343.
ПРИМЕЧАНИЯ
К сказкам и преданиям Ростовскаго Края
1.
Рукопись Егора Васильевича Трехлетова об этом говорит следующее: «Мудрец Клеобул жил на берегу реки Нерли Ростовской округи в пещере, ископанной им, где он и кончил жизнь свою. Пророческия сии слова были изваяны на великом камне, который по смерти его остался в той пещере. В другом месте та же рукопись говорит, что тут в позднейшия времена во время водворения в Ростовско(й) области около времен ростовского князя Ярослава, сына в:к: Владимира Святого от каких то отшельников христиан, эта пещера была ими распространена и обращена в церковь, в которой камень с изваянием служил в ней вместо ее престола.
По рассказам старожилов на месте погоста стояла обитель. Многия отшельники жили в находящихся тут пещерах.
2.
Морем Невой называлося в древности Ладожское озеро. Имя это перешло на реку, вытекающую из него.
3.
Остров этот называется ныне Валаам. К нему, по преданию, пристал свя: Апостол Андрей Первозванный, возвращаясь в свое отечество из Нова Города рекою Волховом. На этом острове для проповеди христианския оставил он ученика своего Германа-Мунгу, брата новгородскаго князя Перея-Тучи и каменной крест.
4.
О кесаре Октавии смотри «Сказки и Предания Ростовскаго края». Часть (пропуск). Страни: 147.
5.
Об этой сивилле смотри Четьи-Минеи свя: Димитрия, митрополита ростовскаго. Месяц декабрь, 25 дня.
6.
О сивилле Деворе и об эллинском боге Аполлоне смотри там же. Месяц ноябрь, житие свя: великомученицы Екатерины. 24 день.
7.
На этом месте стоит ныне село Грузино, бывшее имение графа Алексея Андреевича Аракчеева, любимца императора Александра Перваго, умершаго в 1834 году, августа 21 день. Вот, что об этом селе было напечатано в Обществе Императарского Истории и древностей российских при Московском университете в 1882 году: «В 1823 году в последних числах
345.
ноября месяца из города Тихвина Новгородской губернии проезжал этим селом автор этой книги Александр Артынов, хотя малолеток по 10 году от роду, но следующие предметы и теперь не забыл, а именно. Первое. Селения и деревни этого имения построены были весьма своеобразно, имея фасад домов на манер иностранны(о)й, но никак не русской архитектуры. Дома были низменны и поместительны, по их виду вы подумаете, что в каждом таком доме зажиточный крестьянин. А на деле совсем того не было. И теперь еще с ужасом и отвращением рассказывают про Аракчеевщину потомки этих аракчеевских крестьян. Все дома построены были с большими не крестьянскими окнами, большими связями. Сзади этих великолепных хором у крестьянина не было ни кола, ни двора. Особыя люди ходили утром каждый день свидетельствовать домашней обряд хозяйки. Чистота должна быть благородная. Чашке, ложке, даже ух(в)ату назначены были свои места. Горе и истязание хозяйке, если дозор найдет что-либо против установленнаго правила. Каждое селение стояло в одну продольную линию, тянувшуюся иногда более версты. По обеим (обоим) концам селения или деревни были каменныя, в виде городских застав со шламбоком и висячими на чугунных красивых кронштейнах фонари. Все это изящной и прочной работы. Столбовая дорога, по которой
346.
мы ехали, была шоссе, обрыта канавами и поднята высоко. Версты гранитныя в виде пирамид, какия я видел в Петербурге по Царскосельскому пути времен Екатерины II. В каждом селении середину занимает полукруглая обширная церковная площадь, примыкающая непременно к столбовой дороге. На ней церковь итальянской архитектуры, одинака(во)го плата и фасада с высокой четырехугольной колокольней и высоким шпилем белаго железа. Полукруг площади ограничивают три каменныя двухэтажныя корпуса, крытыя железом. В одном из них помещается духовенство, во втором – вотчинное того села и примыкающих к нему деревень правление. Тут же помещаются и судьи, если они другаго селения или деревни, и сельское урочище. Третей корпус – сельская больница, аптека и жительство медицинскаго персонала. Проселочная дорога от деревни до деревни однообразная, столбовой только в половину уже и с деревянными обыкновенными ве(р)стами. Имение это(го) графа состояло из двух тысяч душ мужеска пола, которое по смерти его поступило в казну. И, как передавал мне этот хозяин постоялаго двора, как была тогда всеобщая молва, что по этому образцу должна была перестроиться вся Россия, так мечтал граф Аракчеев. Второе. В одном из селений этого имения подле цер-
347.
ковной ограды в полукруге, нарочито для того сделанном, росло и зеленело огромное можжевеловое дерево времен язычества, пересаженное графом на это место издалека той местности в расстоянии нескольких верст. Штамба ровная и гладкая, до его сучьев было около четырех аршин. Толщина той ш(т)амбы, как я сам мерял, без малого моих детских два охвата. Вершина его была самой большой, стог сена была густая и зеленая. В самом Грузине водил меня хозяин постоялаго двора, показывал мне достопримечательности этого села. В протчем, теперь я позабыл, даже не помню, какой был дворец графа, как называл его мой вожатый. А помню только один бельведер этого дворца как небольшо(й), весь в окошках, круглой домик. А на нем на длинном шесте развивался флаг. Вероятно, хозяин был дома. Еще помню обширный парк и между различными флигелями чугунныя решетки, тесаный гранит, а панели, как в Питере, посыпаны песком. Третье. Помню еще высокой, в виде горы, холм, на котором на многих чугунных столбах был круглый балдахин с железною невысокою на железных стропилах круглая(ой) крыша(ей) котлообразная(ой). Под этим круглым балдахином на гранитном пьедестале - колоссальный бронзовый крест с (из?) двух круглых частей или дерев в виде римской цифры «Х», на
348.
котором распят свя: апостол Андрей Первозванный. Фигура его колоссальная и больше роста человеческаго. Изваяние бронзовое. Это, как мне сказывали, был дар императора Александра I графу Аракчееву. По словам моего путеводителя, на том холме стоял терем князя Перея-Тучи, о котором рассказывал мне повесть мой путеводитель про князя Перея-Тучу и про стараго Германа. Четвертое. Помню еще великолепную из гранита пещеру или грот. Над входом его сверху на мраморной доске отлитыми бронзовыми позлащенными буквами надпись (в пещере стоял ветхой челн) . Когда в этом челне переехал император Александр I чрез реку Волхов, и кто был тогда при нем (надпись эта у меня была списана, но в течение после этого 50 лет утратилась). За решеткой стоял этот челн, во многих местах замазан глиной, в нем лежат два ветхие(х) весла, которыми на этом челне при переезде чрез реку Волхов греб сам император. Граф сохранил все это «для потомства». В это время, за отсутствием в одно селение свое графа, принимала государя верный друг графа Аракчеева Настасья Федоровна, которую зарезали 10 сентября 1825 года. Убийц ея граф жестоко и бесчеловечно предал смерти. Эта любовница его потребовалась заменить в Аду фурию, ее туда и отправили служители ея, желая спасти от нее других.
