6. Почему Никита Хониат, переходя к Крестовому Походу 1204 года на Царь-Град, сначала рассказывает более позднюю историю Есфири из XVI века, происшедшую в Руси-Орде, далеко от Царь-Града. Это - проявление сдвига на 400 лет в романовской истории Империи
На первый взгляд, на заданный в заглавии вопрос ответ неясен. В самом деле, с какой стати византийский летописец при описании местных событий конца XII - начала XIII века вроде бы "ни с того ни с сего" вставляет сюда развернутую историю Есфири, происшедшую существенно позже, примерно через 350-400 лет, во второй половине XVI века. Причем, далеко от Царь-Града, а именно, в метрополии Руси-Орды - во Владимиро-Суздальской земле и в Москве. На самом деле, ответ прозрачен и его дает новая хронология, см. рис.274
.
Дело в следующем. Хроника Хониата, как и многие старинные летописи, является составной, слоистой. Хронологи и редакторы XVII-XVIII веков собирали, склеивали несколько разрозненных текстов, написанных разными людьми. Среди них оказался и подробный рассказ об Есфири. По-видимому, он завершался кратким указанием, что "потом была Великая Смута и война". И это верно. Действительно, вскоре после истории Есфири в метрополии Империи в начале XVII века разразилась Великая Смута, переросшая в кровавую войну и приведшая к расколу Империи. Это было крупнейшее событие той эпохи. Москва, тогдашняя столица Империи, была захвачена иноземцами, многие ордынские семейства были вырезаны на корню. Власть захватили мятежники-узурпаторы Романовы, ставленники реформаторской Западной Европы.
Но Хониат (или поздний редактор) ошибочно решил, что краткая ссылка на Великую Смуту-Войну указывает на Троянскую войну в Царь-Граде, вспыхнувшую в начале XIII века. Русь-Орда и союзники мстили за казнь императора-князя Андрея Боголюбского = Андроника-Христа. Надо сказать, что Троянской войне Хониат уделяет большое внимание во втором томе своей Хроники. Подробное описание Крестового Похода 1204 года составляет заключительные главы его книги.
Итак, спутав, "отождествив" эти две Великие Войны-Смуты, Хониат (или его редактор) и поставил автоматически историю Есфири непосредственно перед Троянской войной (= "Великой Смутой"). То есть вставил непосредственно перед Крестовым Походом 1204 года. Ошибочно подумав, будто "история Есфири" - это рассказ о византийских царях. При этом, Ивана Грозного назвал царь-градским царем Алексеем, а Софью Палеолог и Елену Волошанку (Есфирь) объединил в одном запоминающемся образе царь-градской царицы Ефросиньи. Так и образовался дошедший до нас вариант Хроники Хониата.
ВЫВОД. Другими словами, Хониат наложил друг на друга два слоя: 1) История Андроника-Христа с последующей Троянской войной, 2) История Есфири при Грозном царе с последующей Великой Смутой. При этом Троянскую войну летописец "склеил" с Великой Смутой. В итоге получился скачок-сдвиг в хронологии примерно на четыре столетия.
Как мы увидим далее, этот же сдвиг проявляется в Хронике Хониата еще в нескольких местах. Дело в том, что это - следствие обнаруженного нами ранее сдвига на 400 лет, присутствующего в романовской истории имперской Руси. См. выше рис.221
.
Отметим, что история Есфири составляет лишь часть жизнеописания царя Алексея III Ангела Комнина. И это понятно. Повторим, что Хроника Хониата является составной. В ней есть как слои XII-XIII веков, так и XV-XVI-XVII веков. Они переплетаются, и теперь нам удается их аккуратно отслаивать и возвращать на правильное хронологическое место.
7. Василий Блаженный, то есть "первый период Ивана Грозного", ярко отразился на страницах Хроники Хониата как Васильюшка блаженный. Получился сдвиг примерно на 400 лет
В этом разделе мы предъявим эффектный параллелизм событий, показанный на рис.275
. Сдвиг ордынских дат вниз, в прошлое, составляет примерно 370-400 лет. Это опять-таки проявление сдвига на 400 лет в романовской истории Руси, см. рис.221.
7.1. Напоминание: "Иван Грозный" - это объединение четырех последовательных царей-ханов Руси-Орды, правивших в 1547-1584 годах
Согласно нашей реконструкции, Иван "Грозный", то есть "Грозная эпоха" второй половины шестнадцатого века, является "объединением", "склейкой" четырех различных последовательных царей-ханов. А именно.
## Первый период "Грозного" - это Иван IV Васильевич = Василий Блаженный или Иван Блаженный, Московский Чудотворец, 1547-1553 годы. В 1553 году Иван IV тяжело заболел и стал юродивым. Его называли Василием Блаженным Московским чудотворцем, а также Иваном Блаженным Московским чудотворцем. То есть "Блаженным Царем", так как Василий означает Базилевс, Царь. Через несколько лет умер. В конце XVI века в Москве построили на Красной площади собор Василия Блаженного = Покровский собор, в котором, по-видимому, перезахоронили останки Ивана IV, рис.276
. Не исключено, что потом останки были перенесены и захоронены в африканском Египте, на имперском ордынском кладбище "фараонов". На рис.277
показана рака и сень над якобы могилой Василия Блаженного в Покровском Соборе. На рис.278
представлено изображение Василия Блаженного на хоругви, изготовленной в XIX веке для Покровского Собора. На рис.279
показано еще одно старинное изображение Василия Блаженного.
## Второй период "Грозного" - это Дмитрий I Иванович, 1553-1563 годы. Младенец, сын Ивана IV Васильевича. От имени Дмитрия Ивановича правила Избранная Рада = опекунский совет, возглавляемый Адашевым. В 1563 году подросток Дмитрий погибает от несчастного случая (в романовской версии, якобы погиб еще во младенчестве). При фальсификации русской истории, эту смерть перенесли на несколько лет вперед и изобразили как убийство "Годуновым" царевича Дмитрия II в Угличе. Недаром сохранились иконы, на которых РЯДОМ показаны Василий Блаженный и царевич Дмитрий Угличский, рис.280
. Следовательно, еще сохранялась память, что Дмитрий был сыном "Блаженного Царя" = Василия Блаженного.
## Третий период "Грозного" - это Иван V Иванович, 1563-1572 годы. После трагической гибели царя-подростка Дмитрия Ивановича, на престол вступает его младший брат, подросток Иван V Иванович.
## Четвертый период "Грозного" - это Симеон-Иван Бекбулатович, 1572-1584 годы. После возврата Ордынской династии к власти, в 1572 году правителем стал глава земской Думы хан Симеон. В 1575 году 22-летнего царя Ивана Ивановича, уже лишенного в 1572 году власти, заставили отречься от престола в пользу Симеона. Это и есть известное "отречение Грозного" 1575 года [776], с.195. На престол взошел ордынский хан Симеон, правивший до 1584 года.
## Что было потом? После "Грозной эпохи" правил Федор I Иванович 1584-1598 годы, по [362]. Он - сын Симеона-Ивана, согласно нашей реконструкции. Спокойное царствование без внутренних смут. Военные действия в Ливонской войне прекращены, однако отделение Запада от Империи в результате мятежа Реформации не признано законным при дворе Великого Хана.
Жена Федора Ивановича - Ирина Годунова. Род Годуновых действует при дворе в XIV-XVI веках. Его представители занимали высокие должности. СЫН И НАСЛЕДНИК Федора I Ивановича - Борис Федорович Годунов. Его ложно изобразили в "романовской" версии как БРАТА ИРИНЫ, то есть как человека, не имевшего, дескать, наследственного права на престол. На самом деле, Ирина была его МАТЕРЬЮ. А потому Борис был, конечно, законным правителем.
