Страницы 29 (половина полосы)- 53.
Всего 23,5 полосы.
24.08.18.
19.
Второй тысячи перваго ста лет
деяния
Племя Сифово, нареченное сынове Божии, добродетельно и богоугодно поживе во вся дни живота Адамова, служащи Господеви в преподобии и в правде и ходящие по преданиях и заповедях праотец своих Адама и Сифа. А по кончине Адамовой начаша помалу ослабевати и развращатися, по смерти же Сифовой весьма развратишася.
Племя Каиново, отверженное Богом, развратом и беззакониями превосходили один другаго по примеру предка своего Ламеха двоеженца. А дочь Ламехова Ноема развратной жизнию своею в блудодеянии не имела себе подобныя и была как изобретательница различнаго женскаго рукоделия, так была и изобретательница различных плотских беззаконий. Не довольствуясь братом своим Тувулканом, имела многих у себя, многих, подобно себе, развратных мужей, с которыми в блудодеянии и кончила славную беззакониями жизнь свою.
20.
Второй тысячи втораго ста лет
деяния
Сим же праведный, сын Адамов, отец Еносов поживе всех лет жития своего девятьсот и дванадесят, скончася в мире. Во дни свои Сиф написа книг двадесят девять о различных вещах горних и дольних и пророчества некая, и поучения о благочес(т)ном богопочитании и богоугодном житии, и бысть по Адаме он уч(и)тель Вселенныя и владетель племени своему.
В это время племя Каиново весьма распространилося по Земле и бе жилища их близ вселений сынов Божиих, к которым помалу (пропущено слово?) прививат(ь)ся беззаконие их и помалу началось, распространят(ь)ся грехопадение потомков Сифовых посредством женска пола. Порок этот умножался день ото дня все более и более.
21.
Второй тысячи третиаго ста лет
деяния
По смерти праведнаго Сифа не в долзем времени племя его весьма развратилося в беззаконное и скверное житие. Видеша сынове Божии дщери человечии, яко добрый суть и пояша от них себе жены, яже избраша, и смесих племя Сифово со дщерями м(п)лемене Каинова, прельстившеся красотою личною девиц и жен тех, начаша прелюбодеянием беззаконновати. Тогда и Бог презирати их начат, рече Бо: «Не имать Дух мой пребывати в человецех сих, зане плоть суть». Показа на них прогневания своего знамение. Рождаемы от них чада быша яко страшилища некая, нелепы образом. И егда в возраст мужа прихождаху, то не в меру бываху возраста человеческаго, но превосходящия возрастом меру, аки некое древие дубравное. И тый быху исполины гиганты мерою на осмнадесят локтей и на двадесят и ваще (выше?), нравом злейший паче всех человеков, ядаху бо мяса человеческая, убиваемый от них, и в рождениях младенцы кии мертвы,
22.
от утробы матерния исхождаху, тыя себе пристроеваху в пищу. На плотское же вожделение баху не удержимы, и небе беззакония и нечистоты,
Второй тысячи четвертаго ста лет
деяния
Енос, сын Сифов, внук Адамов, отец же Каинанав умре. Всех лет жития его бе девятьсот и пять лет.
Великая печаль постигла его перед смертию его. Он видел развращение племени своего, умножившися зело, в таких великих беззакониях забыли завет предков своих, оставили богопочитание и навыкли тех дел, кои делали племя богоотверженнаго Каина: убийству, грабежу и всяким порокам их, в которых, обольщая потворством всяким женск пол. О их делах совершаемых выну(сыну?) не леть глаголати.
23.
Второй тысячи пятаго ста лет
деяния
Мафусал, сын Енохов роди первенца своего Ламеха и по сем начат чадородствати.
Енох праведни, угодив Богу, восхищен бысть на небо в Рай. Сей святый праотец увещеваше развращенныя люди к покаянию и исправлению жизни их. Пророчествова Енох, глаголя: «Се придет Господь, во тьмах святых Ангел своих сотворит, суд о всех изобличити всех нечестивых о всех делах нечестия их. Ими же не чествоваша и в всех жестоких словесех их яже глаголаша нан грешницы нечестивии». Пророчествова это, Енох праведный не точию усты проповедоше, но и Писанию предаваше, да не точию присудствующия ему и слушающия его, но и далече живущие, устрашить судом Божиим и увещает я престати от зла. Бысть же восхощение праведнаго Еноха в Рай не наедине, но зращим многим посреди собрания людей ему бывшу и поучающу слуша-
24.
ющи о Страшном Божием Суде на скончании Мира, быти хотящем сказующи взят бысть Божиею силою на высоту всеми смотрящим нань, и видаше его, подъемлема и возносима сущи на воздух, и баху мнози того восхищения его свидетели, яко самовидцы и разумеша вси, яко в Рай Божиим изволением пренесен бысть.
Второй тысячи шестаго ста лет
деяния
Каинан, сын Еносов, отец же Малелеилов умре, баше же дние Каинановы лет девятьсот и десять.
В сих летах о деяниях человеческих ни что же обретохом, окроме беззаконнаго жития их и смерти Каинановы.
И поживе Малелеил лет сто и шесдесят пять, роди Иареда. Во дни его жизни беззаконие людей
25.
прогневляло Бога, и вместо благословления Божия, к племени Сифовому загремели, как гром, слова гнева Божия: «Проклята Земля в делах своих!» Но и такой гнев Божий в словах
его нимало не привел к покаянию нечестивых людей, которые волхвованием и чарами хотели равны быть Богу, творили дивныя дела пред человеками, которыя за это боготворили их жертвами и навыкли скаредных и прелюбодейных дел от них.
Второй тысячи седьмаго ста лет
деяния
Ламех праведный, пожив от рождения лет девятьсот восемдесят восемь, роди Ноя. И пророчествова Ламех о новорожденном младенце Нои, глаголя: «Сей упокоит нас от дел наших и от печали рук наших на Земли, юже проклят(л?) Господь Бог в гневе своем на беззаконие людей.
В это время беззаконие людей и богоотступство дошло до того, что в одно время среди великаго собора
26.