349.
8.
Об этих князьях смотри Четьи-Минеи свя: Димитрия Ростовскаго. Месяц июнь, 20 день.
9.
О мудреце Клеобуле смотри выше. Страни: 1.
10.
Волотово поле находится в Нове Городе. Оно известно более по находящейся тут могиле Гостомысла, старейшины Новгородскаго, над которой новгородцы пригоршнями насыпали великой курган земли, который ныне находится на восток, саженях в 20 от церкви Успения Пресвятой Богородицы, что на Волотовом поле. Теперь этот курган в виде холмистаго возвышения в 4 арш: вышиною. Окружность основания этого холма 8 сажень.
11.
О мудреце Клеобуле смотри выше. Страни: 1. На этом месте стоит ныне Колагинской погост, расположенный при реке Нерли в 50 верс: от Ростова, правее Юрьевской большой дороги Караш(с)кой волости.
12.
На этом месте стоит ныне деревня Ракшино в 40 верстах от Ростова Нажеровской волости. Предание говорит: на этом месте жил новгородской посадник Крепкомысл.
350.
А несколько позднее на этом же месте стоял терем какого-то князя Рачи-Пурги. Наконец в XIV столе: этим местом владела княгиня Феодора, дочь князя Ивана Андреевича Брюхатаго и супруга князя Василья Александровича Ласкина.
13.
Город Гелон был на реке Каме на том месте, где стоит ныне город Елабуга.
14.
О посещении Нова Города свя: апостолом Андреем свя: Димитрий Ростовский, сочинение его IV часть на стра: 671 говорит следующее: «Тако жде и в Великом Нове Граде шед от Киева. Много к вере христовой обрати и крещением свят: просвети». Нестор Летописец пишет, что апостол там удивлялся на разноцветныя волосы у людей, и что новгородцы парились в бане вениками.
15.
О Брутовщинином ручье смотри: Часть (пропуск), приме: 57, стра: 287.
16.
О царице Артаксее смотри там же, стра: 181.
17.
На этом месте стоит ныне деревня Перово в 27 вер: от Ростова при речке Куденчике. Предание говорит,
351.
что в древности на том месте, где стоит Перово, находилось жилище ростовскаго князя Землесила, потом перешел к новгородскому князю Перею-Туче. Перово составляло вотчину князя Бориса Семеновича Щепина, а затем перешло к его сыну Ивану Борисовичу, который и отдал эту вотчину в приданое за своей дочерью княжной Лукерьей при выходе ея замуж за князя Ивана Ивановича Приимкова, бывшаго в 1635 го: патриаршим стольником.
18.
На этом месте стоит ныне деревня Ангелово в расстоянии от Ростова чрез озеро в 8 верста: Воржской волости. Существует предание: Ангелово прежде называлось «Чертово городище» до принятия Русью христианства в этом месте поселились христиане, пришедшия из Нова Города с князем своим Переем-Тучей, который принял христианство от свя: апо: Андрея Первозваннаго. Чтобы противодействовать распространению христианства в Ростовской области князь Владимир, будучи еще язычником, поселил тут ростовских жрецов. Они поставили великаго идола Велеса, настолько большаго, что вызолоченная голова идола при закате солнечном была видна даже из Ростова. Место это называлося «Велисово дворище». Идол был сделан из дуба и внутри его
352.
находилась лестница, жрец входил по ней в пустую голову истукана с горящими угольями. В то время, когда он жег ладан и другия смолистыя вещества, из отверстия глаз и ушей выходил густой дым, а изо рта – искры, а иногда и пламя. По этим-то признакам узнавали: грозен был бог или нет. Могильный глухой голос жреца, выходивши из идола, принимался народом за голос самого бога Велеса, который возвещал гнев или милость. Слова эти толковались жрецами народу сообразно обстоятельствам. Легент(д)а о верховном жреце этого идола - Киче сохранилась и до нашего времени. Принявши христианство Владимир велел уничтожить не только идола, но и все жилища жрецов сжечь. Но обояния прошедшего были живы. Привидения, нечистые духи водились тут еще долго. И место это получило название «Чертово городище». Затем Епископ Ростовски(й), святой Исаия в 1080 году, обозревая свою паству, пожелал видеть это проклятое место, и, подошедши к берегу находящегося тут пруда, вдруг, стал не видим: «Во едином часе ста в граде Киеве». По возвращении своем из Киева, святитель нарек это место Ангеловым – Ангелово.
Вблизи Ангелова была густая роща, у опушки которой находилось жилье суздальскаго наместника ростовскаго князя Юрия Симоновича, сына варяжскаго князя, свя: Симона Варяга Киевскаго. Сын Юрия Семен построил в этом месте на берегу ручья церковь около 1350 го: И роща с этого времени стала называться Семеновскою, а церковь – Семеновским погостом. При выдаче дочери князя Семена Евпраксии за князя Михаила Семеновича Луговскаго (сына ростовскаго епископа Арсения I , в мире(у) князя Семена Луговскаго-Гривы, или Александра), этот погост поступил за ней в придани(о)е. Затем владел князь Семен Михайлович Луговской, современник и сподвижник князя Василь(и)я Юрьевича Шемяки. Впоследствии в этом погосте жил поп Сысой, у котораго и родился сын – знаменитый строитель ростовскаго Кремля и храмов, митрополит Иона Сысоевич (1652-1691). Этот последний на месте своего рождения построил великолепную деревянную церковь с 365 окнами, сгоревшую от молнии.
19.
На этом месте стоит ныне деревня Добрынское в 24 врс: от Ростова Борисоглебской волости. Согласно местному преданию, одно (оно?) говорит, что задолго до христианства в Ростове жил тут отшельник Добрыня. А иныя говорят, что деревня получила свое название вследствие того, что в XII веке на этом месте было жилище знаменитаго ростовскаго
354.
боярина Добрыни Долгаго (1198 г.)
20.
Поклонная роща носит это имя и в настоящее время. Согласно преданию, во время язычества на этом месте находилась священная роща, среди которой под огромным дубом стояла божница идола Ярилы или Яреита и другая божница бога Грома. И здесь жил верховный жрец, принося в жертву идолу пленных людей таким образом: сажали вооруженнаго воина на коня, ноги котораго привязывали к четырем столбам, окладывали вокруг его хворостом и дровами и таким образом сжигали его вместе с конем.
В религиозном смысле на пророка Илию можно смотреть как на заместителя Ярила, подобно тому, как Егорей занял место идола Велеса, покровителя скота. У язычников ростовских было три идола Велеса. Один – в Кремле на месте Иоанно-Богословской церкви, сокрушенный свя: князем Владимиром. Второй находился в чудском конце, сокрушенный препо: Аврамием. Третий – в Велесовом дворище, сожженный князем Владимиром.