## Затем правил Фёдор II Борисович — второй русский царь из рода Годуновых. Он был сыном Бориса Годунова. Правил совсем немного: с 13 (23) апреля по 1 (11) июня 1605 года. Его царствование считается кратчайшим пребыванием правителя на русском престоле. Был убит в Москве вместе с матерью. Были задушены или зарезаны, а официально было объявлено, будто отравились. Так закончилось Ордынское правление на Руси. Началась эпоха Великой Смуты. В итоге, власть захватили узурпаторы Романовы.
7.2. Вот рассказ Никиты Хониата о блаженном Васильюшке. Визит царя к Блаженному. Пророчество о свержении и об ослеплении императора Исаака Ангела. Предсказание Блаженного вскоре сбылось
Сейчас мы находимся в самом конце первой книги второго тома Хониата, посвященной царствованию Исаака Ангела. Завершается рассказ о его правлении. Власть переходит в руки его брата Алексея III. Отметим, что имя Исаака упоминается редко, а практически постоянно говорится просто "царь".
<<Прибывши в приморский город Рэдест, царь... заходил... к Васильюшке. Это был человек какого-то странного образа жизни, пользовавшийся у всех славою, что он предсказывает и предвидит будущее, - отчего народ стекался к нему во множестве и толпился в его хижине... как в древности ходили к оракулам Амфиарейскому и Аммонскому. Конечно, он ничего не говорил о будущем верного и определенного; но бормотал отрывочные, спутанные, противоречащие и загадочные слова, дозволяя себе часто смешные выходки... произносил свои бессвязные изречения.
А на большую часть расспросов, с которыми обращались к нему приходившие, он совсем не отвечал, заключая всякие свои действия беганьем с места на место и достойными Пана ужимками... Таким образом, говорю, этот человек у простого народа... считался пророком и предсказывателем будущего; для людей же смыслящих он, разумеется, был только любопытным, смешным и глупым старичишкой. Впрочем иные... не без основания думали, что он был одержим пифийским духом.
Когда пришел к нему император, он нисколько не обратил внимания на то, что этот человек облечен такой великой и такой священной властью, и на его приветствие: "здравствуй, отче Васильюшка!" - не отвечал ни словами, ни даже молчаливым наклонением головы... но стал прыгать, метаться из стороны в сторону, как жеребенок, или какой-нибудь безумный, и ругать всех, кто пришел, особенно Константина Месопотамского, который был тогда очень близок к царю, не щадя равным образом и самого государя.
Наконец, унявшись кое-как от своих беспорядочных движений, он начал палкою, которую носил в руках, скоблить царский портрет, нарисованный красками на стене его молельной хижины, СТАРАЯСЬ ВЫЦАРАПАТЬ ЕМУ ГЛАЗА, и несколько раз покушался ВЫХВАТИТЬ У ИМПЕРАТОРА ШЛЯПУ И БРОСИТЬ ЕЕ НА ПОЛ. После таких проделок с его стороны царь решил, что это был сумасшедший человечишко, и оставил его: но бывшие при этом и видевшие своими глазами, что там происходило, пришли к заключению, что все это не предвещало ничего доброго в будущем, так как последующие события в самом деле весьма соответствовали символическим действиям предвещателя, то каждый еще более утвердился в мнении о Васильюшке>> [934], с.130-132.
Далее сообщается, что против царя зреет заговор "значительного числа родовитых людей". "Однажды царь собрался на охоту... Он послал приглашение брату Алексею отправиться вместе с собою... Тот, имея уже все дело (заговора - Авт.) в своих руках, отказался... Царь отправился один... Но не успел он отъехать от палатки трех стадий... как сообщники Алексея в заговоре... схватили Алексея как будто насильно, привели его в царскую палатку и провозгласили императором... К ним по первому слуху о новом движении присоединилось все войско, вся служебная и придворная челядь царя Исаака и весь его совет...
Наконец, когда увидел (царь Исаак Ангел - Авт.), что за ним послана погоня... то бросился бежать... Но, едва только он прибыл в Стагиру... некто Пантевген задержал его и передал преследователям. Тут царь в последний раз смотрел на свет Божий: ВСКОРЕ ПОТОМ ЕМУ ВЫКОЛОЛИ ОБА ГЛАЗА в Вирской обители, которая была сооружена Исааком (Комниным - Авт.)... После этого несчастья, пробывши несколько дней без пищи для облегчения мучительной боли, он был временно заключен во дворце, а потом, спустя недолго, переведен в темницу на другой стороне города, близ Диплокиона. Там он принужден был влачить грубую жизнь бедного поселянина и доживать свои дни, как простолюдин, питаясь умеренным количеством хлеба и вина...
Скончался в оковах в Мизии", с.133-136, 209.
7.3. Блаженный Васильюшка - это Василий Блаженный. Сбывшееся предсказание "обоих святых" - царю
## ВИЗИТ ЦАРЯ К БЛАЖЕННОМУ СВЯТОМУ И ПРЕДСКАЗАНИЕ. - Согласно нашей реконструкции, Василий Блаженный - это первый период "Грозного царя". Поэтому неудивительно, что Иван Грозный "был знаком" с Василием Блаженным и "посещал его", беседовал с ним. В Житии Василия особо выделяется визит Ивана Грозного, когда он получил предсказание от святого [277:1], с.19. - Аналогично, в византийской Хронике Хониата подробно говорится о визите царя Исаака Ангела к блаженному Васильюшке. Кстати, имя "Исаак" здесь не называется, говорится просто о "царе". Далее, как и в русских источниках, сообщается, что царь получил предсказание от блаженного святого.
## КАКОЙ ЦАРЬ ПОСЕТИЛ ВАСИЛЬЮШКУ - ИСААК ИЛИ АЛЕКСЕЙ. - Рассказ Хониата о визите царя к Васильюшке встроен в самый конец жизнеописания Исаака Ангела. Буквально через несколько страниц сказано, что на престол восходит Алексей III, брат Исаака. Поэтому не исключено, что Хониат спутал здесь двух братьев, и на самом деле к Васильюшке явился царь Алексей III. Тогда все становится на свои места, поскольку по русским документам, к Василию Блаженному явился Иван Грозный, отражением которого и является византийский Алексей III. Об этом мы рассказали выше.
## КОНСТАНТИН МЕСОПОТАМСКИЙ - МАРДОХЕЙ. - Предыдущий наш вывод независимо подкрепляется тем, что вместе с царем (якобы Исааком) к блаженному Васильюшке явился и Константин Месопотамский, про которого сказано, что в это время он был "очень близок к царю". Но ведь мы уже знаем, что Константин Месопотамский - это отражение библейского Мардохея, соратника Есфири = Елены Волошанки при Иване III Грозном. А ведь именно при Грозном царе Артаксерксе иудей Мардохей стал "фигурой номер два" в Царстве. То есть действительно был "очень близок к царю", поддержавшему еретиков. Следовательно, подтверждается наш вывод, что Хониат на самом деле сообщает здесь о визите Ивана Грозного к Василию Блаженному.
## СБЫВШЕЕСЯ ПРЕДСКАЗАНИЕ, СДЕЛАННОЕ ЦАРЮ. - По Хониату, блаженный Васильюшка фактически предсказал царю его судьбу. - Аналогично, в русском Житии Василия Блаженного говорится, что святой предсказывает Ивану Грозному судьбу его сына Федора. Сказано так. <<Благоверный царь и великий князь Иоанн Васильевич с благочестивою царицею и великою княгинею Анастасией и своими "благородными" царевичами - Иоанном и Феодором пришли навестить блаженного и испросить его молитв. Блаженный, при последнем издыхании, царевичу Феодору пророчески сказал: "вся прародителей твоих, твоя будут, и наследник будеши им">> [277:1], с.19.