диавол явился в великой славе и ч(к?)ичился пред ними, называя себя равным Богу. И для показания своего могущества восхотел ис(з) персти земной ветхаго деньми, подобно, как Бог сотворил из Земли человека. Диавол сотвори из земнаго брения что то дивное и вдунул в него свой дух, и брение стало быть жива. Мало сходство имел, в о(сно)вном имея великия рога и на нижней челюсти великую браду, на которую диавол начал велигласно смеят(ь)ся над его бородой. Вдруг, громовый невидимый голос сказал ему: «Отныне бойся ты своего творения, и где будет это животное, имя ему козел, тут не будет никог(д)а нога твоя!» От гласа этой(го) и от своего творения диавол со страхом исчез.
Второй тысячи осьмаго ста лет
деяния
В сих летех ни что же обретохом таково, еже бы повествованию предати, окроме беззакония людей, тогда бо в человецех по своей воле живущих, не имевших таковаго, какое после жде
27.
дан был Закон. Мало пользы, более греха в скверных и в беззаконии творимых баше.
Второй тысячи девятаго ста лет
деяния
В сие столетие, якоже и в прошедшее, яко в оныя лета, кроме грехов человеческих, деяшеся более и более. Грехами прогневаху Бога. Вси крепко прилежаху чарам и волхвованию твораху различныя мечтания, превращахуся в различныя звери и птицы, скоты и гады, пресмыкающия силою диаволею, и в таковом превращении сильный истреблял слабого. Насилие в людодеянии баше добродетель, студ в это время изгнан баше.
Исполины великия страшныя зело пожирали людей, похищаемых им(и) всюду и истребляли сами себя. Вопль без(з)акония скареднаго их доходил до небес и прогневлял Бога.
28.
Второй тысячи десятаго ста лет
деяния
Иаред, сын Малелеинов, отец Енохов умре. Всех же лет жития его бе девятьсот шесдесят и два. И в сея лета, яко и в прешедшия не ино что в Поднебесной творяшес точию, прогневание Господа Бога от людей грешных, без боязни по самоволию жительствовавших, иже не имеяху Бога пред очима своима, ни памятствоваху о смерти своей, ни будущия жизни чааху, ниже Суда Божие, Енохом проповеденнаго, ни казни вечныя бояхуся. Видев же Господь Бог, яко умножишася злобы человеков на Земли, и всяк помышляет в сердце своем прилежно на злая во вся дни. И помысли Бог, яко сотвори человека на Земли, и размысли потребити его, яко зело раздражиша его беззакониями своими. Наипаче раздражиша его гиганты, творя себя по силе своей плотской и по волхвованию равными Богу.
29.
Третей тысячи первое ста лет
деяния
В сии лета ничто же знатное в Поднебесной сотворившееся, кроме мучительства над человеки владение исполинов. В них же от начатка их до потопа князей бе до двух сту. В тех десятый баше Азаил именем. Той изобрете делати мечи и брони, и всякия к брани оружия. Той же златую руду и сребрянную из Земли ископовати начат, подобное же и каждо в них князь нечто ново(е) изобрет, и научи ов волшебство некое, ов вещьбы, ов обаяния и иная не богоугодная. Ими же собираху себе гнев Божий, реченный Богом: «Потреблю человека, его же сотворих от лица Земли, от человека даже до скота, от гад даже до птиц небесных, зане размыслих, яко створих я». Как прогневали Бога человеки беззакониями своими, что Бог раскаивался в творении своем и умысли послать на казнь потопную, погубити вся.
30.
Третей тысячи втораго ста лет
деяния
Деющил(м?)ся в сии лета многим беззакониям в людех, прескверно живуща, обретеся на Земли муж богоугоден, бе праведен и совершен во всем роде своем и угоди Богу, и обреете благодать пред Господом Богом. Щади убо Господь Бог угодника своего праведнаго Ноя и хотя того соблюсти от грядущия на весь мир потопныя казни цела. И сотворити его второму по Адаме и по потопе, имевшему бытии Миру отца и родоначальника. Извести ему Божественным откровением о приближающимся времени потопном: яко полетех сту и двадесяти, придет потоп на лице всея Земли. И повеле Бог Ноеви делати ковчег от древ не гниющих и научи его, како делати и колик величеством.
И начат убо оное делати, ковчег оный негде
31.
на горе высоце с немалым трудом. Диавол хотел знать, куда Ной ходит из дому, и узнал это чрез жену его, что он строит ковчег, сжег его до основания в пепел. Ной построил другой, подобный ковчег, еще более пространный и искуснея перваго. Людие же, узревше то, удивляхуся, яко толь превеликий корабль делает, и не при водах, но на высоком месте и вопрошаху Ноя о том, чесо ради таково необычное дело и стольким трудом подъемлет. Он же сказоваше им: «Грядущую гневом Божиим за умножение грехов человеческих на всю Землю казнь потопную. И дойдет вода места того высокаго на горе, на ней же корабль, и подоимет корабль не точию ту гору, но и вся, яже в Поднебесной горы превысочайшия, превзыдет и покрыет вода потопная».
То Ное грешным людям сказуя, увещеваша их к покаянию, да боятся Бога и престанут от грехов. Прослыша же то Ноево делание по Всесенней и словеса его, сказовахуся повсюду, яко таков человек жиздет необычайнаго величества корабль и сказует потопу бытии на всю Землю. И мнози из далеча прихождаху видети делаемый корабль, иный и проповедь Ноеву
32.
слышати. Слышащий убо овый усомнахуся, овы же не емлаху веры и ругахуся проповеде Ноевой и посмевахуся деланию ковчега. А ины, емше веру, ужасахуся, аки бы исправитися начинаху, но прешедшу лету и другому, и множае, егда не видаху проходящаго потопа, паки развращахуся, и на первая беззакония возвращахуся и весьма во лжу вменаху Ноеву проповедь и дело его о смсх (осмеях?) вменаху.
Бог же паче раздраженный суще грехами человеческими гневашеся и паки рече: «Погублю человека, его же сотворих!»
Но Идригии праведники грядущую казнь потопную проповедаху и на камение писаху то пророчество. Ламех, отец Ноев и Мафусал, дед Ноев, оба тогда в живых бывши. Тыя помогаху Ноеви проповеди, оныя егда же бе. Ное от рождества своего пяти сот лет роди три сыны Сима, Хама и Иафета и прилежаше повседневно деланию делании о (с?) ковчега и проповеди покаянию.
