А.Т.Фоменко, Г.В.Носовский
РОКСОЛАНА
Кем была Роксолана. Кто такой Рафаэль.

Новые зодиакальные датировки. Исследования 2012-2018 годов

Глава 2
Роксолана

6. Святая Екатерина Синайская (Александрийская) также является отражением Роксоланы

 

Выше мы говорили о мистическом обручении святой Екатерины Сиенской с небесным царем - Христом как о символическом изображении брака Роксоланы с земным царем - Сулейманом. Но мистическое обручение с Христом известно еще у одной святой женщины. Причем с очень похожим именем - Екатерина Синайская (или Екатерина Александрийская). В западно-европейском, и особенно в итальянском искусстве изображений мистического обручения Екатерины Синайской даже больше, чем Екатерины Сиенской. Одно из таких изображений мы приводим на рис.171, рис.172. Как мы увидим, Екатерина Синайская также является отражением Роксоланы.

Старинное скульптурное изображение святой Екатерины Синайской (Александрийской) приведено на рис.173. Это - средневековое итальянское изваяние из камня. Святая Екатерина представлена здесь в полный рост в царском венце, с нимбом и фатой. В правой руке у нее книга, а в левой - тележное колесо (об колесе мы подробно поговорим ниже). Из-за спины у Екатерины выглядывают два отрока, поддерживающие ее фату, рис.174. Вероятно, это сыновья Роксоланы Баязид и Селим. На груди у Екатерины помещено изображение ее обручения с царем, восседающим на престоле, рис.173. То есть, как мы теперь понимаем - с Сулейманом. Глаза у Екатерины покрашены в ярко-голубой цвет. Скорее всего, Роксолана действительно была голубоглазой, как и большинство итальянской (этрусской) знати в ее время.

Других женщин, которые бы обручались с Христом, менялись с Ним кольцами, в истории Церкви неизвестно. Их только две - Екатерина Синайская и Екатерина Сиенская.

Википедия в статье "Мистическое обручение святой Екатерины" сообщает следующее: <<"Мистическое обручение святой Екатерины", сокращенно "Обручение святой Екатерины" - иконографический сюжет христианской религиозной живописи, связанный с двумя святыми, носившими это имя. Известен с XIV в. Встречается на картинах многих европейских живописцев - святая Екатерина изображается обменивающейся обручальным кольцом с Иисусом Христом, что символизирует её духовную связь c ним и то, что она стала "невестой Христовой" (мистический брак).>>

Все это наводит на мысль, что святая Екатерина Синайская, относимая историками к III веку нашей эры, также является отражением Роксоланы. Только одно отражение поместили в XIV век (Екатерина Сиенская), а другое - в III век (Екатерина Синайская).

Чтобы проверить наше предположение, обратимся к житию Екатерины Синайской. Воспользуемся главой 172 знаменитого средневекового сочинения Якова Ворагинского "Золотая Легенда" [300:0]. Упомянутая глава называется "О святой Екатерине". Если опустить общие места житийных описаний, большинство которых имеет, как известно, позднее происхождение и написано по единому образцу (почему эти места легко распознать), очищенный костяк событий жития Екатерины Синайской в изложении Якова Ворагинского состоит в следующем.

<<Екатерина, дочь царя Коста, изучила все свободные искусства ... Дева жила одна в своем дворце, полном богатств и слуг ...

Екатерина взяла с собой несколько слуг ... и вышла из дворца ... Екатерина смело подошла к императору ... Екатерина мудро спорила с ним ... кесарь изумился и не нашел, что ответить ... Максенций (таково имя императора в Житии, по сути, ничего не говорящее и означающее просто "Величайший" - Авт.) приказал ОТВЕСТИ ЕЕ ВО ДВОРЕЦ И ТЩАТЕЛЬНО ОХРАНЯТЬ. РАССУДИТЕЛЬНОСТЬ И НЕОБЫЧАЙНАЯ КРАСОТА ДЕВЫ ПОРАЗИЛИ ЕГО. ВЕДЬ ЕКАТЕРИНА БЫЛА НЕОБЫЧАЙНО ХОРОША, И ВСЕМ КАЗАЛАСЬ ДИВНОЙ И ПРЕКРАСНОЙ ...