21.
На месте храма бога Ярила стоит ныне приходская церковь села Поклон. В ней есть предел свя: пророка Илии. В 10 верс: от Ростова Зверинцевской волости.
355.
Впоследствии место это принадлежало князю Андрею Ивановичу Хохолкову, павшему во время мамаева побоища. Последним же владельцем этого места был князь Федор Иванович Буйнос.
22.
Дань вениками ростовцы с Заволочья получали до времен князя Ярослава, сына в:к: Владимира Святаго.
23.
На этом месте стоит ныне село Павлово в 25 врс: от Ростова Борисоглебской волости. По преданию, на месте села Павлова в древности нашли тело христианина Павла, котораго жрецы за проповедь христианской веры убили и привязали его тело к хвосту лошади. Тело Павла друзьями его было взято отсюда и погребено между Чашницким и Вепревым озерами. Впоследствии времени это место принадлежало князю Юрию Дмитриевичу Бритому- Бычкову. Один из его потомков, князь Андрей Матвеевич Бритый- Бычков, отдал это место в приданое за своей дочерью Марфой, выданной за князя Наума Богдана Ивановича Приимкова.
24.
Место, где была божница или храм бога Грома в Ростове. По преданию старины, на том месте, где видны
356.
ныне остатки челобитной башни подле Кремлевских восточных ворот внутри Кремля. Иныя говорят, что на могиле Крепкомысла в: к: Владимир Святый поставил дубовый собор. Иные говорят, над этой могилой в: к: Владимир Мономах поставил каменной собор. В настоящее время на этом месте Северныя Кремлевския ворота, над которыми находится церковь Воскресения Христова.
25.
На этом месте стоит ныне село Осоево при озере Осоевском в 27 верс: от города Перовской волости. По преданию старины тут жил волшебник, котораго звали Вертипесок-Осоя, сына князя Миклюка, сына Бурелома, где хранилися его несметныя сокровища. Впоследствии времени место это принадлежало князю Андрею Федоровичу Голеню, сподвижника(у) в:к: Димитрия Иоанновича Донскаго. Внук его - князь Иван Семенович Щепин, оно перешло к дочери его Ольге, супруге князя Василья Григорьевича Приимкова.
26.
О князе Одоарце смотри: часть (пропуск), примеча: 64.
27.
Кесарь Домитиан жил в I веке по рождестве Христовом. Им заточен был свя: апос: Иоанн Богослов и мучена свя: первомученница Фекла. Одна рукопись Петра Васильевича Хлебникова
357.
говорит о нем следующее. Ростовской князь Буревой-Вайдевит, сын князя Землесила, с дружинами новгородскими и ростовскими ушел воевать придунайския римския и цыцарския владения. Покоря их, одно после другого и, наконец, после кровопролитной битвы пошел он против самого римскаго кесаря Домитиана, который хотел разгромить и уничтожить своими победоносными легионами рать северных варваров скифов, но был ими разбит до самаго Рима. И только тогда влиянием своим на других своих товарищей полководцев князь Буривой- Вайдевит мог уговорить их согласиться на дань. Они совета его послушались. Вследствие этого кесарь обязан ему был тем, что варвары не разорили самый Рим, а удовольствовались вместо этого, взяли с кесаря одну только дань, состоящую в злате и сребре, и паволоках многоцветных, бисеров драгих и оружия воинскаго. В это время передовыя дружины, гнавшиеся за кесарем, были под предводительством храбраго князя Буривоя-Вайдевита, и состояли из людей Ростовския земли, которыя во время перемирия поставили в Риме на Палатинской горе своего бога Перуна. За этот поход князь Буривой прозван был вторым Искендером Македонским.
358.
Первоначальное основание села Угодич теряется в глубокой древности. По преданию старины и Ярославских губернских Ведомостей 1859 го. №9, оно было резиденцией князя Великаго Ростова и жилище князей ростовских, упоминаемых в:к. Олегом в договоре с греками, чему служит несомненным доказательством обширность кладбища, оказавшегося на холмистом возвышении, на котором стоит ныне Богоявленская церковь. с. Угодич. Во время реставрации оныя с 1850 по 1858 годы церковным старостою Александром Артыновым при копке земли для основания новых зданий церкви открыли внутри той церкви, вне оныя, вокруг ея со всех сторон, как внутри ограды, так и вне оныя. На торговой площади (пропущено на ?) незначительном расстоянии от церкви найдены были колоды с костями, а местами и целыя ямы костей человеческих. В одной из таких ям найдена была монета кесаря Домитиана, сохранившаяся весьма хорошо, которая Артыновым и пожертвована в Ростовский музей церковных древностей в 1884 году. Там же найдена и мамонтова челю(с)ть с одним зубом, и та пожертвована им же в тот же музеум. Для музеума Артынов продал складни, икону «Спаситель» с надписью на складнях походной церкви царя Ивана Васильевича. Купил ее за 50 ру: ярославской губернатор Владимир Дмитриевич Левшин в присутствии
359.
Ивана Александровича Шлакова. Грозной, бывши в селе Угодичах, пожаловал эту икону предку Артынова: «Сидорке Альтину, бывши у него в доме».
28.
На этом месте и ныне стоит церковь этого имени, и признаки рва видны еще и доселе. Церковь эта с незапамятных годов была у ростовцев предметом многих споров. По преданию старины, на этом месте на берегу рва какой-то баснословной княгини зарыты несметныя сокровища, которыя в 1826 году по высочайшему повелению императора Николая I отыскивали, да не нашли. Церковь эта стоит среди Благовещенской улицы по дороге от ростовскаго валу к воксалу железной дороги. В этой церкви находятся два историческия предмета. Первый – книги Пролог, печатанный лето 1660 году. На них написана следующая надпись: «Божию милостию Стефан, архиепископ суздальский и Туровский дал сию книгу в церковь во имя Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы Приснодевы Марии, что в Ростове на рву по своей душе и по своих родителях в вечное поминовение в лето от сотворения Мира 7171 декабря месяца в 20 день. Кто книгу сию из церкви сей, где книга сия дана, ради
360.
мзды или прибытков своих в богатство себе или ради иного чего в корысть себе возьмёт, и ему за таковая его грехи всевидящее око Господь наш судит». Вторый – серебряное кадило, весу в нем 114 доло. На нем на верхней половине следующая надпись: «7190 октября дня. Построй сие преосвященный Гавриил, архиепископ Волого…кий Белозерский во гра…». (пропуски в оригинале) На нижней половине: «Ростов к церкви Благовещения Пресвятыя Богородицы по обещанию своему и по родителех своих Несторе и по Евдокие и прот: …». Архиепископ Стефан вследствие Соборнаго определения 1663 года «за ослушность и непокорность отослан был на житие в Борисо-Глебской монастырь на реке Устье Росто(вск)ой округи. А архиепископ Гавриил был родом ростовец, благовещенский прихожанин, брат ростовскаго государева гостя Андрея Несторовича Кичинина, потомки(а) верховнаго жреца Кичи.