33.
Третей тысячи третияго ста лет
деяния
Кончащимся же сту и дводесяти летом от онаго Откровения Божия еже бысть Ноеви о потопе и уже потопному году приближающуся и совершившуся ковчегу в нея в он Ное вся ижа на по(т?)ребу себе и бессловесным животным, их же имаше все то с собою, яко же ему от Бога повелено бысть. Тем временем повеле Ноеви внити в ковчег с женою и чады и ввести с собой скоты, и звери и птицы, их же всех вседержительная и повелительная рука Божия к Ною и ковчегу собра.
В это время Ангел Господень дал Ноеви бильце, которое всяким языком звало всех от пустыни и от воздуха. Диавол хотел войти тогда же в ковчег, но не мог и научил жену Ноеву не входить в ковчег без браннаго слова мужа ея. Она так и сделала. За упрямство ея Ной в гневе сказал ей: «Поди, диавол, в ковчег!» Она тогда и диавол взошли в ковчег, где диавол превратился в мышь и начал грысти дно ковчегу. В это время зверь
34.
лев прыснул и выскочил из ноздрей его кот и кошка и удавили мышь. (8).
И вниде Ной со всеми теми в ковчег за седьмь дней перед потопом в шестьсот же первое лето жития своего апреля месяца в 27 день.
Наиде потоп на Землю внезапу водным источником, от Земли воскипевшим и рекам излиявшимся, и небесным хлябиям отверзшимся, и бывшу дождю с небесей припрудом без кропления сорок дней и сорок ночей, а тритцать китов заложили тритцать оконцев морских, и пойде вода во все концы Земли, донде же покры вода лице всея Земли и погуби вся, пять на десять бо локтей баше вода над превысочайшими горами.
Бысть же потоп на лице всея Земли дней сто и пятьдесят, таже повелением Божиим начаша умолятися воды, и седе ковчег на горах Араратских. Сентября месяца в 27 день обаче на абие явися от вод Земля, умоляющимся помалу водам до декемврия месяца, таже вереи гор показашася, и ждаше Ное в корабли многие дни дон деже вода от Земли иссякнет, и отверзе оконце, посылаше врана, ово же голубицу, хотя уведати, уже ли есть суша на Земли. И уведя, яко отступи вода от лица Земли, егда вран
35.
не возвратися. Голубица же с сучцем масличным прилете к нему. И пребысть еще Ное в ковчезе, жды суши совершенныя, месяца марта в 1 день. Откры Ное покров ковчегу и виде, яко иссяче вода от лица Земли. Обаче не исхождаше ис(з) ковчега, но ждаше Божия повеления. Апреля же месяца в 27 день, егда уже совершенно исше Земля от вод, бысть ему Божие повеление изыти ис(з) корабля со всеми иже в нем. Он же исшед Абия созда алтарь Богу и принес от скот и от птиц жертву благодарну за избавление от потопа. И приат Ное от Господа паки благословение прежнее, иногда Адаму данное, еже раститися и множитися, и наполнити Землю, и обладати ею и всеми зверьми и скотами, и птицами, и рыбами, и всеми движущимися на Земли и в Море. Еще же приат благословение еже ясти мяса и рыбы.
Б(?)оящуся же Ною, да не паки потоп будет и погубит вся, Господь Бог, утешая его положи к нему Завет свой, еже не к тому навести потоп на погубление всей Земли, в знамении же того Завета дугу на облацех постави.
По исшествии от ковчега Ное начат делати Землю с сынами своими, изобрет вид орания с упр
36.
угами волов. Прежде бо не знаяху человецы рала, ни плуга, но сами руками своими возделываху бразды. Ное же удобнейшее земледелательство изобрете и всех научи.
В десятое же по потопе лето Ное изобрете виноград сицевым образом. Козел един от стада Ноева отлучися и, ходя между горами, обрет лозу дивиаго винограда, и грозды яже яде и бысть пиан, возвратися же к стаду, шумен и силен от вина и начат, яко пианы играти, устремляся на протчия скоты, и рогами бода, дон деже изнемог, ляже и успе. Спав же долго, воспряну, бысть кроток, якоже и прежде, и паки бежаше в горы к гроздиям сице по вся дни козлу тому деющу, видеша то Ное и удивляшеся и начат назирати козла того, хотя уведати, откуду ему бывает сие. Отлучившуся же козлу от стада иде по нем из далече Ное и виде его ядуща гроздие от дикие лозы виноградныя, прииде тамо и сам вкуси от гроздя, возлюби приятно бо бысть вкушению, и насади виноград и вино от гроздия изгнет, и вкусив и преизрядное питие видев вкусное и здравое, и увеселяющее во первых, то принесе Богу в жертву. По совершении же оныя жертвы
37.
своея, Ное пит(ь)вина довольно, не зная из начала (ка)кая есть того сила, и упився, успе, и обнажися сонный. И по случаю узрев наготу его, сын его средний именем Хам, отец Ханаан, и посмеяся, и шед возвести братома своими Симу и Иафету, ругаяся наготе отчей. Тыи же, укоривше безумие его, взяста одежду и возложив на обе ралчена (рамена?) свои, и, идоша воспять и покрыстя наготу отца своего, имуща лица свои отвращенный и не видеша наготы отчия.
Истрезвися же Ное от вина и разум бывшее, проклят Хама в сыне того Ханааме и во всем роде его, имевшем произоите от него, и работати того братии его: «Проклят,- рече - буди, Ханаан, сын Хамов, раб да будет братома своима». Сима же и имевший от них произойти роды благосла(о)ви и пророческое прознаменова Симову племени священствующу, Лафетову же племени владетельствующу, глаголющаго сице: «Да распространит Бог Иафета и да вселится Божество в селении Симова».
38.