Вернувшись во дворец, кесарь сказал Екатерине: "Мы оценили твое красноречие и поражены твоей мудростью ... Ныне просим тебя вновь рассказать, кто ты и откуда родом". Екатерина ответила: "... Я - Екатерина, единственная дочь царя Коста. Рожденная в пурпуре, я в совершенстве изучила все свободные искусства" ...

Он (император - Авт.) понял, что не может превзойти деву ученостью ... он приказал всем грамматикам и риторам спешно приехать ко двору в Александрию ... Один из мудрецов, негодуя, воскликнул: "О, сколь велик замысел императора, который ради ничтожного спора с одной девицей созвал ... мудрецов всего мира! ..." ... Риторы сказали: "Пусть приведут к нам деву, чтобы она, посрамленная в своем легкомыслии, никогда больше не считала себя премудрой" ... Когда Екатерину привели в собрание мудрецов, дева сказала императору: "Разве справедливо, что ты выставляешь пятьдесят риторов против одной девы ..." ... Дева продолжала мудро спорить с риторами и с помощью ясных доводов доказывать их неправоту. Они, же, ПОТРЯСЕННЫЕ, НЕ ЗНАЛИ, КАК ВОЗРАЗИТЬ ЕЙ И ПОЛНОСТЬЮ ЛИШИЛИСЬ ДАРА РЕЧИ ... тиран (император - Авт.) впал в ярость и ПРИКАЗАЛ СЖЕЧЬ МУДРЕЦОВ ...

После того, как ... погребли их тела, тиран обратился к Екатерине, говоря: "О прекрасная дева ... При дворе ты будешь пользоваться почетом и СТАНЕШЬ ВТОРОЙ ПОСЛЕ МОЕЙ ИМПЕРАТРИЦЫ. Я прикажу поставить твою статую посреди города и все будут поклоняться тебе как богине!">> [300:0], с.525-528.

Далее, согласно Житию, Екатерина попадает в дворцовую тюрьму. Якобы - за отказ императору, но на самом деле, скорее всего из-за придворных интриг. Ворагинский сообщает, что когда Екатерина томится в тюрьме, император отсутствует в городе. Он куда-то уехал. В это время два заклятых врага Екатерины - императрица (что естественно, ведь Екатерина - ее соперница) и главный военачальник по имени Порфирий - приходят к ней в тюрьму, чтобы поглумиться над своим врагом.

<<Екатерину бросили в темницу и двенадцать дней морили голодом. В ЭТО ВРЕМЯ КЕСАРЬ ПОКИНУЛ ГОРОД ради неотложных дел, и ЕГО СУПРУГА, ВООДУШЕВИВШИСЬ, ОТПРАВИЛАСЬ В ТЕМНИЦУ, ГДЕ ТОМИЛАСЬ ДЕВА. ИМПЕРАТРИЦУ СОПРОВОЖДАЛ ВОЕНАЧАЛЬНИК ПО ИМЕНИ ПОРФИРИЙ. Войдя туда, они увидели, что тюрьма озарена несказанным светом и ангелы врачуют раны девы ...

Вернувшись, император велел привести к себе Екатерину. Он ... увидел, что она сияет еще большей красотой ... Император воскликнул: "МЫ НЕ ХОТИМ ОБЛАДАТЬ ТОБОЙ КАК СЛУЖАНКОЙ, ТЫ СТАНЕШЬ МОГУЩЕСТВЕННОЙ ЦАРИЦЕЙ И ВОСТОРЖЕСТВУЕШЬ В МОЕМ ЦАРСТВЕ, ОКРУЖЕННАЯ ЛЮБОВЬЮ И ПОЧЕТОМ">> [300:0], с.529.

