф. "Древний" Египет, Эсна, якобы "античность". На самом деле: 6-8 мая 1404 года [НХЕ].
2. (1405 год) "ЛУЧЕВОЙ" ЗОДИАК RP2 В ПАЛАТЕ СУДА В ПАДУЕ. Роспись стен верхнего зала. Италия, Падуя, якобы 1315-1317 годы. Астрономическая датировка: 14-16 октября 1405 года. На самом же деле этот зодиак создан в XVIII веке. См. [ГРК], гл.4.
3. (1421 год) ЗОДИАК FN ФАЭТОНА на каменном барельефе в вилле Боргезе. Италия, якобы "античность". На самом деле: одно из решений - 19 мая 1421 года - в точности совпадает с датой, указанной в русских летописях [ПРРК], гл.5.
4. (1486 год) ЗОДИАК АПОКАЛИПСИСА, содержащийся в знаменитой библейской книге "Откровение Святого Иоанна", написанной якобы в I веке. На самом деле: 1 октября 1486 года [1т].
5. (1495 год) ЗОДИАК BL НА КОВРЕ ИЗ БАЙЕ. Помещен (среди многих других изображений) на вышитом льняном полотне (ковре) длиной около 70 метров и шириной около 50 сантиметров. Европа, Англия, якобы XI век. На самом деле: 16 марта 1495 года [КР], гл.1. Таким образом, знаменитый ковер сделан не ранее XV века. Кроме того, на нем изображено не завоевание Англии, а Троянская война и погребение Христа.Насколько нам известно, до нас никто не пытался астрономически датировать ковер из Байе и даже не говорил о присутствии на нем зодиака с гороскопом. Ничего удивительного здесь нет. Обычно историки предпочитают "не замечать" зодиаков на старинных памятниках. Или же, когда картина уж совсем очевидна, начинают туманно рассуждать об их якобы чисто религиозном смысле. По-видимому, стараются уйти подальше от необходимости астрономически датировать подобные изображения и, что, главное, увести от такой "опасной" мысли читателя. В тех же немногих случаях, когда историки и астрономы все-таки пытаются датировать старинный зодиак, они всячески стремятся удревнить его дату путем всевозможных натяжек и искажений. Дабы любой ценой втиснуть астрономический ответ в привычную скалигеровскую хронологию. С которой никак не хотят расставаться. Примеры подобной лукавой "деятельности" мы привели в [НХЕ] и [3т].
Понятно, почему так происходит. Оказывается, аккуратная и непредвзятая датировка зодиаков дает вовсе не те даты, которые хотелось бы историкам. А куда более близкие к нам. Причем, часто на многие сотни лет. Поэтому историки всячески приглушают астрономическую тему при изучении старинных памятников. Считая ее опасной для хрупкой скалигеровской хронологии. В этом они не ошибаются.