Третей тысячи четвертаго ста лет
деяния
Праведный Ной жил в это время со всем домом своим на земле, лежащей между Большим и Малым Араратом в плодородной и обширной долине, там он жил немалое время, где дети его чадородствоваху умножахуся, а наипаче из них младший сын его Иафет, о котором нам ведать сие довлеет, яко от Иофетова племени есть мы рус(с)кия, тыя же суть Славяна единаго бо естества отца своего Иафета и того ж де языка, ибо яко Славяна от славных дел своих из начала славенское имя себе приобретоша, паки по времени от россеяния по многим странам племени своего россияны, а потом Россы прозвашася. От славянорус(с)каго осада той же народ русский изыдя, от него же нецый Россию. А Инний Аланы прозвашася, а потом Роксоланы нарицахуся. А сей Иафет есть прародитель и отец всех наипаче в Европе обитающих христиан, ибо по благословению отца своего Ноя да распространит Бог
39.
Иафета в велие размножение. Племенем своим возрасте не точию по странам Полуденныи м Западным, но и по Восточным расширишася, яко славянорус(с)кий христианский народ имать начало свойственнаго родства своего от Иафета, сына Ноева. То же племя Иафетова протчих всех силою, мужеством и храбростию превзыде, страшен и славен всему свету бысть, ни в чесом бо ином точию в деле воинственном упражнашеся и от туду пропитание и всякия потребы своя исполмаше, и от славных дел своих воинских славянами зватися начаша, тако жде и язык славянский от Столпотворения по размешении даде Бог племени Иафетову.
Третьей тысячи пятаго ста лет
деяния
В это время прославилися своими делами между племенами Ноевыми Иафет (по родословной №4), Хам (№3) и Гамер (№5).
Москве и протчему рус(с)кому народу и всему славянскому языку от Мосоха (№11) произыте яко же
40.
и святый про(ро?)к Иезекииль Мосоха князя бытии руска рече о вый бо от Риф(а)та (№14), сына Гамерова, овый же от Форгама (№15), брата Рифатова. Сиф расплодитися, сказуют, яко от Иафетова племене Русь, ибо Мосох, сын бе Иафетав. Аще Рифат и Форгама внуки Иафетовы баху.
В это время прославлятся стал своими звероловными и другими делами Хам, сын Ноев (10).
Над всеми царями-пастырями и над всеми родами их, живущих в долине Араратской царил самовластно Праведный прародитель Ное, научая их истинному богопочитанию и страху Божию.
Третьей тысячи шестаго ста лет
деяния
В это время прославилися своими делами потомки Ноевы Салек (№16), Каинан (№18) и Ермодон (№19), как благочестием, так и мудростию. Рифад был родоначальник славянорусскаго народа, другий, Ермадон был родоначальник славянорус(с)каго народа.
41.
Знаменитый царь-пастырь Рифад более всех прославился своею силою и мудростию. Он дал всему племени имя «сарматов». (11.)
В это же время патриарх Ное, из долины, лежащ(ей)ими между горами Араратскими переселился на ровныя и плодородныя места, лежащия близ берегов Кронийскаго Моря (12.) и поселился там со всем потомством своим. Но многолюдство рода его не могло поместится тут. Это заставило его распределить детей своих для удобнаго и привольнаго жительства, как им, так и многочисленным стадам их на другия удобныя места.
Ное Святый в лето жития своего девятьсот тридесятое лето Божиим велением призва сыны своя Сима, Лафета и Хама и раздели им Землю. Симу повеле приятии Азию. Лафету Европу, Хамови же Африку. Да каждо на своей части вселится с племенем своим. Заповеда же им не преходити пределов другого друга, да не восстанет между ими свара и вражда, и брань, но каждо своим уделом да довольствуется самовлас(т)но.
Из потомков Ноевых Форгама и Салеф, и Ермодон были первыя основатели купечества, вымени-
42.
вали свои производства на произведения других. Для этого ходили они далеко за пределы своего место(а) жительства в иная части Света.
Около этого время царь-пастырь Форгама ушел с родом своим в Полуденныя страны и там, переходя с места на место, и близ Средиземнаго моря основал крепкий город и наложил на него имя «Скифской город Вифсана» или «искатель щастия».(13.)
Царь-пастырь Людиил (№17), сын Мосохов, собрал себе великия богатства, меняя смолу с Ковчега праотца своего Ноя, довшедший ему по наследству. (14.) Но менее знамениты были цари-пастыри, дети Рифадовы, Луд (№20) и Осса(№21). Они поселились на берегу Средиземнаго моря, основали два крепкия города и наложили на них свои имена. Они родоначальники были финикиан. Основанныя ими города впоследствии названы были Тир и Сидон.
Патриарх Ное распределил Землю и разместил на оныя детей своих по пространнейшим местам. Одних – к берегам Средиземнаго Моря, других – на поля Сеннаарския (15.), а сам возвра-
43.
тился обратно в долину, орошаемою рекою Араксом. Отселе ходил он не редко по всем племенам своим, обозревая их мес(т)ную жизнь и дела каждаго нисходящагос(я) от него поколения и утверждая между ними истинное богопочитание и любовь друг к другу.
Чаще всех посещал он сына своего Хама, котораго он жалел более других сыновей своих за участок Земли его, хотя Хама и чествовали там под именем Юпитера Аммона.
Каинан (№29) , сын Гатеров (№22), и Фирас (№32), сын Арфаксадов (№24), были родоначальниками славянорус(с)каго народа.
Сын Хамов Менес или Месраин по преклонности лет отца своего Хама поселился со всем племенем его, происшедшаго от сыновей его Ханаана, Хуса и Фуда, живших совокупно, на берега реки Нила, где и заложил крепкий город Каир. А страну, где он основал его, назвал Египтом. И был там он первым царем или фараоном.
П(р)аведный Ной, предузнав кончину свою, находясь у старшаго своего сына Сима в городе Яффе.(16.) Пожве по потопе триста и пяд(т)ьдесят лет, исполнив всех лет жития его девятьсот и пяд(т)ьдесят, и призва-
44.
сыны и внуки, и правнуки своя и поучи я отеческими увещаньями: «Да знают Бога Творца своего и веруют в него, и да работают ему добрыми делы. От злых же дел да блюдут себя, яко да не прогневают Бога и наведут на ся некую казнь нечаянно. Поучи же я и любовь имети между собою и не обидети друг друга, но в мире и кротости жительствовати». Таже всех благословив, скончался.
Царь-пастырь Идума (№28), сын Гатера, и Омара, сын Афаксадов (№33), имели бесчисленные стада супруг волов и жительствовали с родами своими на берегах рек Тигра и Ефрата. И были там весьма славны как своею мудростию, так и богатством.