29.
На этом месте стоит ныне деревня Вышатино в расстоянии от города 25 вер: Дубровской волости. Предание повествует о ней, что название деревни Вышатино произошло потому, что в древности на этом месте жил ростовской боярин Вышата, воспитатель детей греческой царевны Рапсимии, супруги ростовскаго князя Звенислава. Впоследствии
361.
это место принадлежало вдове князя Ивана Ивановича Брюха княгине Варваре. Сын ея, князь Иван Иванович Пужбольский передал эту вотчину князю Михаилу Михайловичу Пужбольскому.
30.
Ни(е) это ли послужило ростовскому мещанину Василью Ивановичу Коновалову или Конькови основанием распустить слух о благовещенском кладе о двенадцати бочках золота и двенадцати бочек(ках) серебра. Каждая бочка по четыре ведра и четверик крупнаго жемчуга с драгоценными каменьями. Этот слух дошел до бежецкой помещицы Матрены Ивановны Рачинско(й), а от нее до корчемскаго мещанина Алексея Варламова Садикова, а от сего последняго до императора Николая I. Свежо предание, а верится с трудом.
31.
Алаунския, ныне Валдайския горы получили себе такое имя по рукописи П:В:Хлебникова от четвертаго сына Ноева Мунты, где, между прочим, говорит следующее: «По разделу Ноем Земли между сыновьями своими Мунту досталась Полунощная страна земли. Мунт же, живаше в Полунощной стране, и принят дар от Бога многой милости и мудрости, остроменную обрете науку, к Симу пришед, Закону научися, како царствовати ему на земли людьми. Сынове же Ноевы первыя были цари
362.
на земли. И потом Инний цари бысть. И начаша грады строити и сёла великия. У сего Мунта был четвертой сын Аллан. Потомки его обитали на горах Алаунских. Они называли себя аланами, вандалами, сарматами и роксоланами». Горы Валдайския, средина или гребень которых самой высокой части лежит между селениями Едровым и Яжелобицами. Положение их под городами Порховы(о)м западное, и под Ярославлем восточное протяжение их простирается слишком на двести верст.
32.
О княгине Рапсимии смотри выше. Страни: 40.
33.
Ныне на этом месте стоит деревня Левина Гора при реке Саре в 18 верст: от Ростова Зверинцевской волости. По преданию, название свое эта деревня получила потому, что в древности на этом месте ростовской князь Звенирог встретил княгиню Леву, жену варяжскаго князя Фрелафа. Впоследствии времени на этом месте стоял терем князя Семена Ивановича Пужбольскаго-Верши. Терем этот его дочь, княгиня Антонид(н?)а, будучи вдовою князя Ивана Александровича Хохолкова, превратила в странноприимной дом и сама в нем прислуживала по(д) конец своей жизни.
34.
В Ростове, как и в Нове Городе, было пять концов: Борисоглебской, Устретенской, Заровской, Чудской и Молосной.
35.
Хорс есть слово чужое, (а) именно, зенское и значит, собственно, «солнце», которому славяна-русские поклонялись, как главному богу-подателю всех благ для народа зепаледельческаго. (возможно, имеется в виду - земледельческого?)
36.
Рукопись П:В: Хлебникова говорит следующее: «Имена мудрецов Славолюба – Андрей, Ясень – Ефрем. Над могилой их ростовской князь Андрей Юриевич Боголюбский основал Андреевский монастырь, дал ему (во) вкладу волости, и починки, и терем князя Бориса на восточном мысу Ростовскаго озера. На том же мысу стоял терем боярина Захарии, известнаго по чуду земи свя: Леонтия, у котораго отнял ее боярин. Место, где стоял терем верховнаго жреца, была в Ростове улица Андреевска(я). Князь Константин Всеволодович распространил этот монастырь, по словам историка Строева. Последний игумен этого монастыря помер в 1706 го: июля 17 дня. Крестовоздвиженская настоящая церковь входила в состав этого монастыря.
364.
37.
Диоген этот был знатный римский вельможа, который был друг свя: муче: Иустину(а) Философу(а), память котораго положена 1 июня.
38.
На этом месте стоит ныне деревня Филюково при реке Пахне от города 41 верст Щениковской волости. На месте этой деревни стоял терем княгини Фелициаты, жены ростовскаго князя Позвезда. Впоследствии это место принадлежало князю Федору Александровичу Хохолкову, который и отдал эту вотчину за своей дочерью княжной Евдокией, выданною за князя Федора Дмитриевича Гвоздева.
39.
Сохатское болото – притон ростовских волшебников и колдунов, издревле полное легендарный сказаний. Оно начинается у самаго Николо-Иисусовскаго погосту, потом идет мимо деревни Задков, расширяется близ деревни Задов Кулачевскаго прихода и кончается у деревни Поповки и Антушкова Николо-Иисусовскаго прихода. О Николо-Иисусовском погосте предание говорит, что тут стоял терем знаменитаго волшебника Сохата, сына князя Трислава, убившаго остроготскаго короля Ерманарика. По имени его названо было это болото.
365.
Недалеко от него стоял терем князя Светозвезда, который передал его сыну своему князю Позвезду. После его этим местом владела волшебница Всемила Бикань. Потом владел тут же волшебник Назар. У него была заключена в неволе дочь князя ростовскаго Юрия Долгорукаго Агафия, которую избавил от него князь Олег Святославович Стародубской. Впоследствии времени после этого, по явлении на сохатском болоте животворящего креста Господня, под которым из болота возникла, вдруг, высокая гора, которая имеет характер вулканическаго образования. Сомневаться в подъеме Николо-Иисусовской горы нет никакого основания. Оно совпадает одновременно с тем физическим явлением, которое у летописца отмечено под 1 ноября 1467 го:, «когда, ставясь, Ростовское озеро было две недели и ночи людям в городе спати не давало, и после протяжно застучит, как бы в десятире молотит или в осмере, и за много лет того не было». Близ этого места князья, братья Василе(и)й Александрович Ластка и Иван Александрович Лобан построили тут терем, в котором жила княгиня Пелагея, дочь князя Ивана Александровича Яна, вдова князя Александра Ивановича Хохолкова, которая построила церковь для новоявленнаго креста Господня. В 1802 го: заштатный протоиерей Алексий Синицын рассказывал мне, Артынову, много легендарнаго, сходнаго с вышесказанным преданием.
366.
40.
На этом месте стоит ныне деревня Романцево на реке Ухтома в 35 верс: от города Карашской волости. Предание говорит, что на месте этой деревни в старину стоял терем римскаго князя Авдикия, поселившагося здесь у своей сестры Фелицаты, жены ростовскаго князя Позвезда. Впоследствии же времени на этом месте стоял терем князя Бориса Владимировича, сына в:к: Владимира Святаго, который и передал терем своему крестнику Дикуну Золотой пояс. Затем это место принадлежало князю Роману Борисовичу Щепину, сын котораго князь Иван Романович и отдал его за своей дочерью Дарьей при выходе замуж за князя Василья Наумовича Приимкова.