То есть, святой предсказал семейству Грозного царя, что наследником на престоле станет Федор. - Аналогично, блаженный Васильюшка сделал предсказание царю (либо Исааку, либо Алексею). Итак, в обеих версиях звучит важное предсказание. Причем предсказание СБЫЛОСЬ. Согласно Хониату, оно было мрачным: ослепление и потеря трона. В русском Житии Василия предсказание нейтральное. Однако здесь уместно вспомнить, что хотя правление Федора I было сравнительно спокойным, но правление его внука - сына Годунова, с тем же именем - Федор, завершилось катастрофически: юный царь был зверски убит.
8. Ослепление и свержение Исаака Ангела - это ослепление и временное свержение царя Василия II Васильевича на Руси
8.1. Ослепление царя
После визита Исаака Ангела к блаженному Васильюшке, происходит низложение Исаака, причем его ослепляют.
Что происходит "параллельно" в русской версии? По поводу Ивана Грозного ничего такого не сообщается. Однако тут нужно вспомнить, что известное сегодня жизнеописание Грозного состоит из двух слоев. А именно, это история Ивана III Грозного из XV века и история Ивана IV Грозного из XVI века. Отличие дат примерно на сто лет. В частности, наиболее отчетливо история Есфири описана в русских текстах, относимых сегодня именно к XV веку. Поэтому возникает мысль, что сюжет с низложением правителя и его ослеплением тоже может происходить якобы из XV века.
Но тогда мы сразу вспоминаем, что именно в XV веке на Руси правил известный царь (великий князь) Василий II Васильевич Темный (1415-1462 годы). Это весьма яркий правитель в русской истории, отец Ивана III Грозного, рис.281
. ТЕМНЫМ его прозвали потому, что Василий был ослеплен в 1446 году, и на некоторое время низвергут с престола. Однако потом он снова стал править, будучи уже слепым, с 1446 по 1462 годы. Более того, Василий Темный был ЕДИНСТВЕННЫМ из русских ВЕЛИКИХ КНЯЗЕЙ (царей-ханов), кого ослепили на оба глаза.
Стоит отметить, что перед этим он сам якобы в 1434 году изувечил Василия Юрьевича (своего двоюродного брата), приказав выколоть ему один глаз. Поэтому Василий Юрьевич и получил прозвище Косой. Но этот сюжет для нас здесь "не в счет", поскольку Василий Косой был великим князем всего лишь около месяца в 1434 году. А кроме того, он не был полностью ослеплен - один глаз у него остался целым. См. Википедию, а также подробности в [988], Брокгауз и Ефрон. Во всяком случае, эти "два ослепления правителя" попадают как раз "внутрь" жизнеописания Василия II Темного.
Кроме того, подчеркнем, что сыном Василия II Темного был Иван III Грозный. Якобы в 1450 году Василий Темный объявил Ивана III своим соправителем и великим князем. Таким образом, ослепление Василия II в 1446 году расположено хронологически рядом с восшествием на престол Ивана III Грозного в 1450 году. Иван III = IV отразился в византийских летописях как царь Алексей III, а также как "последний период" ослепленного Исаака Ангела. Теперь становится понятно, почему ослепление Ордынского царя попало на страницы Никиты Хониата именно в этот раздел его Хроники.
8.2. Отстранение ослепленного царя от власти и ссылка
Исааку Ангелу выкололи оба глаза в монастыре, в Вирской обители, отстранили от власти, перевели в другую темницу. Он терпел нужду и дожил свои дни в лишениях. Умер в заточении, в оковах.
Аналогично, Василий II в 1446 году был захвачен в плен в Троицком монастыре, после чего его ослепили. Затем Василия Темного сослали в Углич, а мать его - в Чухлому, см. [988]. Правда, потом началась смута, во время которой Василий II на какое-то время вернул себе власть.
8.3. Мотив ослепления "неугодных" звучит как в жизнеописании Василия Блаженного, так и в жизнеописании Васильюшки блаженного
Мы видели, что мотив ослепления громко звучит в византийском сюжете о Васильюшке блаженном. Он начал скоблить палкой изображение царя, стараясь выколоть ему глаза. И действительно, вскоре царя ОСЛЕПИЛИ. Оказывается, похожий рассказ есть и в Житии Василия Блаженного. Называется он так: "О девах-торговках". Святой Василий шел мимо дев-торговок, продававших свое рукоделие. Они посмеялись его наготе и тут же ОСЛЕПЛИ. Одна из них была разумнее, устремилась вслед за уходящим Василием, пала ему в ноги и покаялась. Святой подул ей в глаза и она прозрела, рис.282
. Остальные ослепшие тоже поклонились Василию, покаялись, и он вернул им зрение [236:2], с.21-22.
Таким образом, обнаруженное нами соответствие "ослеплений" косвенно подтверждается.
8.4. Почему русские и византийские летописи так тесно переплетаются
Мы видим, что в Хроники Хониата и Киннама включены большие пласты русско-ордынской истории. Спрашивается, почему? Обратите внимание, что Василий II Темный считается внуком Дмитрия Донского. Но царь-хан Дмитрий Донской, согласно нашей реконструкции, отразился на страницах истории также как римский император Константин I Великий. Который перенес столицу Империи из Рима в Царь-Град. То есть, в конце XIV века, победив в Куликовской битве, Константин = Донской перенес столицу из Руси-Орды (то есть из античного РИМА) на Босфор и основал там Константинополь, недалеко от Йороса = Царь-Града = Трои = Иерусалима. Ясное дело, вместе с царским двором стали переноситься и многие традиции, книги, летописи и т.п. Какое-то время прежний двор в Руси-Орде и новый двор на Босфоре сохраняли тесные связи. Поэтому многие факты из русской истории попадали на страницы византийских летописей, как и наоборот. Вот и объяснение того, почему сегодня мы, опираясь на новую хронологию, обнаруживаем насыщенные слои-дубликаты, "склеивающие" русскую и византийскую летописные истории.
9. Пораженное бедро или рука. Смерть царя Иоанна II Комнина якобы в 1140 или 1143 году, описанная Хониатом, это - смерть царя Василия III в 1533 году в Руси-Орде. Сдвиг дат примерно на 400 лет
9.1. Напоминание: Василий III отразился в Библии как известный израильский царь Ахав, а в истории Габсбургов как император Максимилиан I
В книге "Западный Миф", гл.3, мы показали, что цари-ханы Русско-Ордынской Империи XIII-XVI веков отразились в летописях как императоры Габсбурги XIII-XVI веков, а также как израильские цари на страницах Библии. В частности, Василий III (1505-1533) описан в западных хрониках как Максимилиан I (1493-1519), а в Библии как израильский царь Ахав. При этом годы правления ордынских царей "как Габсбургов" несколько сдвинуты вниз во времени, но ненамного. Затем скалигеровские хронологи сдвинули эти же годы правлений, но описанные в Библии, на существенно бо'льшую величину. Например, правление Василия-Ахава отправили в фантомные 873—852 годы до н.э. То есть ошиблись примерно на 1400 лет. Это много. Мы не будем повторять здесь подробности. На рис.283
показано старинное изображение Василия III на иконе "Василий Великий и великий князь Василий III".
Сейчас мы дополним эти эффектные соответствия и покажем, что смерть Василия III отразилась у византийца Никиты Хониата как смерть царя Иоанна II Комнина. Старинную мозаику, изображающую Иоанна, см. на рис.284
. Кстати, в XIX веке считали, что Иоанн II умер в 1140 году [934], с.448, а сегодня историки думают, что это был 1143 год.
На рис.285
мы приводим наглядную схему обнаруженного нами наложения-соответствия. Слева показаны правления Василия III и Иоанна II. Справа представлены уже обсуждавшиеся нами выше правители.