Третьей тысячи седьмаго ста лет
деяния
Арфаксад, сын Людиилов, с братьями своими Афиром (№25) и Эктаном (№26), живши во Армении, в ней же Ковчег Ноев ста на горе Арарат, восхоте переселит(ь)ся в Землю Халдейскую. На ней же еще никто же (не) живаше. Собрался убо со всем домом своим
45
и братьями, прешел реку Тигр, и первый он в Холдеи начат жительствовати.
В сих же летех родися предводитель всех злых дел Неврод от племени Хамова. Хус бе сын Хамов, отец этого новорожденнаго младенца и расташе Неврод телом, силою и злобою. Сей начат бытии гигант на Земли исполин. Первый после потопа лицеем черен – ефиоп.
В это время князья Амазид (№36), сын Каинанов, и Дадан (№38), сын Фирасов, были родоначальники славянорус(с)каго народа.
По смерти праведнаго Ноя потомки его от племени Гатера, некто по имени Гатера- Масмуф (№34), знаменитый из царей-пастырей, вместе с другими однородными себе племенами обитал в Палестине близ горы Морий. (17.) Недалеко от оныя Масмуф построил себе крепкий город, который назвал он Иерусалим. Оттоле по смерти его потомки его ушли обитать в Месопотамию Сирскую, изобилующую обширными пажитями.
В это время царь Армении Амазид, сын Каинанов (18.) воинскою своею храбростию и мудростию превосходил всех современников своих. Он вел различныя кровопролитныя битвы с окрес(т)ными народами, угнетающими его. Окроме
46.
этого он ходил для снискания себе добычи в далекия страны и был славен богатством своим.
Недалеко от Месапотамии Сирийския встретил он двух маститых старцев, братей Праведнаго Ноя Иувила и Иувола, оставшихся только от седмидесяти седьми сыновей Ламеховых. (19.)
В это время все потомки праведнаго Ноя расселились по лицу всея Земли, имея уста одни и глас един всем.
Такое размножение их ни к чему хорошему и мирному не привело их. Они начали иметь враждебныя отношения одни к другим. Из них сильные угнетали слабых. А нисходящия от них поколения и того более чуждалися друг друга, как бы были не одного древа плоды.
В это время нарочито славны были цари старейшины Моема (№ 27): сын Гатеров Амазид и Ниврод, который только еще возмужал, но стал уже выказывать свою мощь над слабыми.
47.
Третьей тысячи осьмаго ста лет
деяния
Сынове(ья) Ноевы и внуки и правнуки еще в оной Арменстей (Армянской) восточной стране при горах Араратских жиша довольное время также, егда расплодишася в толикое множество, яко уже тесно им бытии в стране той. Воставше от Востока, поидоша инуды ищущия пространнее и более плодороднеешия земли ко вселению своему, яко да не утесняются множеством своим и имут земных благ изобилие, шедши же к той стране. В не же Арсаксаф с племенем своим прежде их от иде, обретоша поле равное место и пространное в земли Сеннаар, тако прежде прозванной, и вселишися тамо между реками Тигром и Ефратом на местех красных и плодородных.
В это время князья Адоарр (№ 41), сын Амазидов, и Ула-Росс (№ 46), сын Даданов, были родоначальниками славяно-рус(с)каго народа.
В это самое время на полях Сеннаарских вос(с)тал человек по имени Ниврод (20.), сын Хусов. Он был дер-
48.
зновеннейший и весьма славны(й) своею силою, советовавши(й) народам не почитать Бога виновником всего творения, но как изобретение ума человеческаго, а Вселенную сотворенную случаем, а не Им. И поставлял все блага земныя в силе и мужестве, думая с ими одними способами отвратить людей от страха Божия, и утверждал: когда на ев(г)о силу быдут всегда полагат(ь)ся, будут щ(сч)асливы и благополучны. Он в безумной гордости своей угрожал Богу отмщением, помышляющему в другой раз потопить Землю водами, ибо намерен был построить башню, до которой высоты не могла бы вода достигнуть, таким образом погибель своих правнуков отвратить. (21.)
Князь Аллан (№ 40), сын Амазидов, с родителем своим сильно вос(с)тали против этого богопротивнаго дела. (22.)
На это рече человек к другу своему: «Да сотворим плинфы и испечем я огнем, ы да сожиздем себе город и столп, ему же верх будет до небес, и соттворим себе имя славно, прежде даже не разыдемся по лицу всея Земли». И яшася дела и быша им плинфы и камень а брение вместо мела. К дела же тому не богоугодному предво-
49.
дителем бысть Немврод Ефиоп-Гигант, той всей к столпотворению востави, противное Богу к людям вещая жестока того и немилостива к человеческому роду бытии сказуя, яко же во дни отцев их наведе потоп на лице всея Земли и погуби вся живущия на ней от человека до скота, и зверя, и птицы и что сотворим? Аще паки восхочет Бог якоже и перве навести потоп, еже погубити ны, якоже первый люди погубил есть. Послушайте убо совета моего, о человецы, прийдите, сожиздем столп велик и высок до сажут небеси, и егда восхочет Бог паки потопом покрытии Землю, в то время мы на столп взыдем и избудем от потопа. Сожиздем и град при столпе, да недалече от него будем и егда бо нечаянно начнут находити воды потопныя удобно к столпу прибегнем близ сущее. И так не возможет нас Бог водами погубити. Будем же славны столпа ради и града и память наша будет во веки!»
Сице глаголящему этому эфиопу Нимвроду люди, яко безумнии, послушаися того богопротивнаго совета и повинушася Ни(м)вроду, яко начальнику своему, и начаша
50.
здание, поработившася Хамову рабскому племени Нивроду, послушавшаго бо того вси яко господина и владыку своего и повелеваемыя от него дела творяху.
Народ охотно согласился на все предприятия Нивродовы и оставили только ленивых повиноватися Богу, вознамерилися строить башню, не щадя ни мало труда и тцаливости. Башня бо по причине множества работников выше всякаго чаяния в высоту поднималася и столь была обширна, что от того умолилася пред зрением ея огромность. Строилась она из выжженаго кирпича, который связан был клейкой материю, по случаю воды не могла быть размыта. (23.)