Далее следует крайне любопытное описание "мучения Екатерины" с помощью ЧЕТЫРЕХ КОЛЕС. Впрочем, это "мученье" не приносит Екатерине ни малейшего вреда. Ниже мы вернемся к этому "мучению" и объясним - что оно означает на самом деле. Вот как оно описано в Золотой Легенде:

"Тогда префект посоветовал ... изготовить ЧЕТЫРЕ КОЛЕСА, усеянных железными зубцами и острейшими гвоздями, дабы рассечь ужасной пыткой тело девы ... И вот, Ангел Господень сокрушил громаду СТОЛЬ МОЩНЫМ УДАРОМ, что она рассыпалась и погребла под своими обломками четыре тысячи язычников" [300:0], с.529-530.

На большинстве старинных изображений святой Екатерины Синайской она представлена ВМЕСТЕ С КОЛЕСОМ. Причем, иногда - с обычным ТЕЛЕЖНЫМ КОЛЕСОМ, безо всяких устрашающих шипов.

После этого рассказывается о ГИБЕЛИ ИМПЕРАТРИЦЫ И ВОЕНАЧАЛЬНИКА ПОРФИРИЯ. Император ПРИКАЗЫВАЕТ ИХ КАЗНИТЬ.

<<Царица ... стала порицать мужа ... разъяренный кесарь велел разорвать ей груди и затем обезглавить>> [300:0], с.530.

После этого наступает очередь Порфирия. Подчеркивается, что кесарь очень переживал "измену Порфирия", поскольку считал его СВОИМ ЛУЧШИМ ДРУГОМ.

<<Максенций, ИЗДАВ УЖАСНЫЙ ВОПЛЬ, ЗАКРИЧАЛ: "О, Я НЕСЧАСТНЫЙ, ЖАЛКИЙ ПАЧЕ ВСЕХ! ГЛЯДИТЕ, СОБЛАЗНЕН ПОРФИРИЙ, ЕДИНСТВЕННЫЙ СТРАЖ ДУШИ МОЕЙ И УТЕШЕНИЕ ВО ВСЕХ ТРУДАХ!" ... Опьяненный яростью кесарь приказал обезглавить воинов вместе с Порфирием и бросить их тела на съедение псам>> [300:0], с.530.

После всего этого император говорит Екатерине: "Твое колдовство привело царицу к смерти, но если ты образумишься, Я СДЕЛАЮ ТЕБЯ ПЕРВОЙ ВО ДВОРЦЕ" [300:0], с.530.

Согласно Житию, Екатерина "не образумилась" и ей отрубили голову, после чего ангелы "приняли тело святой, перенесли на гору Синай, что стоит в двадцати днях пути от места ее казни, и там похоронили с почестями" [300:0], с.530-531. Но ведь и про Роксолану ходили слухи, что она была отравлена, см, например, Википедию. Кроме того, следует помнить, что очень многие жития святых кончаются единообразным кратким сообщением об отсечении их головы. Рассказ об отсечении головы настолько распространен и настолько единообразен в житиях, что вряд имеет историческую ценность.

Рассказав о жизненном пути Екатерины, Яков Ворагинский приступает о развернутому описанию ее учености. В частности, он пишет следующее:

"Святая Екатерина знала математику ... Она знала этику и потому обладала достоинством нравов. ЗНАНИЕ ЭКОНОМИКИ ПОМОГАЛО ЕЙ РАЗУМНО УПРАВЛЯТЬ НЕМАЛЫМИ ВЛАДЕНИЯМИ ... ЗНАНИЕ ПОЛИТИКИ ПОМОГАЛО ЕЙ МУДРО НАСТАВЛЯТЬ ИМПЕРАТОРА" [300:0], с.532.

В заключение Ворагинский пишет о Екатерине: "Она жила в роскоши, ибо унаследовала от родителей огромное богатство. Она пользовалась благополучием и как ПОЛНОВЛАСТНАЯ ГОСПОЖА была постоянно окружена слугами. Она была юна летами и полностью свободна, когда одиноко и вольно жила в своем дворце" [300:0], с.533.

На рис.175, рис.176 мы приводим старинную итальянскую фреску якобы XIV века, на которой изображена Богородица с Младенцем и со святыми: святой Екатериной, святой Урсулой и святым Георгием, стоящим на змие. Святая Екатерина стоит ближе всего к Младенцу Христу и единственная на этой фреске изображена с царским венцом на голове. Правой рукой Екатерина опирается на большое колесо и в той же руке держит зеленую ветвь. Обратите внимание, что колесо, на которое опирается святая Екатерины - обычное тележное колесо безо всяких шипов.