9.2. Царь занемог во время охоты
Вот рассказ Хониата. "Царь удалился к пределам киликийским и стал лагерем на обширнейшей долине... Здесь отправился он на охоту и, встретив дикого кабана, вонзил в грудь зверя острие копья. Кабан с такой силой напирал, что всадил в свои внутренности все железо. Оттого рука, державшая копье... согнувшись, уперлась в колчан... наполненный ядовитыми стрелами... Одна из рассыпавшихся стрел ранила царя в руку... Яд, разливаясь... поражает наконец и самые важные части тела... и оттого царь, спустя немного времени, умирает.
Сначала он счел за ничто свою рану... Но на другой день рана стала пухнуть и воспаляться, он почувствовал сильную боль и поспешил рассказать врачам" [933], с.51.
А вот что известно в истории Руси-Орды XVI века. О смерти Василия III сообщается следующее. "Великий князь СМЕРТЕЛЬНО ЗАНЕМОГ на осенней ОХОТЕ под Волоколамском... Больного доставили в Москву" [776], с.8. Через несколько дней Василий III умер, см. [832], т.6, часть 4, с.137-138.
## В обеих версиях говорится, что царь занемог во время охоты. Причем сначала царь не придал значения недомоганию.
## Отметим, что по Библии, царь Ахав (отражение Василия) был ранен СТРЕЛОЙ, как и царь Иоанн Комнин. В истории Василия III о стреле не упоминается, но говорится, что он был "поражен огромным СТЕРЖНЕМ", см. ниже.
## Подчеркивается случайность ранения царя. Византийский Иоанн II случайно был ранен стрелой, выпавшей из колчана. А по Библии царь Ахав тоже был поражен стрелой случайно. Ветхий Завет говорит, что "один человек СЛУЧАЙНО НАТЯНУЛ ЛУК и ранил царя Израильского сквозь швы лат" (3 Царств 22:34).
Отметим, что в своем рассказе византиец Хониат почти все время именует Иоанна просто "царем" без уточнения имени. Теперь мы понимаем, почему. Когда поздние редакторы "сшивали" Хронику Хониата из отдельных слоев-кусков, они, заметая следы, вытирали подлинные старые имена правителей, заменяя их безличным "царь", и лишь потом кое-где проставили "новые имена и даты", сообразуясь со своими представлениями о создаваемой ими "правильной истории древности". На самом деле фальшивой.
На старинной миниатюре, рис.286
, показан Иоанн II, охотящийся на кабана.
9.3. Болезнь, приключившаяся "из-за охоты", быстро развилась и стала угрожающей. Случайной стрелой или "огромным стержнем" было поражено бедро царя или рука, "ставшая как бедро"
Хониат продолжает про Иоанна: "Но так как лекарства эти не принесли никакой пользы, то... опухлое место было разрезано; но и это не принесло никакого облегчения... Опухоль все более увеличивалась и боль... перешла на локоть, а отсюда дошла и до плеча, так что царь стал терять надежду на спасение. Врачи были в крайнем недоумении и полагали совсем отнять у царя руку, которая от опухоли СДЕЛАЛАСЬ ТОЛСТОЮ, КАК МУЖСКОЕ БЕДРО... Но царь... не согласился на их предложение... по-прежнему лежал и страдал... он приобщился божественных Тайн", с.52.
А вот как В.Н.Татищев описывает болезнь Василия III: "Поехал на Волок на свою потеху, где начал изнемогати от тяжкия своея болезни, которая явилась на ноге его НА СТЕГНЕ" [832], т.6, часть 4, с.137. Поясним, что слово СТЕГНО означало в русском языке БЕДРО, верхнюю часть ноги [223], т.4, столбец 523.
Василий III был "поражен огромным стержнем". Сказано так: <<На левом его бедре появилась "мала болячка с булавочную головку: вреху у нее нет, ни гною в ней нет же, а сама багрова" как сказано в так называемой "Царственной книге", заключающей в себе описание кончины Василия Иоанновича>> [578], кн.2, с.335-336. Через некоторое время болезнь усилилась и "из болячки вышло более таза гною и ОГРОМНЫЙ СТЕРЖЕНЬ ПОЛТОРЫ ПЯДИ, но не весь" [578], кн.2, с.338.
Повторим, что у Василия III появилась язва-нарыв на бедре. Из язвы текла кровь и гной в БОЛЬШОМ КОЛИЧЕСТВЕ: "яко до полутаза и по тазу" [578], кн.2, с.337. См. рис.287
. Здесь стоит отметить, что в русском языке сердцевина нарыва называлась ЯДРОМ. В.Даль пишет по этому поводу: "ЯДРО нарыва, чирья, стержень" [223], т.4, столбец 1563.
Острожская Библия описывает кровотечение из раны царя Ахава в следующих словах, в переводе на современный русский язык: "И натекла кровь, наполнив НАРЫВ из ЯЗВЫ и умер до вечера. Выходила кровь язвенная из НАРЫВА, растекаясь по колеснице" [621] (3 Царств 22). Совершенно четко описан кровоточащий НАРЫВ на бедре Василия III, рис.287. Не исключено также, что библейский автор перепутал здесь близкие по написанию русские слова БЕДРО и ЯДРО.
## Во всех этих версиях болезнь царя описана как исключительно тяжелая, смертельная, порожденная случайным ранением. Не то стрелой, не то "стержнем".
## В истории Василия III и царя Ахава пораженным оказывается БЕДРО царя. Впрочем, Русский Лицевой Свод сообщает также про больного и вскоре умирающего Василия, что "РУКА у него была больна" [490:4], Русская летописная история, книга 19, с.335, лист Ц-55. - Аналогично, в византийском рассказе об Иоанне II сказано о его пораженной РУКЕ, но тут же добавлено, что она распухла настолько, что стала ТОЛСТОЮ, КАК МУЖСКОЕ БЕДРО. Так что хронисты путались в том, была ли поражена рука или бедро. Однако сам факт нарыва-язвы утверждают единогласно.
9.4. Тяжело больного царя перевозят в другое место и его ложе чуть было не утонуло в воде
Хониат далее сообщает о царе Иоанне II: <<Оставшись один, стал думать о назначении себе преемника. Между тем пошел проливной дождь, - и глубокая долина, в которой император стоял лагерем, ПОКРЫЛАСЬ ВОДОЮ. Когда по этому поводу царское ложе переносимо было на незанятое водою место, - на устах царя было следующее изречение оракула: "в местах водных и против ожидания падешь ты!" А те, которые особенно любят судить... находили, что теперь сбылось и это предсказание: "увы! ты будешь пищею страшных воронов"! ...
Потом царь собрал родных, друзей и все власти... сказал... "Я думал с полной безопасностью омыться в Евфрате и досыта напиться его струящейся воды">>, с.52-53.
## Вполне аналогичную сцену мы видим и в русской истории Василия III. Оказывается, когда его, больного, перевозили через Москву-реку, мост обломился. Произошло вот что. "Так как лед на Москве-реке был еще некрепок, то приказано было навести мост против Новодевичьего монастыря, через который Василий и решил въехать в Москву. Но когда санники (лошади, приученные ходить в санях), запряженные в каптану, въехали на мост, то ОН ОБЛОМИЛСЯ, и каптану подхватили на руки боярские дети" [578], кн.2, с.339. См. рис.288
и рис.289
.
## Аналогичный сюжет есть и в истории библейского Ахава. Его привозят в Самарию и хоронят там (3 Царств 22:37). При этом Ветхий Завет сообщает странную, на первый взгляд, подробность: "И ОБМЫЛИ КОЛЕСНИЦУ НА ПРУДЕ САМАРИЙСКОМ" (3 Царств 22:38). Здесь имеется в виду колесница, залитая кровью царя Ахава. Вряд ли Библия без особой причины рассказала бы нам о том, что моют испачканную колесницу. Ведь это вроде бы мелкая бытовая подробность. И только глядя на историю русского царя-хана Василия III, можно сразу понять, в чем тут дело. Речь идет о том, что повозка царя, названная в Библии колесницей, ПРОВАЛИЛАСЬ ПОД ЛЕД, В ВОДУ, когда царя перевозили через Москву-реку.