В числе семидесяти двух поколений или родов между ими были и не покорны призыву столпо(со)здателя. Этому первый воспротивился царь Армении Амазид, сын Каинанов. Он не одобрял богопротивное здание столпа того и отвлекал других от начинания его. Это заставило гордаго и мстительнаго Ниврода послать против него воинскую силу, чтобы принудить его к своему единомыслию или погубить
51.
его. Посланныя воинския силы победили царя Амазиса и убили его на берегу реки Аракса в долине Араратской.
Аллан, старший сын Амазидов, щадя род свой, оставше(и)йся от этой гибельной войны, изъявил исполину Нивроду покорность свою, пришел со всем племенем своим на поля сеннаарския.
В числе семидесяти двух поколений в это же самое время пришли туда со своими родами старейшины или цари пастыри, нарочитыя из них были в воинских делах: Дадан, сын Фирасов, с многочисленным потомством своим и деда своего Арфаксада и его предков из пустынной Аравии, которую предпочел он долине Араратской.
Подобно ему и одновременно пришел с ним туда же царь пастырь Евер, который, как и царь Амазид, первоначально шел против Неврода. Той праведный муж, истинно Бога чтящий, сущий с своим племенем, не изволяя на то богопротивное дело, отлучился от них, но убоялся последствий, случившу(их)ся с царем Амазисом, хотя, против желания своего, но покорился Нивроду и оставил свою Месопотамию Сирскую.
52.
Вслед за ним пришел царь пастырь и старейшина своего народа Омара, сын Арсафксада, с родом своим с берегов Кронийскаго Понта и с берегов реки Аракса с первобытнаю стельстви праведнаго Ноя.
Когда сошлися на поля Сеннарския все потомки праведнаго Ноя, тогда гордость Ниврода, этого человека, сделалась безгранична, в которой он умыслил построить такой столп, который бы дал им возможность, в случае подобнаго потопа, свободно взойти на небо. Эту мысль сообщил он сошедшимся к нему семидесяти двум царям старейшинам.
Не взирая на то, что слова и мысли Ниврода были противны Богу и совету праотца их Ноя, все охотно этому вняли, и никто не вос(с)тал тогда против этого. Но Нивроду казалося этого мало, что он презирал и хи(у)лил Бога Вседержителя, забыл его всемогущество и думал посредством чар и волхвования соравнит(ь)ся прадедом его, чтимому Богу Вседержителю, и посредством изобретеннаго им ваяния сделал идола, назвал его Юпитером Ениалиом, которому поклонялся сам, заставлял поклоняться и других, и чрез это самое не признавал он над собой ни ка-
53.
кой власти, кроме своей силы, ни даже самого Бога Вседержителя.
В таком точно настроении духа были все цари старейшины племен. Предводителем у них был сын Хусов Нимврод.
В не полезном этом столпоздании деле трудишася они четыредесять лет и возношаше высоту его – выше облак. И при оном в то же время построили при столпе великий город. (24.)
Не за долгое время прежде смешения языков уважаемыя и любимыя более других Нивродом цари пастыри Дадан и Евер соединили детей своих брачным союзом, вопреки желанию Ниврода и ев(г)о дочери царевны Полимнии, от чего отец и дочь пришли в превеликой гнев как на царей пастырей, так и на детей их новобрачных царевича Ула-Росса и царевну Дарошь.
Брак этот состоялся следующим образом. У царя-пастыря Дадана был меньшой сын по имени Ула-Росс, за котораго Ниврод хотел выдать дочь свою в супружество ему. У царя-пастыря Евера была дочь по имени Дарошь, великая красавица как
54.
душевными, так и телесными красотами. Она была любимая подруга и наперсница царевне Полимнии, дочери Нивродовой. В одно время царевна Дарошь утомилась, будучи в лесу на охоте, пожелала отдохнуть в тени под дубом и заснула. Но спящую ее нашел царевич Ула-Росс, страстно любивши(й) ее в тайне (и) вопреки невесте своей царевне Полимнии, которую он за гордость возненавидел. Разбудя царевну Дарошь, и против желания, укротил и растл ея, от чего она стала быть не праздна. Скрываясь долго от царевны Полимнии свое положение, но неожиданный случай раскрыл оное. Царевна Полимния с подругами своими, будучи на охоте, от зною стала с ними купат(ь)ся в ручье. Дарошь отказалась от купань(и)я. Полимния насильно велела обнажить ее и принудить ея купат(ь)ся с ней. Во время обнажения девицы узнали, что Дарошь не праздна. Сказали о том царевне Полимнии, которая пришла в неописанной гнев. Когда узнала, кто училил Дарошь непраздной, прогнала ее с позором от себя. Царевич Ула-Росс не допустил до всеобщаго позора царевну(ы) Дарошь, вступил с ней тогда же в брачный союз. (25.)
55.
В одно время, вскоре после браку царевича Ула-Росса, во время самой тщательной и поспешной работы столпа бесчисленнаго народа в присутствии столпоздателя Ниврода и всех царей пастырей, назирающих каждо над своим родом, сниде бо Господь и размеси языки их на семдесять вторый язык, оста Еверов, иже от Адама начатся. Бысть же разделенных языков число по числу племен и князей, начальствовавших каждо в племени своем. Егда столп здаху бе бо их семдесять и един, размесившимся же языком не разумеша друг друга беседы. Овый бо бездуще велиху приносити каменье, тый же приношаху воду, овый же плинфы приносити велаху тый же несеху брения или иное кое вещество и быша яки изумлены и ужасны, ибо и страх нападе на ня от Господня невидимаго пришествия и трепента течаху с высоты столпа долу таже ветр велик божиим влением. И дух бурен найде и разруши большую часть столпа онаго и уби многия от них, иже усерднея прилежаху зданию тому богопротивному.
56.