На рис.177 приведена роскошная старинная итальянская картина по золоту, изображающая Богородицу с Младенцем и святую Екатерину в райском саду. На голове Екатерины царский золотой венец, рис.178. На полах красного платья Екатерины нанесена золотом арабская надпись, рис.179. В надписи можно различить слова "Аллах" и "Магомет", что вполне соответствует отождествлению св. Екатерины с Роксоланой - женой османского султана. Заметим, что на платье Богородицы подобных надписей нет.

Сравним теперь жизнеописание Екатерины Синайской (Александрийской) с тем, что мы знаем о Роксолане.

 

6.1. Дочь царя Коста (Константина), попавшая во дворец императора (султана)

Екатерина, как и Роксолана, имела знатное происхождение. И та и другая в юном возрасте попала во дворец императора (султана).

Екатерина называет себя "рожденной в пурпуре дочерью царя КОСТА". Имя "Кост" означает "Константин". До сих пор на Балканах имя Константин произносят как "Коста".

А чьей "дочерью" (то есть потомком) могла быть Роксолана?

Как мы уже выяснили, Роксолана была представительницей знатного итальянского рода XVI века. Кроме того, она была русская (то есть, происходила из этрусской знати). Согласно нашим исследованиям, это означает, что она происходила из знатных константинопольских беглецов, переехавших в Италию накануне взятия Константинополя османами в 1453 году. Согласно нашей реконструкции, беглецы эти были, в основном, русскими по происхождению. Ведь их деды переехали в новую столицу Константинополь из Руси в конце XIV века вместе с Дмитрием Донским = Константином Великим. Который и основал город Константинополь, только не в IV веке, как думают историки, а в конце XIV века. См. подробности в нашей книге "Ватикан".

Известно, что среди итальянской знати XVI века были родственники и потомки Палеологов, императоров Константинополя. Напомним, что последнего из императоров, погибшего, как считается, на улицах города во время его захвата османами, звали КОНСТАНТИН Палеолог. Причем, мы не можем быть уверены, что Константин тогда погиб, а не скрылся. Согласно сохранившимся описаниям, он "СОРВАВ С СЕБЯ ЗНАКИ ИМПЕРАТОРСКОГО ДОСТОИНСТВА, бросился в бой как простой воин и был убит. ДОСТОВЕРНЫХ СВЕДЕНИЙ О СУДЬБЕ ЕГО ОСТАНКОВ НЕТ ... СУЩЕСТВУЕТ РЯД ЛЕГЕНД НА СЕЙ СЧЕТ" (Википедия, статья "Константин XI Палеолог"). Поэтому не исключено, что Константин Палеолог остался жив и переехал в Италию, где его ожидали другие знатные беглецы.

Вспомним, что русский великий князь Иван III после падения Константинополя взял себе в жены Софью Палеолог, родственницу константинопольских императоров. Привезли ее на Русь, как известно, из ИТАЛИИ. Но тогда и султану Сулейману могли точно так же привезти невесту из рода Палеологов из той же Италии. Как мы уже неоднократно отмечали в наших книгах, московские цари и турецкие султаны конца XV- XVI веков были родственниками. Их поведение могло быть схожим. Нельзя исключать и возможности того, что пары Иван III - Софья Палеолог и Сулейман Великолепный - Роксолана являются дубликатами. Ведь, как мы обнаружили, русская история конца XV - начала XVI века в значительной степени заполнена отражениями более поздней русской истории второй половины XVI века, см. нашу книгу "Библейская Русь". Что на самом деле происходило на Руси в конце XV - первой половине XVI века, мы знаем плохо.

Поэтому вполне вероятно, что Роксолана была из рода Палеологов, и Сулейман взял себе в жены наиболее знатную из русских итальянок своего времени (из эт-русской знати). Но если так, то Роксолана была родственницей императора Константина Палеолога, то есть - "дочь царя Косты". Как и Екатерина Синайская.