## Хониат сообщает о предсказании царю Иоанну II, что он станет пищей каких-то страшных "воронов". То есть какие-то живые существа будут клевать его, кусать, съедать. Текст туманный. Но при сопоставлении с Василием и Ахавом, картина проясняется. На старинной миниатюре в "Царственной Книге" изображена охота Василия III, во время которой он занемог. Изображены ПСЫ. Что и естественно, так как царская охота была псовой.
А про царя Ахава Библия говорит: "И обмыли колесницу на пруде Самарийском, И ПСЫ ЛИЗАЛИ КРОВЬ ЕГО" (3 Царств 22:38).
Таким образом, "страшные вороны" - это, скорее всего псы, упомянутые как в жизнеописании Василия, так и в библейской истории Ахава. И эти псы лизали кровь царя. Кто-то мог решить, будто "царь стал пищей псов", что они "ели его". В искаженном виде эта мысль и прозвучала у Хониата.
## Кстати, эти же "лижущие кровь псы" всплывают и в истории Генриха VIII - фантомного отражения Ивана Грозного в английских летописях. В монастыре Сион около Лондона якобы "сделал остановку" гроб Генриха VIII = Ивана Грозного. "И псы лизали кровь его", как у израильского царя Ахава = Василия III = отца Ивана Грозного. См. подробности в нашей книге "Инки пришли в Америку из Руси-Орды. Англия тоже была Ордынской колонией", гл.2.
9.5. Царь назначает преемником своего младшего сына, отодвигая от престола старшего сына, как "неподходящего для царствования"
Хониат сообщает, что больной Иоанн II созывает придворных, родственников и обращается к ним с большой речью. Главным ее содержанием становится назначение преемника. У царя два сына - старший Исаак и младший Мануил. И царь, вопреки обычаю, назначает преемником младшего, то есть Мануила.
Вот фрагменты его речи: "Если бы верховная власть бесспорно переходила к старшему моему сыну Исааку, мне вовсе не было бы нужды говорить что-нибудь... Но так как она должна перейти в сторону младшего сына Мануила; то, чтобы... кто-нибудь не подумал, будто я из пристрастия, а не по достоинству, предпочел младшего сына старшему, необходимо сказать об этом... Двое моих сыновей, хотя произошли от одного отца, но имеют разные душевные качества... Мне представляется несравненно лучшим младший Мануил. Исаака я часто видел вспыльчивым и раздражающимся от самой ничтожной причины, потому что он крайне гневлив, а это губит и мудрых и доводит большую часть людей до необдуманных поступков.
Между тем Мануил... соединяет и это прекрасное качество - кротость, легко уступает другим, когда это нужно и полезно, и слушается внушений рассудка... И вот, примите этого юношу, как царя, и Богом помазанного, и по моему избранию вступающего на престол... Многие благочестивых мужей предсказания и предвещания... что Мануил будет царем Римлян", с.57-59.
Хониат завершает рассказ так: "Когда царь Иоанн сказал это, собрание, рыдавшее при его словах, охотно признало Мануила царем... Затем отец... украсил его царскою диадемой и облек в порфиру. Потом и собравшиеся по приказанию войска провозгласили Мануила римским императором", с.59.
Обратимся теперь к русской истории. Напомним важные сведения о Юрии, сыне Соломонии Сабуровой и старшем брате Ивана IV Грозного. Его судьба считалась загадочной. Соломония Сабурова была первой женой Василия III, а второй женой стала Елена Глинская, мать Ивана IV Грозного. Бытовала устойчивая версия, что Соломония во время пострижения была беременна и уже в монастыре родила мальчика Юрия-Георгия, которого отдала в надежные руки, а сама объявила, будто новорожденный скончался. По легенде, выросший сын Соломонии не умер и стал известным казацким атаманом Кудеяром. О нем сохранилось много сказаний. Якобы этой историей интересовался Иван IV Грозный, поскольку сын Соломонии был его старшим братом и более законным наследником. Романовская история уверяет, что подробных сведений о Юрии-Георгии нет. Считается, что у Елены Глинской, кроме сына Ивана, был еще один сын с тем же именем Юрий, родившийся глухонемым.
## По Хониату, царь Иоанн II произносит большую предсмертную речь, в которой называет своего преемника. Текст этой речи Никита Хониат пересказывает на четырех страницах, с.55-59. - Аналогично, считается, что до нас дошла подробная речь царя Василия III, в которой он называет преемника [578], кн.2, с.340-344. На миниатюре из Русского Лицевого Свода, рис.290
, показано написание духовной грамоты о передаче власти юному Ивану, сыну Василия.
## Считается, что у Иоанна было несколько детей. Но, согласно Хониату, находящийся при смерти царь Иоанн II выбирает себе преемника из двух своих сыновей - Исаака и Мануила. - Аналогично, Василий III выбирает преемника из двух своих сыновей - Ивана и Юрия.
## Царь Иоанн останавливает свой выбор на Мануиле и отодвигает от престола Исаака, заявляя, что Исаак "не подходит для роли государя". При этом царь Иоанн объясняет окружающим - почему Исаак "не соответствует". Дескать, он гневлив, раздражителен и т.п. - Аналогично, царь Василий III передает царство юному сыну Ивану (Ивану IV Грозному), поскольку второй его сын - Юрий (от Елены Глинской) был, как считается, глухонемым. По словам князя Курбского, Юрий был "безумен, без памяти, бессловесен" (см. "Историю о великом князе Московском"). Ясное дело, Юрий никак не подходил для роли государя, категорически не соответствовал.
## Обратите внимание, что царь Иоанн II передал власть младшему сыну, отодвинув от трона старшего. А царь Василий III передал власть старшему Ивану, который был старше Юрия, сына Елены Глинской, рис.291
. Однако противоречия тут нет, поскольку, напомним, у Василия III был еще сын Юрий от Соломонии, который был старше Ивана. Поскольку Юрий от Соломонии имел то же имя, что и Юрий от Глинской, то далекие от метрополии Империи летописцы, вроде Хониата, вполне могли путать этих "двух Юриев", "склеивать их". И ошибочно решили, что царь Иоанн = Василий передал власть "хорошему младшему" сыну, лишив трона "неподходящего старшего" сына. Тем более, что в этот момент, согласно романовской версии, Ивану IV было всего лишь три с небольшим года, то есть он был маленьким. Все становится на свои места.
## По поводу возраста Ивана IV Грозного в 1533 году (год смерти Василия III), отметим, что, согласно нашим результатам, Иван родился не в 1530 году, как считается, а на четыре года раньше, а именно, 9 февраля 1526 года. См. нашу книгу "Раскол Империи", гл.2. Так что на самом деле Ивану было около семи лет, когда ему передали престол. Совсем мальчик, но уже не младенец. - Аналогично, Хониат подчеркивает юность Мануила в момент вручения ему скипетра: "В возрасте нежного юноши он превосходил уже благоразумием людей... Юношеское лицо его отличалось приятностью...", с.65.
## Поскольку Хроника Никиты Хониата слоистая, то в дальнейшем его рассказе царь Мануил уже не отождествляется с Иваном Грозным. Как мы видели выше, в разных местах Хроники именем "Мануил" будут названы как евангельский царь Ирод, так и Андроник-Христос.
## В заключение отметим, что хорошо накладываются друг на друг длительности правлений Василия III и Иоанна II. Василий правил 28 лет (1505-1533 годы), а про Иоанна Никита Хониат сообщает следующее: "Царь Иоанн скончался, царствовав двадцать четыре года и восемь месяцев", с.60. Эта длительность близка к двадцати восьми годам правления Василия.