41.
На этом месте стоит ныне погост Вепрева пустынь на берегу реки Ромже в 35 верс: от Ростова Карашской волости. В древности на этом месте поселился христианской проповедник, обративши(й) в христианство княгиню Римну, жену князя народа мери, за что и был убит вместе с Римной. Название же свое эта местность получила потому, что на берегу близлежащаго здесь озера князь Семен Юрьевич Ворона убил огромнаго вепря. В его отсутствие жена его княгиня Феодора увезена князем Васильем Юрьевичем
367.
Шемякой. Впоследствии времени княгиня Феодора поступила в монашество и основала здесь монастырь, вскоре сгоревший, но возобновленный княжной Ульяной, дочерью кня: Федора Дмитриевича Приимкова, и княгиней Марией, дочерью князя Григория Ивановича Темкина. Наконец, его возобновила княгиня Приимкова, урожденной(ная) Гвоздевой(ва), где, как она, так и поименованные выше княгини, скончались и погребены. В 1827 го: 28 февраля эта пустынь утверждена за Переславским Даниловским монастырем.
42.
На этом месте свя: Леонтий, епископ ростовский построил церковь во имя Архистратига Михаила, где от язычников ростовских кончил жизнь свою.
43.
На этом месте основан женский Горицкий монастырь. Ныне на этом месте находится церковь во имя Рождества Богородицы, что на Горицах.
44.
О короле Ерманарике смотри: Ломоносовский летописец, страни: 137. Карамзин Т.И., стра: 27. Исторический сборник Михаила Петровича Погодина, стра: 23.
45.
О городе Илоне смотри выше, примеча: 13.
368.
46.
Река Меря протекает Кинешемским уездом и с правой стороны впадает в реку Волгу.
47.
Книга «Каменный век» Сонцева. Там говорится, что народ финны-меря слишком за четыре тысячи лет до наших времен были жители Италии, Дании, Ирландии, Боварии, Шлезвига, Пруссии, Шотландии и Франции. Свайныя постройки их в сказанных местах относятся к этому периоду времени. «Меря и ростовское княжество» Корсакова много говорит о народе мере(я).
48.
Летописец Ломоносова. Стра: 137 говорит об этом.
49.
Место этого городка известно под именем «Сарскаго городка». На мысу, омываемом рекою Сарою, построен был крепкой городок. Мыс этот образовался от и(з)гибистаго течения реки Сары. Площадь его перегорожена в разных почти местах тремя поперечными высокими валами, из которых северный – глухой или сплошной, южной и средний имеют по и(н)тервалу, вроде ворот. За южным валом с внешней стороны – глубокий ров с узким насыпным переходом. К воротам с западной и южной сторон площадь насыпи обнесена большими земляными стенками.
369.
А самое полотно или площадь его вымощена крупным булыжным камнем, с трех сторон почти безвыходно. Городок этот находится в расстоянии 15 вер: от города Ростова и представляет собою полуостров форму паллерограмма. По фигуре и местоположению, и прочности работ он может занять первое место между ростовскими городками. Он жестоко пострадал от корыстолюбия ради его булыжнаго камня в то время, когда велося Московско-Ярославское шоссе. Длина его 560 саже:, занимает пространства 72,800 ква:саж:, делится на три главных возвышения или кургана, называемыми в народе «яблоками». По преданию старины и по сообщению отца Павла Великостельскаго, будто бы были здесь за долго до христианской эры место жительства заморских купцов, ведущих торг себе с Ростовскою областию, приезжающих из далеких стран. И, будто бы здесь в одном из городских курганов зарыт золотой конь, княжеская корона и золотой гроб. И что в этом месте воевали паны или богатыри, столь были велики и сильны, что камни, топоры и плахи перекидывали своим же панам или богатырям из городка в слободу Борисоглебскую в расстоянии слишком двадцати верст. И, наконец, будто бы здесь был монастырь, но разорен татарами батыевыми. Монастыря того колокол брошен близ находящегося
370.
островка, находящегося у реки Сары, или зарыт на самом островке. Здесь в 1380 году 20 ноября в городке был всеобщий съезд всех князей ростовских, оставшихся в живых по(с)ле знаменитаго Мамаева побоища по делам уделов своих и для выбора преемника престарелому ростовскому епископу Арсению I, вместо котораго избран был во епископа настоятель обители Копыри свя: Иакова. Здесь археолог Савельев в 1853 го: нашел принадлежности каменнаго века. Это молот, вытесанный из камня, и монеты аббасидов с I до VII века по Рож: Хри:, и много монет татарских и персидских.
50.
Ключи эти и в настоящее время находятся посредине озера по прямой линии от Ростовскаго собора на Богоявленскую церковь с. Угодич. Они не мерзнут и во время зимы.
51.
Название реки Которости произошло от следующей причины. Недалеко одна от другой соединили три реки: Векса, Устье и Пура в одну реку, которую не знали, как назвать и говорили: «Которая течет из трех одна река, которая есть?» От этого и произошло имя одной текущей реки из трех - «Которость», которая впадает в городе Ярославле с правой стороны в реку Волгу.
371.
52.
Между городом Тихфиной (Тихвином?) Новгоро:губ: и слободой Соминой на возвышенном и гористом месте находятся различной величины озера. Из них вытекает на запад река Тихфинка, а на восток – Соминка. Посредством с(ш)люзов обе эти реки судоходныя. На этих двух реках находятся до ста с(ш)люзов.
53.
На этом острове в: к: Рюрик основал крепость или городок Ладогу. Развалины стен или замка видны еще и в настоящее время. Здесь жил в: к: Рюрик.
54.
«У воды» - так называлось похищение девиц молодцами или иным кем. Это древний свадебный обычай. Он состоял в следующем. Если кто почувствует наклонность к какой-либо из девиц, то и старается похитить ее у воды, когда девицы приходят черпать воду для домашнего ежедневнаго обихода к колодцу или реке, что часто между родами производило вражду. Род, оскорбленный похитителем шел на него бранию, посредством которыя он одолевал всегда род похитителя и за это требовал себе удовлетворения от похитителя, вследствие чего похититель после увода, не дожидаясь войны предлагал вознаграждение за похищенную ея родителям.
372.
Свадебные обычаи древних славян начиналися, как выше сказано, уводом невесты. Они были трех различных родов, а именно: уводы, покрывало и договор.
Покрывало. Обычай был среди какого-либо торжества или гуляния. Жених набрасывает покрывало на голову будущей своей невесты. Она с этого времени считается его, и после брачнаго обряда становится его женою.