Которыя из священников спасася, тый унесли с собой идола Юпитера Ениалия и священныя вещи и так сии народы, по причине размешения языков, разошлись с того места и селились повсюду, занимая каждой(ый) землю, которая ему попадалася, к чему и сам Бог руководствовал, дабы все, как среди земныя, так и приморския места наполнилися жителями. Ины переправились кораблями, на островах поселилися, потому некоторыя народы и до ныне называются именами, полученными от своих родоначальников. У Иафетовых сыновей их владение начиналося от горы Тавра и Амана, и с Асий до реки Танаи(с?). В Европе же до Гадиры простиралося от Мосоха, сына Иафетова, произошли Мосхи, ныне Каппадокиане. Находится у них град, называемой(ый) Мозака (Москва), некогда сей народ так назывался.(26.)
Мо(а?)зака Москва - народ от Масоха, праотца своего, сына Иафетова. Той бо Мосох люты сто тридесять и един шедшее от Вавилона с племенем Абис в Асии и Европе над брегами Понтийскаго или Чернаго Моря. Народ московитов от своего имене
57.
осади и оттуда умножешися народу, поступая день от дне в(?)(чернильное пятно) Полунощныя страны за Черное Море, над Доном и Волгою реками и над езером или отногою морскою Меотис, и даже Дон впадает в полях широко олениями своими распространися. И тако от Мосоха, праотца славянорус(с)каго по наследию его не токмо Москва народ великой, но вся Русь или Россия произыде царствующий град Москва от имени праотца Мосоха изшедше.
Потомки Фовела (№10), сына Иафетова, укле(о)нилися от Вавилона в Западныя страны к Полуночи и расселилися там. Фовелан и Ивериан от них произошли Поливоны, Фины, Халевиты и Меря. Сей последний славен бе зело.
Третьей тысячи девятаго ста лет
деяния
Цари пастыри Дадан и Евер составили совет, на котором положили удалит(ь)ся с берегов реки Ефрата в Палестину в место жительства
58.
предков своих. Совету этому последовали цари старейшины Асермоф (№35), сын Каинав, и Офера, брат его или Одарра (№37), и Еливан, меньший брат их (№39). Сын царя Фираса вместе с ними прилепился с ними Фамус, сын Амазидов (№42), с ним же туда пошел и царь пастырь Евер. Он унес с собой идола Юпитера Ениалия.
Князь Луд (№49), сын Одаров, и Евил (№52), сын Ула-Росса были родоначальниками славянорус(с)каго народа.
Царь Масмуф, сын Каинанов, соединил старшего сына своего князя Анана с дочерью царя Дадана. А царь Евер соединил браком сына своего Фалека с дочерью князя Ваана, сына Одаррова.
Все эти поименованные цари пастыри со всеми племенами своими собралися и направили путь свой в Палестину и там на развалинах древняго города Иерусалима построили новой того же имени. И недалече от него на берегу реки Иордана построили другой город и назвали его «Салим» и много других городов и селений они построили, имена которых сохранилися там и доселе.
59.
Ниврод аще и премногаго исполнися студа, понеже не совершися совет его и дело разорися, обаче яко богопротивник не от иде от туду, но с блискими своими сродники пребысть тамо, жительствуя в Вавилоне граде, и знав от тоя вавилонския страны Симово племя.
Ниврод первый на Земли был царь в Вавилоне, престал свой имени царствовал лета довольна, погибе с шумом, яко от остатка Столпа онаго часть некая бурею и ветром отторгнуся, паде нань и уби его.
Царь пастырь Унамл (№53), сын царя Ула-Росса, имел великую воинскую храбрость. В одно время со сверс(т)никами своими уклонился в Сирию и воевал там с великою славою. Взял в стране той крепкий город Аскалон и дочь царя онаго с помошию волшебной науки похитил ее и растлил и потом отослал обратно к отцу ея. Эта царевна оказалась не праздною, родила сына, который после деда своего наследовал его царство. Собрал не малую военную силу, пошел войной на царя Унамла, отца своего, царство его пленил и самого взял в плен, и примирил его со свое(й) матерью, у которой Унамл испросил себе прощение.
60.
По смерти вавилонскаго царя Неврода дочь его царевна Полимния ни(е) уступала ни в чем отцу своему ни в лютости, ни в допотопном развратном беззаконии, которая после царевича Ула-Росса обратила она свои сладострастныя взоры на юного царевича Годуира (№55(, сына Лудова, но тот с(п)асся от нее, улетел в пределы Аравийския на хитро сделанном им самим коне от древ не гниющих. (27.)
В это время более других прославились как мудростию своею, так и военными способностями цари Неврод, Амазид, Аллан, Дадан, Евер, Омара и Ула-Росс.
Третьей тысячи десятаго ста лет
деяния
В лета эти умножающимся народом и многим в Поднебесной по разным странам создающимся градом и царствам устрояющимся уставляхуся гражданския законы.
Племя Иафетово расширися на странах Полуно-
61.
щных, Восточных, Полуденных и Западных. Прочих всех силою, мужеством и храбростию преозыде страшен и славен всему Свету бысть от славных дел своих воинских славянами или славными зватися начаша, такожде и язык славянский един от семидесяти двух от столпотворения по размешении язык изшедший, им же даде Бог племени Иафетову глаголати.
Князья Фалеф (№56), сын Лудов, и Иорах (№59), сын Явилов были родоначальниками славянорус(с)каго народа.
Знаменитый витязь Асаур (№80), сыне Явилов, мудростию своею получил себе в супружество царевну Семирамиду, дочь царя Вила, сына Вавилонскаго царя Неврода. Это случилось следующим образом.
Царевич Ассур ис(з) своего роднаго города, лежащаго на берегу реки Ефрата недалеко от Вавилона, часто ходил к царю Вилу, там полюд(б)ил дочь его Семирамиду. Царь Вил ненавидел род царя Евила. Царевна Семирамида знала это, взялась сама устроить брак свой с царевичем Ассуром. Царь Евил имел дивной плодовитости сад, подобнаго ничего не было у царя Вила.
62.
Царевна Семирамида случайно нарвала различных плодов в саду царя Евила и принесла их к отцу своему. Поэтому сад этот должен принадлежать царю Вилу в приданое вено царевне Семирамиде.