## Вернемся к Исааку - старшему брату юного Мануила. Выше мы видели, что он является частичным отражением Юрия, сына Соломонии, старшего брата юного Ивана Грозного. Дополним это наблюдение еще одним наложением. Напомним, что Соломония, первая жена Василия III, была сослана в монастырь и там она родила Георгия-Юрия. Так что ее сын тоже сначала оказался вместе с нею заключенным в монастыре. - Практически то же самое сообщает и Хониат про Исаака. Оказывается, Исаак был арестован и заключен в монастырь, с.63. Таким путем его окончательно отстранили от престола.
10. Летописцы иногда склеивали эпоху Великой Смуты на Руси конца XVI - начала XVII века с эпохой Троянской войны конца XII - начала XIII века. А поэтому важные русские события XVI-XVII веков наложились на древнюю эпоху Андроника-Христа XII века. Даты сдвинули примерно на 400 лет
10.1. Напоминание: русские события 1533-1613 годов в Ордынской Империи "попали" в эпоху Христа якобы I века во Второй Римской Империи. Даты сдвинули примерно на 1500 лет
На рис.292
мы изобразили результаты, полученные нами в книге "Раскол Империи", гл.12. Справа отмечена эпоха 1000-1620 годов, слева - эпоха 1-600 годов. Здесь, на правой вертикальной оси времени видно, что при сдвиге вниз примерно на 400 лет Великая Смута в Руси-Орде начала XVII века накладывается на эпоху Троянской войны в Царь-Граде начала XIII века (Крестовый Поход 1204 года).
Переводя теперь взгляд на левую вертикальную оси времени, мы видим, что при сдвиге вниз примерно на 1500 лет события в Руси-Орде XVI-XVII веков (справа) наложились на эпоху I века (слева). Укажем на одно из таких отражений.
10.2. Сначала "античная биография" римского императора Домициана рассказывает о царе Михаиле Романове из XVII века. А потом происходит скачок назад на 400 лет - в начало Империи, и последняя часть "биографии" Домициана говорит уже о царе Ироде и императоре Андронике-Христе из XII века
Яркий пример - жизнеописание "античного" римского императора Домициана якобы конца I века. Именно "биографией" Домициана заканчиваются труды знаменитых римских историков Светония и Тацита. Как мы показали в книге "Раскол Империи", гл.12, первая часть жизнеописания Домициана - это рассказ о Лже-Дмитрии Втором и Михаиле Федоровиче Романове. Затем у "античных классиков" происходит хронологический скачок назад во времени, и вторая часть "биографии" Домициана - это рассказ о царе Ироде и Андронике-Христе. То есть здесь Светоний и Тацит "перескакивают обратно", из XVII в XII век, то есть из конца Великой Империи в самое ее начало. На рис.293
, рис.294
, рис.295
показаны детали найденного нами соответствия. В итоге "античный" Домициан оказывается "склейкой" следующих четырех реальных исторических персонажей: Лже-Дмитрий Второй + царь Михаил Федорович Романов, а затем царь Ирод + император Андроник-Христос. Два первых - из первой половины XVII века, а два вторых - из конца XII века.
В эпоху, отраженную на рис.293, рис.294, рис.295, соответствие длительностей правлений сильно искажено. И это понятно. Речь идет о Великой Смуте, описания которой запутаны и подверглись тенденциозной обработке романовских историков. В то же время, общая длительность Смуты - примерно в тридцать лет - одинакова, как в "античных", так и в русских источниках. Мы имеем в виду эпоху 1584-1613 годов. Получается, что в общих чертах хронология все-таки сохранилась, хотя детали заметно деформировались.
Оказывается, тот же обратный скачок из конца Империи в ее начало отчетливо проявляется и в византийских летописях. В первую очередь, у Никиты Хониата. Повторим, что причина была простой. Хронисты путали, склеивали Великую Смуту (которой Великая Империя закончилась) с Троянской войной (которой закончилось Царь-Градское Царство и началась Великая Империя). Они ошибочно решили, будто это - "одна и та же Великая смута-война". Что неверно. В результате наложили друг на друга события, предшествовавшие Великой Смуте, на события, предшествовавшие Троянской войне.
Кроме того, здесь проявился сдвиг на 400 лет, выявленный нами в русской истории Великой Империи, см. выше рис.221. Перейдем теперь к подробностям.
11. Первый слой Хроники Хониата таков: "плохой" царь (якобы Андроник) коварно преследует "хорошего" юного царевича Алексея II. Это - преследование юного Иисуса злобным царем Иродом. То есть речь идет о событиях XII века. Бегство Святого Семейства и избиение Вифлеемских младенцев
11.1. Вот рассказ Хониата
Снова открываем первый том Хониата [933]. Вот что он сообщает. <<Андроник (здесь Ирод - Авт.) к прежним своим обманам присоединил еще новую хитрость, чтобы скрыть свои замыслы. Он предложил (юному - Авт.) царю Алексею короноваться самодержцем, и при этом, подняв его на плечи с горячими слезами принес его на амвон Великой Церкви... Казалось, он любил его больше отца и был правой рукой для ЮНОЙ ЦАРСТВЕННОЙ ОТРАСЛИ, между тем как на самом деле он явно приводил в исполнение слова Давида: "вознес низверг мя еси" (Псалом 101,11)...
С этой именно целью он постарался устранить всех и, сделавшись во всем господином, распоряжался государственными делами, как хотел. Так, желая прежде всего удалить мать царя от ее сына и царя, он не переставал обвинять ее... Он возбуждал против нее негодование народа и своими происками достиг того, что народ не раз собирался шумными толпами... Не только заставил знаменитого патриарха Феодосия против воли согласиться на следствие и приговор против государыни, но принудил... одобрить своим мнением удаление ее и изгнание из дворца...
Едва также не подверглись смерти и некоторые из Вило-судей... Когда от них потребовали сказать свое мнение по возводимым на государыню обвинениям, они (отказались это сделать - Авт.)... И в ту же минуту телохранители взялись за... мечи, с намерением поразить их... так что они едва избежали смерти>> [933], с.339-341.
Далее: "Андроник (здесь Ирод - Авт.)... таял... от удовольствия, видя, как уничтожается род Мануила (Эммануила, то есть Иисуса - Авт.) и посекаются деревья царственного рассадника, и представляя, что ОН ОДИН ОСТАНЕТСЯ В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ и будет безбоязненно владеть ее скипетром... Он решается провозгласить себя императором. Некоторые из подлой толпы его приверженцев... внесли в совет предложение... И не иначе сказали они, можно усмирить мятежников, как разве когда будет царем Андроник, который, по своим осеребрившимся от времени волосам, несравненно мудрее юношей... Он... будет самодержавствовать вместе с НЕСОВЕРШЕННОЛЕТНИМ ЦАРЕМ...
При этом все, стоявшие около... тотчас же единогласно закричали, что это предложение предмет давнишнего их желания, что теперь не время далее откладывать...
Когда Андроник пришел из дома тираннова во Влахернский дворец... является туда и (юный - Авт.) царь Алексей... Видя, что почти все провозглашают Андроника царем, он поневоле должен был добровольно уступить силе событий, и потому начал и сам... льстить старикашке, упрашивая Андроника царствовать вместе с собой... Тогда более жаркие из приверженцев Андроника, схватив его... посадили на златотканное ложе, на котором восседал царь... облекли его в царскую одежду.
На следующий день, когда в Великой Церкви началось провозглашение царей... имя Андроника (здесь Ирода - Авт.) возглашено было прежде, а имя Алексея (здесь Иисуса - Авт.) снесено на второе место. И причина на это нашлась как нельзя более прекрасная и благовидная: говорили, РЕБЕНКА, человека, еще не достигшего совершенного возраста и безбородого, (нельзя - Авт.) упоминать прежде Андроника - седовласого, внушающего почтение своей мудростью...