Договор. Браки эти состояли в следующем. По воле родителей заключали их с малолетства будущих супругов, которыя вверяли своих детей с особыми обрядами родителям жениха его невесту, которыя и содержат их вместе до тех пор, пока они подрастут до лет, обозначенных в договоре на половое соединение. До этого времени жених называется вереник, а невеста – вереника. Обыкновенные лета для брачнаго соединения мальчику от четырнадцати до шестнадцати, а девочке от десяти до двенадцати лет.
Свадебны(е) обряды вообще были у них следующия. Когда придет жених за невестой с дружиною своею в дом ея родителей, тогда долго не выдают ему оныя, подставляя ему тогда вместо (н)ее по несколько раз старух до тех пор, пока он не дает выкупа, и вместе с ней отправляется в свой дом в сопровождении деверя,
373.
брат(а) ея, или избранный(ого) из ближайшаго родства, который обязан находиться при ней безотлучно три дни и три ночи, даже спать с нею вместе. При входе невесты в дом жениха подают ей чарку вина, веретено и некоторыя хозяйственныя снадобья в знак ея будущих занятий. Затем, в особом порядке садятся за стол, установленным тысяцким по родству: кто ближе родом к жениху и невесте. Пиршество длится иногда неделю. Тогда не только пьют и едят вдоволь, но и несут еще домой, сколько кому пожелается. Домашний обычай для молодой жены был всеобщий и однообразный: она должна носить воду, топить печь, мыть ноги отцу, деверьям - братьям своего мужа, служить всем и поспевать всюду, подобно птичке ласточке. Жена покрывала себе голову покрывалом в знак своей покорности от мужа. Она вполне и во всем доме работница, на ней лежала вся хозяйственная забота. Муж почитал унизительным для себя заниматься чем-либо другим, кроме войны.
55.
В Водской новгородской пятине Тихфинскаго уезда есть большая река, называется «Паша».
374.
56.
Идол Велес, или Волос – бог скотов. Его почитали вторым по Перуне. В Ростове он стоял на самом бойком месте народнаго пути. Всякой, кто шел или ехал, останавливался и делал ему поклонение. Ослушникам в тот день не было удачи ни купить, ни продать. Преимущественно взыскателен был стоящий в Чудском конце города. Его в рукописях называли различно: Марамуф, Марнас, Ениалий-Юпитер и Велес. Он имел вид старика с долгими волосами на голове и бороде, которые были завиты в кольца. Из-под верхней одежды видна была жреческая одежда. Подол оныя и пояс испещрены были иероглифами. На голове имел остроконечную тиару, в одной руке держал он перуны, а в другой – чашу. Вид его «бе грозен-яр, здан ис камене многоценна, яко небе подобен в поднебесной на лице всея земли». Он принесен был в Ростов из Святой Земли знаменитым законодателем Фаоном Мадией, который первоначально поставил его среди пажити стад своих на камени, лежащей на восточной окраине Ростовскаго озера между рекою Вороболкой и Коревым озером недалеко от терема Будиславы Угоды. Там стоял он до времен князя Россолома, сына Фаонова. Князь Вандал, сын Славянов, постави его посред града Ростова, отколе
375.
он в великой пожар ушел сам собой, как человек, и ста(л) на камени велий в Чудском конце, где сокрушен был препо: Аврамием. Подобно описанной(ому) выше вида идола Велеса был у П:В: Хлебникова – бронзовый идол около 5 вер:, найденный при копании могилы для отца его за алтарем соборныя церкви в Богоявленском Аврамиевом монастыре. Камень, на котором первоначально стоял идол Велес лежит близ деревни Тряслова Угодической волости. Длина его 4, ширина 2, вышина сверх земли 1, ? аршина, более этого ушел в землю. Из Корева озера образовалась кочковатая, поросшая мелким кустарником местность, носящая это имя.
57.
На этом месте стоит ныне село Никольско(е), что в горах в 20 верст: от города Зверинцевской волости.
Предание повествует, что в древности на этом (пропущено? - месте) жил пустынник родом с берегов Москвы-реки Микульчище, а в XII веке здесь стоял дом ростовскаго воеводы Громилы. Дом этот впоследствии был разграблен братьями Залешанами. Затем здесь жил князь Владимир Всеволодович, внук Долгорукаго, и здесь же долго проживал ростовской князь Василько Константинович Святой с князем Мстиславом Кобаком, получивши руку княжны Всеславы, дочери в: к: Георгия Всеволодовича Ростовскаго.
376.
58.
Пучинка – урочище, известно от глубокой древности в Ростове. На этом месте впоследствии времени стояла куща свя: Исидора Блаженнаго Ростовскаго. По преданию старины, на этом месте копали малой городской ров. В это время тут открылась водяная пучина, которая затопила во рву том много народу и залила немалую часть города. От этого бедствия покрыли эту пучину щитом полянскаго царя и царскими вратами, принесенными из Святой Земли.
59.
На месте, где стояла куща свя: Исидора Блаженнаго царь Иван Васильевич Грозный приказал построить каменную церковь. «Построй мастер Нестер, какого досюль не было, да и впредь не будет во имя Вознесения Христова».
60.
На этом месте стоит ныне Николо-Подозерская церковь. О ней ростовския рукописи говорят следующее: «Над могилой мудреца князя Микульчича Петрила, замученнаго за христианскую веру, в лето 6059 великая княгиня Ольга постави деревянную церковь во имя свя: Николая иже на Подозерии близ Детинца княжь». Это была первая церковь в Ростовской земле, которую сожгли
377.
язычники ростовския. В лето 6486 октября на 8 день на месте оныя ростовской воевода князя Юрия Долгорукаго Ростовскаго Громила построил новую деревянную (церковь) во имя свят: Николая на Подозерии 6630, которая в лето 6719 маия в 15 день на месте оныя ростовская княгиня Феодора Татарка, супруга ростовскаго князя Глеба Василькавича постави новую, которая в лето 6916 июня в 21 день сгорела до основания. На месте оныя в лето 6931 ростовской князь Владимир Михайлович Касаткин построил новую, которую того ж лета святи владыка ростовский Дионисий, и эта церковь в лето 7093 сгорела до основания, на месте которой в лето 7095 ростовской князь воевода нижегородской Петр Владимирович Бахтияров построил каменную во имя свя: Николая, что на Подозерии. Вскоре после этого князю Петру Бахтиярову кромешники Грознаго отрубили голову, и царь Иван Васильевич попирал ногами «зубы скрежетая, и верже ю от себя ногою в воду». После бывшаго пожару 1730 го: июля 5 дн: церковь эта была возобновлена ростовским посадским человеком Иваном Малцеревым и крестьянином села Угодич Петром Алексеевым Никоновым. Сей последний торговал вместе с Иваном Мамзерым, сыном попа Василья Малцерева с.Угодич.
378.
61.
Государев гость. Это почетное звание давалось первой стати купцам за отличныя заслуги его государству оказанныя им(и), или за значительное производство торговли, как внутри княжества, так и заграницы. Лица эти имели разныя преимущества и льготы по торговле и состояли под непосредственным покровительством государя. Иногда это сословие называлось «заморским гостем». Они занимали за границей должности нынешних консулов.