На рис.180 мы приводим старинную икону святой Екатерины в плаще с двуглавым орлом, символом династии Палеологов. На иконе присутствует и другая символика, связанная со святой Екатериной - колесо, о котором мы подробно расскажем ниже, небесная сфера и книги, символизирующая ее знания в области астрономии и других наук, циркуль, перо, свиток с надписью "ХАРВIК ОТРО...", и т.д.

 

6.2. Благодаря удивительному уму и поразительной красоте девушки все ее противники при дворе были казнены

Все современники подчеркивали не только красоту, но и удивительный ум Роксоланы, благодаря которому ей удалось справится со всеми своими противниками при дворе. Все ее недруги были в конце концов казнены.

Когда Роксолана попала в султанский гарем, у Сулеймана уже была жена (наложница) и сын по имени Мустафа. Спустя годы Мустафа был казнен по приказу Сулеймана. Мать Мустафы была сослана. Хотя ей оставили жизнь, но казнь сына означала для нее крушение всех ее надежд и полное поражение в соперничестве с Роксоланой.

Вот как пишет об этом Кондратий Биркин (П.П.Каратыгин) в своей книге "Временщики и фаворитки XVI, XVII и XVIII столетий" [72:0].

<<Австрия, Венгрия, славянские земли, Молдавия, Валахия, Польша, Венецианская республика, Архипелаг, Родос, Южная Италия, Алжир, Египет, Персия, Грузия трепетали перед Сулейманом; сотни городов и крепостей были обращены им в пепел и развалины, сотни тысяч людей были принесены им в жертву его ярости или непомерному честолюбию... И этот самый исполин, герой, чудовище был игрушкой женщины, в течение двадцати пяти лет делавшей из Сулеймана все, что ей было угодно. Бусбек, австрийский посланник при Высокой Порте, первый в своих записках ознакомил Европу с личностью султанши Роксоланы ... достигшей звания законной супруги Сулеймана благодаря своей красоте, уму и лукавству...

При воцарении Сулеймана султаншей-валиде была грузинка Босфорона (сегодня ее называют Махидевран; отметим, что у этих двух имен соответствуют друг другу только вторые половины: босФОРОНА = махидеВРАН - Авт.), родившая ему наследника Мустафу; за Босфороной, любимицей султана, была Зулема, которую он и променял на Роксолану, очаровавшую его молодостью, красотой и пламенными ласками. В первые пять лет своего сожительства с Роксоланой Сулейман имел от нее сыновей Магомета, Баязета, Селима и Джехангира и дочь Хамерие (сегодня известна под именем Михримах - и опять два имени соответствуют друг другу лишь по части костяка согласных: миХРИМах = ХАМЕРие - Авт.) ...

Роксолана приступила к осуществлению хитрого замысла - посадить на престол оттоманский вместо Мустафы сына своего Баязета, обожаемого ею до безумия, особенно после смерти старшего его брата, скончавшегося в юных летах ...

Мустафа, занимавший должность правителя Сирии, жил в Диарбекире, обожаемый народом и войсками ... Сулейман любил его ... Погубить Мустафу во мнении отца было делом почти невозможным, но только не для Роксоланы. Отправив сына своего Джехангира в Диарбекир, где он сошелся и подружился с Мустафой, Роксолана принялась восторженно восхвалять своему супругу добродетели его наследника ... Она говорила, например, что народ ждет не дождется дня, когда обожаемый им Мустафа взойдет на отцовский престол, что войска готовы пролить за него последнюю каплю крови, что даже соседние управляемой им области персы не нахвалятся им и способны отстаивать его в случае надобности, как родного государя. После всех этих прелюдий Роксолана вспоминала, как горько было султану Баязету II, когда против него взбунтовался Селим, отец Сулеймана, но что кроткий и благородный Мустафа, конечно, на это не способен ...