Когда же наконец и сам Андроник вступил в священный кров, чтобы быть венчанным, он... оставил свой зверский и страшный взгляд и обещал многим просителям перемену дел к лучшему. Но все это было - явная ложь и пустые обещания обманщика... только на время прикрывало внутреннюю свирепость... Он поднял руки и, притворившись растроганным... поклялся страшными тайнами, что он принял царскую власть единственно из желания помочь ему (Алексею, то есть Иисусу - Авт.) и поддержать его власть, указывая при этом на стоявшего тут царя и племянника своего Алексея...
По прибытии в большой дворец... он стал помышлять о новых злодеяниях. РЕШИВШИСЬ УМЕРТВИТЬ ЦАРЯ АЛЕКСЕЯ, он снова созывает совет из своих приятелей и собирает соучастников своих гнусных оргий" с.345-349.
11.2. Здесь царь Ирод назван "плохим старым Андроником", а юный Иисус - "хорошим царевичем Алексеем"
Мы уже говорили, что Никита Хониат относится к Андронику-Христу = Андрею Боголюбскому двойственно. Характеризует его как "хорошо", так и "плохо". Объяснение вполне прозрачно. Император-князь провел в жизнь Царь-Града радикальные реформы. Одних он восхитил, других чувствительно задел, за что многие его возненавидели. Но кроме того, и сам "плохой слой" в описании Андроника тоже составной, в нем - два рассказа. О первом "плохом" мы только что сообщили. А второй "плохой" слой - это повествование о злобном царе Ироде, стремившемся убить юного Иисуса. Но поскольку текст Хониата сшит из нескольких разрозненных кусков, то некоторые из них переставлены и кое-где употребляются разные имена для одного и того же персонажа. И наоборот, иногда одним и тем же именем названы разные люди. Например, одним именем "Андроник" называется как Андроник-Христос (Андрей Боголюбский), так и (в другом месте) царь Ирод. А также одним и тем же именем "Алексей" сначала назван юный Иисус, а чуть позже - "два" юных царевича с одним и тем же именем "Дмитрий" из Руси-Орды XVI века. Поясним, что в современной версии византийской истории юного царя Алексея именуют Алексеем II (Вторым).
Давайте разберемся подробнее.
## Рядом упоминаются СТАРЫЙ злобный Андроник и ЮНЫЙ хороший Алексей. Неоднократно подчеркивается большая разница в возрасте. При этом "злой Андроник" конкурирует с Алексеем за трон. Сначала он хочет оттеснить Алексея "на второе место" и успешно добивается этого. - Перед нами - практически евангельское описание плохого царя Ирода, опасающегося юного Иисуса как претендента на престол.
## "Злой Андроник" коварен, публично изображает уважение и любовь к конкуренту, царевичу Алексею. Он даже носит его на руках, входя в Великую Церковь. - Аналогично, сначала евангельский царь Ирод лицемерно изображает уважение и даже поклонение юному Иисусу, названному Царем Иудейским. Сказано: "Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды и, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, ЧТОБЫ И МНЕ ПОЙТИ ПОКЛОНИТЬСЯ ЕМУ" (Матфей 2:7-8).
## В то же время "злой Андроник" коварно стремится возбудить негодование народа против матери юного Алексея. Начинает обвинять ее и негодует на тех, кто отказывается поддержать его происки против царицы. - Все верно. Перед нами - преследования Девы Марии со стороны царя Ирода. В конце концов, Мария стремится убежать.
## "Злой Андроник" не скрывает своих подлинных коварных намерений от близких сторонников. Сказано, что он стремится остаться единственным царем в государстве, без конкурентов и соправителей. - Это в точности желание царя Ирода - устранить в лице юного Иисуса конкурента на трон.
## Но пока что в царстве сохраняется двоевластие: и "злой Андроник" и юный Алексей официально коронованы как соправители. Однако это двоевластие длилось совсем недолго. - Аналогично, по Евангелиям, какое-то время (весьма недолгое) возникает фактическое двоевластие: с одной стороны - царь Ирод, с другой стороны - юный Иисус, названный Царем Иудейским.
## Наконец, "злой Андроник" сбрасывает маску и созывает совет гнусных соучастников, дабы обсудить план убийства царевича Алексея II. - Точно так же, царь Ирод переходит от показного поклонения Иисусу к приказу убить Его.
11.3. Угроза со стороны царя Ирода. Бегство Святого Семейства и избиение Вифлеемских младенцев
Повторим, что когда Никита Хониат "сшивал" разные куски старых документов, он иногда путал хронологию, переставлял описания реальных событий, менял их местами.
Хониат сообщает, что против "злого Андроника" (то есть Ирода) складывается оппозиция, фактически поддерживающая царицу (то есть Марию) и ее сына (Алексея, то есть Иисуса). Сказано: <<Достигнув удаления государыни из дворца, Андроник вслед за тем принялся за вельмож... Они... заключили союз и... положили не давать очам сна... пока Андроник не будет лишен жизни...
Так сговорились между собой (далее следует большой список противников "плохого" Андроника - Авт.)... и многие другие, близкие к ним по происхождению, да и сами по себе люди знаменитые. Но этот заговор не до конца остался тайным; о нем стали говорить и он сделался известен Андронику. Поэтому АНДРОНИК (здесь Ирод - Авт.) ТОТЧАС ЖЕ НАПАЛ НА СЫНА АНГЕЛОВА... НО ТОТ СЧАСТЛИВО ИЗБЕЖАЛ СЕТЕЙ, расставленных ему оруженосцами Андроника, И УСПЕЛ, ВМЕСТЕ СО СВОИМИ СЫНОВЬЯМИ, СПАСТИСЬ БЕГСТВОМ.
Случайно напавши на небольшую лодку, наполненную пустыми кувшинами, он выбросил их в море, как негодные вещи, а сам с детьми вошел в нее и кое-как уплыл от опасности.
Что же касается Контостефана, четырех его сыновей и Василия Каматира - они все были схвачены и ослеплены, равно как и все другие, о ком узнал Андроник не по явной улике, а по простому слуху, и то нерешительному, что они участвовали в заговоре вместе с упомянутыми лицами.
ТАК ЗАКЛАЛ И СГУБИЛ АНДРОНИК (здесь Ирод - Авт.) тех, кого уже пламенно желал захватить в свои руки, но до времени отлагал свое намерение. А некоторых он заключил в темницу, иных осудил на изгнание из отечества, а других погубил другими способами>> [933], с.341-342.
## Хониат сообщает, что "злой Андроник" отдал приказ напасть "на сына Ангелова", дабы убить его с сыновьями. - Это отражение попытки евангельского царя Ирода убить Иисуса (и его родителей).
## Согласно Хониату, попытка убийства не удалась. Сын Ангелов с сыновьями спасся, уплыв на лодке в море. - Перед нами - Бегство Святого Семейства. Согласно нашей реконструкции, Иосиф и Мария бежали из Царь-Града на корабле через Черное Море в Крым, на Фиолент.
## Заметная деталь, сразу обращающая на себя внимание: Хониат сообщает о каких-то пустых кувшинах, которые были выброшены в море из лодки. Именно благодаря этому, Сыну Ангелову с сыновьями удалось спастись. - Но ведь это хорошо знакомый нам сюжет о том, как царицу с ее сыном враги заключили в бочку и бросили в море. Бочка благополучно пересекла море, царица и сын вышли на берег, чудесно спаслись. В книге "Соловей-Разбойник, остров Буян и Крым", гл.6, мы показали, что вся эта морская история является отражением Бегства Святого Семейства в Крым через Черное море.