62.
Смотри «Возражения Болтина на клерка». Т.1, стра: 24.
63.
На этом месте стоит ныне церковь свя: архидиакона Стефана потому, что богатырь Буря назывался Стефаном. Над могилой его ростовский князь Юрий Долгорукий в стефановской сотне поставил церковь архиди: Стефана. На этом месте, вместо ветхой, поставил новую того же имени ростовской епископ Арсений I.
64.
О горах Алаунских смотри выше приме: 31.
279.
65.
У Соломона был престол покрыт самым чистым офирским золотом и выложил(жен) ониксами, украсил(шен) зеленым камнем, мрамором со вставленными в них смарагдами, карбункулами, топазами и большими жемчужинами и всеми возможными драгоценными камениями. Ни один царь не устривал подобнаго престола, и ни одно царство не могло того сделать. Стоит 12 золотых львов и напротив их – 12 золотых орлов. Лев против орла и орел против льва. Правая лапа льва как раз против леваго крыла орла, и левое крыло орла против правыя лапы льва. Всех львов 72 и всех орлов 72. Наверху престола, над самым троном, т: е: над местом сидения царя – круглый купол. Престол имеет шесть ступеней золотых. Престол сделан из слоновой кости и шесть ступеней к нему. На первой лежит вол золотой. На второй ступени лежит медведь золотой, напротив него – овен золотой. На третий(ьей) ступени лежит леопард золотой, напротив него – верблюд золотой. На четвертой – орел золотой, напротив него - золотой же павлин. На пятой – кот золотой, а напротив него – петух золотой. На шестой – ястреб золотой, против него – голубь золотой. На куполе престола стоит золотой голубь,
380.
держит в когхтях золотого ястреба. Выше над куполом – светильник золотой в полном убранстве со свечами, завязецами, щипцами, лотками, чашками, цветками. С одной стороны светильника выходят семь ветвей, на которых начертаны изображения семи праотцев мира: Адама, Ноя, Сима, Авраама, Исаака, Иакова и Иова. Из другаго боку выходят также семь ветвей, на которых начертаны изображения семи праведников мира, а именно: Леви, Кааф, Моисей, Аарон, Ельдар и Мидар, и Хур. На вершине ствола светильника стоит кувшин золотой, наполненный чистым елеем, употребляемым для лампад свя: Храма. Под ним – огромный таз золотой, на котором изображен Илия Первосвященник, два золотых колоса с изображениями детей Илии – Офни и Финиеса и между ними два золотых рожка с изображениями двух сыновей Аарона – Минадава и Авиуда. По ту и по другую сторону царскаго сиденья выступают две золотые морския рыбы для поддержания головы царя в прямом положении. Ветви осеняют трон. Внутри трона устроено с большим искусством вертящееся колесо в виде серебряного змия. Трон может двигаться по всем направлениям по желанию царя Соломона посредством
281.
особой машины, употребление которой было одному ему известно. Когда царь Соломон ставил свою ногу на первую ступень трона, то вол берет ее и переставляет на другую ступень, со второй – на третью, с третьей – на четвертую, с четвертой – на пятую, с пятой – на шестую. С шестой же ступени спускаются орлы, поднимают царя и сажают его на трон. Самый же большой из орлов берет корону и возлагает на голову царя, тогда морской змей начнет вертеться и приводит в движение фигуры львов и орлов, которыя поднимаются со своих мест и образуют тень над головой царя. Золотой голубь спускается с ковчега, вынимает из него свиток Пятикнижия и подает его царю. Да исполнится сказанное Моисеем: «Пусть список Закона будет у него. И пусть он читает его во все дни жизни своей, дабы он долгое время пробыл на царстве своем, он и сыны его среди Израиля». Когда царь Соломон сядет на трон, то из пасти львов, внутренность которых наполнена ароматами распространяет(ся) вокруг тонкое благоухание. Если пред судом царя Соломона появятся лжесвидетели, премудро устроенныя(й) в престоле механизм приводит в движение: быки начинают мычать, львы - реветь, волки - выть, овцы - блеять, звери и птицы – все кричат.
382.
66.
Книга «Древния Иудейския пророчества». Стра: 117.
67.
«Премудрость Соломонова». Глава 2, сти: 12 до 21.
68.
Об этом древе есть следующее предание. «Адам егда разболеся к смерти, посла сына своего Сифа в Рай к Ангелу, хранившему Рай, просити от Ангела врачества соблюдения ради здравия и продолжения ради жизни на Земле. Ангел убо божиим велением от древа заповеденнаго, от него же Адам вкусив, преступил заповедь божию, даде ему три зерна. Сиф же от Ангела тыя зерна приявши, возвратился ко отцу своему Адаму и уже не застал его в живых, но умерша и погребена. Посади убо зерна тыя в землю при гробе отчем. От зерен прозябоша три лета росли кедрова, кипарисна и финиковая же и пальмова. Таже лета росли тыя срастошася во едино древо велие. От корня убо до верху едино бяше древо, в верху же ветви коего ждо древа особ разделишась и пребысть то древо до дней царя Соломона. Созидаемой же бывшей церкви святая святых во Иерусалиме от Соломона и многим древам изрядным ото всюду бывшим приводимым посечено бысть и оное древо, яко изрядное, и во Иерусалим к зданию принесено. Но смотрением божиим не употребися в
383.
здание церковное. На ином бо месте бываше долго, а инем же кратко. Того ради древо то оставлено бысть в стенех церковных при стене сидения ради людям, приходящим и почити от трудов, изволяющим егда же царица Савская, именем Никавля, едина от древних пророчиц сивилл, глаголемых прииде в Иерусалим слышати Соломонову премудрость, та рассмотряя премудро церковное здание, узреша тамо то древо бысть в ужасе и пророческим духом пророче, яко на том древе имат Бог в естество человеческое оболченный умрете. Того ради древо тое повелением царя Соломона закопано в землю глубоко при овчей купели, но по многих летех божиим строением из земли изыд и по воде купели овчей плаваше. Коего ради древа Ангел Господень на всякое лето в купель оную схождаше, возмущаше воду, древо то омывая. Жидове емше Иисуса и Пилату на распятие предавшу, искаша древа тягчайшаго на крест, увидевшее прежде помянутое древо в воде купели овчей, извлекаше е оттуду и соделаша из него крест. Под тяжестью его Спаситель пал.
69.
Когда Иуда Искариод(тс)кий украл Соломоновы вещи, не знал, что с ними делать, видя себя обманутым обещанной славой, мучаясь совестью, что продал на смерть учиталя, любившаго
384.
его более других, решился чрез повешение прекратить жизнь свою. Но, к удивлению его, всякое древо, на котором он обесится, нагибалось с ним до земли. Осина послужила ему висилицей: перегнулась с ним чрез ров глубокой, вершина ее легла на противоположный берег рва. В средине рва он, как на перекинутом бревне чрез ров, и повис.