Роксолана приказала зятю своему (великому визирю Рустаму-паше - Авт.) уведомить пашей, подвластных Мустафе, чтобы они сколь возможно чаще извещали Сулеймана о его добрых делах и заботах о народе. Правители малоазиатских властей, повинуясь великому визирю, осыпали диван посланиями, переполненными похвалами наследнику Сулеймана. Эти послания Роксолана показывала султану в те минуты, когда в нем особенно проявлялись опасения, чтобы сын не вздумал поднять знамени мятежа ... С другой стороны, Баязет и Селим, принятые отцом ко двору, выказывали ему самую детскую покорность, осыпая его нежными ласками...

Эти маневры, свойственные и европейским мачехам для отторжения пасынков от отцовского сердца, увенчались наконец полным успехом. Волнения, возникавшие в Персии, заставили Сулеймана послать в соседние ей области обсервационный корпус под начальством Рустама-паши и с тайным приказанием последнему умертвить Мустафу в предупреждение его соучастия в мятеже. Зять Роксоланы по прибытии на место отписал султану, что в Сирии настроение умов самое враждебное, что не только все паши, народ и войска намерены провозгласить Мустафу султаном турецким, но даже в полках, подначальных ему, Рустаму, заметно опасное волнение. Усмирить грозящее восстание, по мнению доносчика, мог только сам Сулейман. Прибыв немедленно в Алеппо с войсками и расположась с ними в лагере, султан потребовал мнимого мятежника к себе в шатер к ответу. Мустафа знал о происках Роксоланы, но, твердо уверенный в своей невиновности, с надеждой на отцовскую любовь отправился к Сулейману без всякой свиты и спокойно вошел в его пышный шатер, состоявший из двух отделений, разгороженных коврами. В передней части шатра вместо отца Мустафа нашел немых чаушей с шелковыми петлями в руках, приблизившихся к нему с несомненным намерением накинуть ему аркан на шею. Выхватив ятаган, Мустафа со всем отчаянием самосохранения несколько времени отмахивался от палачей и принудил их отступить; но в эту самую минуту ковер, отделявший приемную от опочивальни султана, быстро отдернулся, и в полутени показалась грозная фигура отца Мустафы. Не говоря ни слова, Сулейман только взглянул на оробевших чаушей, а с них медленно перенес свой взгляд на сына, покорно опустившего ятаган и склонившего голову ...

Детоубийца Сулейман перед отъездом в Алеппо получил от муфтия фетфу (разрешение) умертвить мятежника, без страха ответить за то на страшном судилище. Участи Мустафы подвергся в Бруссе и малолетний сын его; путь Баязету к престолу был очищен ... Кровавые эти события совершились летом 1553 года. Труп Мустафы был выставлен у палатки Сулеймана для прощания с ним войск. Безмолвное уныние воцарилось в лагере; солдаты добровольно наложили на себя двухдневный пост и, благословляя память невинно убиенного, не осмеливались проклинать убийцу.

Опасаясь бури, предвещаемой этим затишьем, Сулейман уволил Рустама-пашу от должности великого визиря и, назначив на его место любимого войсками Ахмета-пашу, возвратился в Константинополь. Эта мера не только не отклонила бунта, но еще более способствовала ему ... Та же любовь к убитому Мустафе послужила Роксолане и Баязету орудием к мятежу, имевшему целью свержение Сулеймана с престола. Эта адская махинация заслуживает подробного исследования. По наущению матери Баязет вскоре по убиении Мустафы приискал человека одних с ним лет и разительно на него похожего. Золотом и клятвенными уверениями в совершенной безопасности Баязет убедил двойника Мустафы выдать себя за убиенного, спасшегося будто бы от смерти. Весной 1554 года Никополис, прибрежья Дуная, Валахия и Молдавия были взволнованы вестью, что Мустафа жив, являлся многим, призывал их к восстанию и к свержению Сулеймана. Видевшие и слышавшие самозванца, обманутые сходством, передавали жителям городов и деревень, будто Мустафа, в прошлом году приглашенный отцом в Алеппо, не сам явился к нему, но вместо себя послал раба, как две капли воды на него похожего; сам же бежал из азиатской Турции в европейскую ...