Все это сказочно описано, в частности, в известном произведении Пушкина - "О Царе Салтане". А также Бегство Семейства отразилось в "античной" литературе как известная легенда о Данае (= Богородице) и Персее (= Иисусе). Их извлекли из деревянного ящика, вытащенного из моря на берег острова Сериф (= Крым) после длительного плавания. См. нашу книгу "Богородица родилась в Ростове Великом", гл.7. Славянское слово "корабль" превращалось под пером переписчиков и редакторов то в короб, то в ящик, плывущий по морю, то в бочку. Хорошо видно, как причудливо искажались реальные события в воображении позднейших летописцев и литераторов.
## Сказано, что бегство от "злого Андроника" удалось отцу с детьми. Согласно Евангелиям, речь действительно шла об Иосифе, спасшемся от Ирода вместе с сыном Иисусом и Марией.
## Как мы знаем по Евангелиям, обозленный царь Ирод, пытаясь убить Иисуса, приказал солдатам перебить всех Вифлеемских младенцев возраста два года и менее, рис.296
. - Похожий сюжет мы видим и у Хониата. Одновременно с бегством Сына Ангелова, разъяренный "злой Андроник" устроил резню. Были схвачены Контостефан с сыновьями и многие другие. Кого-то казнили, кого-то бросили в темницу, кого-то изгнали или погубили другими способами. Резня была массовой и жестокой.
11.4. В христианской традиции рождение Христа при помощи кесарева сечения иногда сближалось и сплеталось со смертью Богородицы
В книге "Царь Славян" мы обсудили отражение кесарева сечения при рождении Христа в древних мифах Рима, Греции, Египта. Обнаружилось, что появление на свет Младенца Иисуса при помощи кесарева сечения иногда трактовали, путаясь, как появление на свет богини Афины, - то есть Девы Марии, Партенос = Девы = Непорочной, - "из головы" бога Зевса, то есть Иисуса Христа. Иными словами, летописцы иногда "меняли местами" Деву Марию и рожденного Ею младенца Христа.
Этот же преломившийся сюжет отразился и в христианской иконографии. Мы приводили многочисленные изображения Успения Марии, где рядом с Ее телом стоит Христос, держащий на руках маленькую фигурку, рис.297
, рис.298
. Сегодня считается, что Он держит душу Марии. Но в то же время такие христианские картины и иконы практически тождественны с "античными" изображениями появления богини Афины, маленькой по размерам, из "разрезанной" головы Зевса. См. нашу книгу "Царь Славян". Тем самым, здесь фактически представлено рождение Христа при помощи кесарева сечения.
Итак, в христианской традиции рождение Марией Христа при помощи кесарева сечения иногда сближалось и сплеталось со смертью Марии Богородицы. В римской истории Лукреции-Ларенции мы видим практически то же самое. Речь идет об известной римлянке Лукреции. Тит Ливий сблизил, "склеил" два события: рождение Марией Христа при помощи кесарева сечения и смерть Лукреции-Ларенции-Марии "из-за ножа". Поэтому и появился на страницах "античного" Тита Ливия окровавленный нож, вонзенный в тело красавицы Лукреции, рис.299
, и извлеченный потом из раны, см. книгу "Царский Рим", гл.2.
Обратите внимание, что на многих иконах "Успения Богоматери" рядом с лежащей Марией изображался кинжал, меч или нож. Рядом стоит Христос, держащий на руках маленькую человеческую фигурку. Вероятно, здесь изображено рождение Младенца Христа при помощи кесарева сечения. Тогда и МАЛЕНЬКАЯ ФИГУРКА И НОЖ-МЕЧ рядом с лежащей на постели Марией Богородицей приобретают ясный смысл. См., например, рис.300
, рис.301
. Более того, на таких русских иконах меч или нож НАХОДИТСЯ В РУКЕ АНГЕЛА. По-видимому, так иконописцы подчеркивали священность меча или ножа, которую он приобрел после хирургической операции. Ангел с мечом, стоящий рядом с лежащей Марией, не просто держит в руке меч, а НАНОСИТ ИМ УДАР. Не исключено, что так отразилось воспоминание о кесаревом сечении. Врач взял нож, занес его над телом Марии и сделал разрез. Потом историки и комментаторы замаскировали суть дела, лукаво придумав историю плохого, но потом раскаявшегося Афония. См детали в книге "Царский Рим", гл.2.
Также становятся более ясными и изображения вроде приведенного на рис.302
. Это - известная икона Богоматери под названием "Семистрельная". Аналогично выглядит и икона "Умягчение злых сердец". Комментаторы пишут так: <<Пророчество святого Симеона Богоприимца о той скорби, которая ждала Божию Матерь у Креста Ее Сына - "Тебе Самой оружие пройдет душу", - символически изображалось на "Семистрельной" иконе. СЕМЬ МЕЧЕЙ, ПРОНЗИВШИХ СЕРДЦЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ>> [963], с.137-138.
11.5. Именно такое сближение-переплетение мы видим и у Хониата. "Злой Андроник" (здесь Ирод) повинен в гибели царицы, матери Алексея II (здесь Иисуса) и Порфирородной Марии
Хониат сообщает, что практически одновременно с бегством Сына Ангелова, "злой Андроник" (здесь Ирод): "решил ускорить гибель государыни (матери Алексея - Иисуса - Авт.). После различных, выдуманных против нее обвинений, он наконец обвиняет ее и в измене, собрав с этой целью совет из друзей и выбрав судей, которые имели намерение не судить, а осудить эту несчастнейшую из женщин. И точно, она была осуждена... отведена в монастырь св. Диомида и заключена в самую тесную тюрьму... Здесь она... непрестанно воображала себе жестокого убийцу, СТОЯВШЕГО С НОЖОМ ПОДЛЕ НЕЕ. Андроник... горел желанием предать царицу смерти... Он с этой минуты неудержимо устремился на погибель императрицы. И так как те беззаконные судьи возвысили голос и громко завопили, что должно лишить жизни эту злополучнейшую из цариц, то немедленно скрепляется царем-сыном бумага, написанная в прямом смысле БРЫЗГАМИ МАТЕРИНСКОЙ КРОВИ, осуждавшая ее на смерть...
Андроник на этот раз отложил убийство. Но спустя немного дней, он присуждает несчастную к страшной участи быть задушенной, причем исполнителями его воли были Константин Трипсих... и скопец Птеригионит, о котором все говорили, что он был убийцей И ПОРФИРОРОДНОЙ МАРИИ, отравив ее ядом. ТАК ПОГИБЛА ЭТА КРАСАВИЦА, радость очей и утешение для глаз человеческих, и была засыпана песком на тамошнем морском берегу. О солнце! Какое черное преступление! О безначальное Слово Божие! Как непостижимо Твое долготерпение!" [933], с.343-345.
Все это уже знакомо нам по различным версиям истории Девы Марии.
## Иудейские скептические источники (см., например, [307], с.358) обвиняли Деву Марию в блуде и утверждали, будто Иисус является мамзером, то есть незаконнорожденным. Более того, некоторые требовали смерти Марии. - Аналогично, Хониат подробно рассказывает об обвинениях, выдвинутых против царицы, матери Алексея (здесь - Иисуса). Ее осуждают судьи и приверженцы "злого Андроника".
## Согласно Евангелиям, Мария Богородица оказывается в опасности, поскольку царь Ирод преследует Ее семью. - Именно это и описывает Хониат, назвав здесь Ирода - "злым Андроником", преследующим царицу.
## Недаром Хониат связывает гибель царицы со смертью МАРИИ Порфирородной. То есть в истории удушения царицы всплывает имя МАРИЯ, что отвечает иудейской версии, сообщавшей о требовании казни для Марии Богородицы.
## Хониат упоминает образ "убийцы с ножом", стоявшего около царицы. Говорится о БРЫЗГАХ МАТЕРИНСКОЙ КРОВИ. Не исключено, что в такой преломленной форме отразилось кесарево сечение, сделанное Марии при рождении Иисуса.