С прискорбием царь Евил должен был уступить сад царю Вилу. Царевич Ассур выпросил у отца своего этот сад, которым царь Вил хотел уже владеть. Царевич Ассур восстал против этого, п(т)ребовал от царя Вила себе вознаграждения. Тот обещал ему это с условием делить пополам что уродится в поле подле саду того. Царевич Ассур на это согласился с условием, что выро(а)стет на верху земли, то царю Вилу, а что в земле – царевича Ассура. Царевич засе(я)л все поле репой, царю Вилу досталась храпа один лист, а Ассуру репа. На следующее лето царь Вил пожелал себе, что в земле, а царевичу, что сверх земли. И на это Ассур согласился с условием, если он и в это лето получит более царя Вила, то сад ему возвратит. Царь на это был согласен.
Царевич Ассур засеял репное поле пшеницей, которую в свое время сжал, а коренья ея оставил царю Вилу.
Царь Вил отдавал сад царевичу с плодами, как было у них условие. А царевич доказывал, что царь должен теперь отдать плоды не древесныя, а человеческия, называл царевну
63.
садом, а будущих от нее детей плодами. Такой оборот спора понравился царю Вилу. Видя такую мудрость в царевиче Ассуре, отдал за него дочь свою ему в жену (28.)
Царь Рагуил (№63), сын Фалефов, выдал одну из дочерей своих в супружество царю пастырю народов Салефу, сыну Лудову, который царствовал с племенем своим в благополучной Аравии.
Род знаменитых царей пастырей Дадана и Евера, Асармофа, Офера и Фираса умножались из года в год, густо заселили Палестину, Сирию и Дамаск и много заняли пространства на берегу Средиземнаго моря и далеко вглубь Севера и Востока.
Умершу Вилу царю Вавилонскому прцать по нем царство сын его Нин, который имел себе супругу от племени царя Унамла, сына царя Ула-Росса, дочь царя Ахасана (№57) по имени Лифания, которая красотою своею превосходила всех сверстниц своих. Но и та умом своим и красноречием не могла утешить супруга своего в печали по отце его царе Виле. Той и жалея и тужа по отце своем, сотвори образ онаго истесан или идола, иже бе по всему подобен отцу его и лицем, и тела величеством, и поставе среди града на столпе в память отца своего еж и
64.
по смерти от народа почитаемый быти, хотя даде закон сицевый: аще кто от виновных и казни достойных притечет к этому идолу и поклонится ему, той от вины да прощен и от казни свободен будет за честь эту.
Царь пастырь Луд, сын Одаров, по умертви супруги своей поял себе иную супругу, дочь царя Нина, ради великия красоты ея, победа в брани отца ея. С этого времени слава великих дел царя Луда извес(т)на была в далеких странах.
В это время померла великая красавица царица Полимния, дочь Неврода царя Вавилонскаго, супруга царя Фалефа, сына Лудова, царствовавшаго в стране Мирмидонской. Там она по красоте своей стяжала себе славное имя богини Венус или Лады, потому более, что развратом сладострастия своего превзошла допотопных блудниц и была мать всех скаредных и позорных дел блудодеяния.
В этот период времени извес(т)ны своими делами более других извес(т)ны были цари пастыри Дадан, Евер, Асермоф, Офера, Еливан, Фаллуфа, Масмуф, Анан, Фалеф, Унамл и Годуир.
65.
Четвертой тысячи перваго ста лет
деяния.
Царь Рагав, сын Фалеков, внук Еверов, тесть Салефа, сына Лудова имел у себя в числе многих сыновей старшаго сына по имени Серуха, который впоследствие был закоренелый идолопоклонник и первосвященник идола Юпитера Ениалия. Научив(л)ся идолослужению от отца своего Рагава, идола этого принес из Вавилона Евер, отец Фалеков вместе с Даданом и Омарой.
Князья Рагуза (№64), сын Фалефа и Рагав (№66), сын Иорахов, были родоначальниками славянорус(с)каго народа.
Во дни Рогавовы человецы, друг на друга гордостию возносящееся и царския титла (зачеркнуто) себе вземлюще, начаша оружия творити и брани друг на друга воздвизати. Ассирийская монархии распространитель царь Нин, сын Вилов, расшири и утверди свою монархию, но еще не удоволив властолюбиваго желания своего, начать и на дальныя страны
66.
воевати. И бысть ему брань с Зороастром царем бактрианским. Его же победив и уби, и царство его себе покори, супругу его царицу Лею, дочь царя Ахисана, сына Евилова, сестру супруги его, ради красоты ея наложницею себе сотвори.
Знаменитый витязь того времени князь Ассон, сын царя Унамла, зять Рогава, сына Фалекова, царствовал в Сирии Аравинской над потомками Заведа и Омара, сынов Арфаксадовых, с которыми завоевал он у царя Вавилонскаго царство Бактрианское, убил всех псов, которыя пожирали старых людей, которым дети приводили на съедение отцов и матерей своих. Псов этих называли погребательными, нарочито хранили их знатно и чес(т?)но.
Около этого времени царевич Годуир, сын царя Луда, в Аскалоне полюбил девицу Декрету, учинил ее не праздну, которая родила дочь и бросила ее в пустыне. Пастыри воспитали ее, назвали ее Семирамидой или Птицей, которая, пришедши в возраст, имела дивную красоту и великую мудрость. Воевода сирской Мемон взял ее в супружество и вместе с ней воевал в различных странах, которая в доспехах ратных была никем не знаема. Она помогла супругу своему
67.
взять столичный город царя Сезостриса Бактру. Узнал об этом царь Нин, сын Вилов, пожелал видеть героиню, покорившую ему Бактры, увидел ее, пленился ея красотою и разумом пожелал взять ее себе в жену, но воевода Мемон не хотел уступить ее ему и скрылся от гнева царскаго. Тогда Семирамида з(с)делалась царицей старика, вавилонскаго царя Нина, и вскоре лишила его жизни, а сама стала быть царицей Вавилонской и сама лично водила воевать великия воинства и всегда возвращалася с победой, гремела всюду своей мудростию и воинскою способностию. Без брани предалася сладострастиям плотским то муже(у?), поощряя и других , издала закон: да родители обоих полов сообщаются плотски с детьми своими. По этому закону она захотела иметь себе мужем сына своего, но тот возгнушался такой нечистоты плотской матери своей, хотевшей исполнить изданной ей закон неотложно. Царевич, сын ея, видя ее непреклонной к словам его мудрым, убил ее.(29.)
---------------------------------------------------------