Самозванец, как говорила молва, намеревался идти прямо на Константинополь, захватить Сулеймана и истребить вместе с ним Роксолану и все ее семейство. Ахмет-паша со своими войсками двинулся навстречу ополчению лже-Мустафы, рассеял его, самозванца же захватил в плен, чего никак не ожидали ни Баязет, ни Роксолана. Они рассчитывали на одно из двух: или самозванцу удастся овладеть Сулейманом, и тогда по убиении того и другого Баязет займет место отца, или двойник Мустафы, убитый в сражении, унесет тайну заговора в могилу, а Сулейман окончательно убедится в виновности сына, убитого по подозрению. Плен самозванца разрушил все эти ковы. Преданный истязаниям, самозванец чистосердечно сознался в обмане и указал на Баязета как главного виновника восстания. Лже-Мустафу по повелению Сулеймана утопили, а Баязет был позван к ответу.

Ахмет-паша, ненавидевший и Роксолану, уличал изменника; чауши ждали знака султана, чтобы накинуть на Баязета позорную петлю ... Но Сулейман медлил, смягчаемый мольбами и слезами Роксоланы, - и Баязет был помилован, и Роксолана не утратила в глазах своего супруга обаятельной своей прелести.

Головой поплатился за свое усердие Ахмет-паша, удавленный через год по повелению Сулеймана за тайные сношения будто бы с рыцарями Иоанна Иерусалимского о сдаче им Родоса; на самом же деле оклеветанный Ахмет-паша был жертвой, принесенной султаном своей супруге.

С этой минуты Роксолана, не боясь ни врагов, ни соперников, смотрела на своего Баязета как на государя, может быть, в недалеком будущем, но так не думал ее сын Селим, завидовавший брату и изыскивавший все способы к его пагубе. Об этом соперничестве, погубившем Баязета, может быть, и не подозревала предусмотрительная и дальновидная Роксолана. Она умерла в 1557 году, оплаканная неутешным Сулейманом, и была погребена с подобающими почестями>> [72:0], раздел "Солиман II. Роксолана (1532-1557)".

И, конечно, одним из самых значительных успехов Роксоланы в ее придворной борьбе, была казнь Ибрагима-паши, о которой мы подробно говорили выше. Причем, считается, что именно решение о казни Ибрагима, своего самого близкого и доверенного друга, верховного военачальника Османской империи, далось Сулейману тяжелее всего. Он переживал об этом до конца своих дней.

Буквально то же самое мы видим и в костяке событий жития Екатерины Синайской (Александрийской). После того, как прекрасная Екатерина попадает во дворец императора, начинаются повальные казни всех тех, кто был с нею не согласен или ею недоволен. Сначала казнят мудрецов, которые презрительно отзывались о Екатерине, но так и не смогли победить ее в споре. Потом казнят множество воинов, главного военачальника и даже императрицу. И наконец, после всех этих казней император торжественно заявляет Екатерине, что сделает ее ПЕРВОЙ ВО ДВОРЦЕ.

Снова обратимся к старинному изображению св.Екатерины с двумя отроками за спиной, см. рис.174 выше. Возможно, эти два отрока изображают двух сыновей Роксоланы, боровшиеся за престол - Селима и Баязида. Напомним, что Роксолана родила Сулейману четырех сыновей, но двое из них умерли при различных обстоятельствах, после чего у нее осталось ДВА СЫНА-НАСЛЕДНИКА: Селим и Баязид.

 

6.3. Горе Сулеймана от утраты своего друга Ибрагима-паши и горе Максенция от утраты своего друга военачальника Порфирия

В истории Роксоланы султан Сулейман особенно глубоко переживает решение казнить Ибрагима-пашу, своего лучшего друга и соратника.

Буквально то же самое мы видим и в житии Екатерины. Император Максенций лишь один раз глубоко терзается, отдавая приказ о казни. А именно, когда приходит черед его друга, военачальника Порфирия. <<Максенций, издав ужасный вопль, закричал: "О, я несчастный, жалкий паче всех! Глядите, соблазнен Порфирий, ЕДИНСТВЕННЫЙ СТРАЖ ДУШИ МОЕЙ И УТЕШЕНИЕ ВО ВСЕХ ТРУДАХ!" [300:0], с.530.