70.
Дочь фараона на малолетняго Моисея надела корону отца своего. Моисей сбросил ее с головы своей. В это время первейшие камение из нее выпали и утратились. Подозрение пало на евреев. Фараон захотел искусить Моисея, не с умыслу ли он бросил корону, велел (п)однести ему красный уголь, раскаленный в печи. Моисей думал, какая-либо снедь, взял его в рот, ожег себе язык, от того всю жизнь свою был косноязычен.
71.
Жезлом Моисея, лишеннаго всякаго украшения, римския воины били по главе Иисуса Христа и дали ему оный в руку вместо скипетра царскаго и ругалися ему.
72.
О коне смотри: часть (пропуск), примеча 8.
73.
Праотец Иов за то, что жена велела ему умереть, когда выздоровел, то дал сто ран прутьями или летораслями.
385.
74.
На этом месте стоит ныне деревня Гусарниково на реке Печегде в 25 вер: от Ростова Перовской волости. Здесь в древности было жилище ростовскаго князя Новослава или Эммы, знаменитаго в свое время волшебными приключениями. Гораздо позднее Гусарниково было поместьем ростовскаго князя Андрея Андреевича Голенина-Смолы, который и построил тут новый дом. Эту постройку приезжал осматривать тогдашний ростовский владыка Парфений, а вместе с ним и только что рукоположенный им диакон Стефан, бывший впоследствии просветителем земли Пермской. Неподалеку от Гусарникова находятся следы мерянских курганов. В народе они зовутся панскими могилами. По преданию здесь жили паны - одноглазые, одноногие и однорукие великаны, обладавшие непомерной силою и ловкостью. Они перекидывались топорами с гусарниц(ка)го городка на сарской или дебольской, бегали, взявшись цепью за руки, от городца до городца в три минуты. От народа жили особняком, насыпали городцы, а под ними ходы, где и хранили клады. Они сильно обижали народ и принуждали его прятаться в леса. С течением времени число панов становилось все меньше и меньше так, что, наконец, остался всего только один пан, который и погиб
386.
от руки бабы, которая обварила его горячим киселем в то самое время, когда он, зайдя к ней в избу, прилег отдохнуть и уснул.
75.
От этого будто бы осина при самом малейшем ветре листьями своими производит шум, как бы жалуясь на судьбу свою. Самое древо в о(г)не шипит и испущает слезы. В горниле, когда плавят медь, которую смешивают с иными металлами, только одним осиновым деревом (пропущена фраза?), известь негашеную. Когда загорится, то окроме осинаваго дерева ничем не потушишь.
76.
В простонародии и до днесь есть обычай новобрачным, проспавши первую ночь, ходить в баню париться вместе, где новобрачная сама моет своего супруга в знак своей покорности. В баню провожают новобрачных с разными двусмысленными шутками и кощунствами. А когда они парятся, то о стену бани снаружи бросают худыя горшки.
77.
Вскрытье. В некоторых местах ведется и в настоящее время. Это небольшая пирушка, вроде завтрака, для самых близких родных новобрачным. Пред началом пиршества вносят тут на показ публично всем белье новобрачных, бывшее на них в первую ночь после брака, которое они пред
387.
этой пирушкой скинули в бане. По этому белью ведется речь о целомудрии новобрачной в присутствии новобрачных. Этот обычай важен для жизни новобрачным. Честь или бесчестье родителям новобрачной на этой веселой или невеселой пирушке.
78.
Самаряне – народ иудейскаго происхождения. По разорении Иерусалимскаго Царства они нашли себе убежище на отдаленном Севере. Они были хорошие советники Хозарскому Кагану в мире и войне и в управлении иными народами, почему и были у него они в почете. Они известны ныне по имени караимов. Они хотели привести христанскаго Кагана в свою веру.
79.
Город Корсунь или Херсон, где крестился в: к: Владимир Святый находится ныне в пределах России, близ города Севастополя.
80.
Столица Кагана находилась недалеко от Каспийскаго моря и Кавказских гор, недалеко от города Астрахани. Из Херсона учители христианства Кирилл и Мефодий продолжали путь по стране пустынной и дикой, терпели в пути различныя лишения и пакости от язычников.
388.
Наконец, достигли берегов Азовскаго моря, снова сели на корабль и прибыли в столицу К(х)озарскаго Кагана.
81.
Князь Ладон по долгом своем странствовании, отыскивая сестру свою Милюзу, наконец дошел до Великаго Ростова. В это время правил ростовской землей князь Святослав (Небослав – зачеркнуто), потомок древних князей, сын князя Небослава от рода князя Фрелафа, сына Дометиева, который по смерти детей своих, находясь в глубокой старости, узнал, что предок князя Ладона был князь Фрелаф из города Стугны поморских славяно-варяг, усыновил его и назвал его вместо Ладана своим именем Святослав. В непродолжительном времени старый князь Святослав помер. Вместо его стал княжить в Ростовской областию князь Святослав-Ладон, сын князя Помпония, брат князя Рюрика. Новгородский архимандрит Макарий, в последствии архиепископ, при описании церковных древностей новгородских говорит, что старейшина новгородской Чистомысл выдал среднюю дочь свою за князя Диона, у котораго старший сын был Рюрик, и котораго новгородцы по заслуге гостомысловой избрали этого Рюрика князем своим. Рукописи стольника Алексея Богдановича Мусина-Пушкина П:В: Хлебникова и Егора Висильевича Трехлетова смешивают в одно созвучие Дион и Ладон, одно и тоже.
389.
82.
На этом месте стоит ныне село Веска в расстоянии от города в 35 верстах Вощажниковской волости. По преданию, настоящее свое название село получило потому, что в древности на этом месте жил князь Веска, легенда о котором сохранилась в рукописи. Затем здесь была вотчина князя Льва Дмитриевича Приимкова-Бламыша, а от него она поступила к князю Ивану Ивановичу Пужбольскому Большому, прозванному Брюхо. А от этого последняго перешло к его сыну князю Ивану Ивановичу Пужбель.
83.
На этом месте стоит ныне деревня Добрынское в расстоянии от города в 24 верс: Борисоглебской волости.
По преданию эта деревня получила свое название (по тому), что на этом месте было жилище знаменитаго ростовскаго боярина Добрыни Долгаго, советника князя Константина Всеволодовича Ростовскаго.
84.
Рукопись Его: Ва: Трехлетова говорит, будто бы Нестор Летописец по этим переселениям мери написал: «На ростовском озере сидит меря». Об этом смотри выше. Примечание 47.
390.
85.
«По прошению князей славянских Святополка, Ростислава и Коцелла присланы баху славяном учители веры христовой Кирилл и Мефодий, сынове Муона нарочита именем Льва от Солуня». Сочинения святителя Димитрия, митрополита Ростовскаго. Часть IV, стр: 672.
_________________________
Начало 24 февра: конец 6 апреля 1888 года