 

 

6.4. "Я не хочу, чтобы ты была моей служанкой"

Сулейман не только сделал Роксолану своей женой - что противоречило правилам османского двора - но и правительницей государства. Известно, что Роксолана занималась государственными делами, принимала послов и т.п.

Кондратий Биркин пишет:

<<Осенью 1542 года в отсутствие Сулеймана, бывшего в походе в Венгрии, Роксолана, призвав к себе муфтия, стала совещаться с ним о своем намерении построить великолепную мечеть с богадельней (имаретом) ради спасения души своей и в угоду Аллаху. Муфтий, одобряя благое намерение, заметил любимице султана, что постройка мечети не может послужить ей во спасение души, так как по закону всякое доброе деяние рабыни вменяется в заслугу ее повелителю и что только свободная женщина властна в своих поступках. Роксолана очень хорошо знала о существовании этого закона; тем не менее она выказала глубокое огорчение и в течение нескольких дней была грустна и задумчива.

Сулейман по возвращении своем в Константинополь не узнал в Роксолане прежней веселой, страстной красавицы ... Сулейман ... стал приступать к ней с расспросами о причине ее грусти. "Причина моей тоски, - отвечала фаворитка, - сознание рабства и лишения прав человеческих! Сулейман, за улыбку Роксоланы способный поработить целое царство ... объявил ей тотчас же, что СЛАГАЕТ С НЕЕ ПОЗОРНОЕ ЗВАНИЕ РАБЫНИ и дарует ей желанную свободу.

Прежняя улыбка явилась на лице Роксоланы, и, с небывалой нежностью осыпав поцелуями руку повелителя, она быстро удалилась в свои покои. Настала ночь. Евнух, присланный к Роксолане с приглашением в опочивальню повелителя правоверных, принес ее решительный отказ. Разгневанный Сулейман вытребовал однако же ослушницу на свою половину и спросил, что значит это неповиновение? "Оно означает мою покорность велениям Аллаха! - отвечала Роксолана. - Раба исполняет приказания господина, но женщина свободная грешит, разделяя ложе не с законным мужем ... Ты ли, высокий образец для всех правоверных, нарушишь заповедь пророка? Сулейман призадумался, послал за муфтием, и тот вполне одобрил действия Роксоланы, подтвердив, что они согласны с законом Магомета.

ЧЕРЕЗ ДВА ДНЯ РОКСОЛАНА БЫЛА ОБЪЯВЛЕНА ЗАКОННОЙ СУПРУГОЙ СВОЕГО ГОСУДАРЯ с предоставлением ей всех прав и преимуществ султанши>> [72:0], раздел "Солиман II. Роксолана (1532-1557)".

Но буквально то же самое мы видим и в житии святой Екатерины. Подобно тому, как по своем возвращении из похода Сулейман, плененный красотой Роксоланы, говорит ей, что слагает с нее звание рабыни и хочет, чтобы она была свободной и, в итоге, Роксолана становится его законной женой - те же самые слова говорит и вернувшийся из отлучки император Максенций святой Екатерине, увидев, насколько она красива.

"Вернувшись, император велел привести к себе Екатерину. Он ... увидел, что она сияет еще большей красотой ... Император воскликнул: "МЫ НЕ ХОТИМ ОБЛАДАТЬ ТОБОЙ КАК СЛУЖАНКОЙ, ТЫ СТАНЕШЬ МОГУЩЕСТВЕННОЙ ЦАРИЦЕЙ И ВОСТОРЖЕСТВУЕШЬ В МОЕМ ЦАРСТВЕ, ОКРУЖЕННАЯ ЛЮБОВЬЮ И ПОЧЕТОМ">> [300:0], с.529.

Теперь понятно, почему святая Екатерина изображалась в райском саду, рядом с Богородицей и Младенцем, с ЦАРСКИМ ВЕНЦОМ на голове, и с АРАБСКОЙ НАДПИСЬЮ, УПОМИНАЮЩЕЙ ИМЯ МАГОМЕТА, на подоле платья, см. рис.178 выше.

 

6.5. Родное имя Роксоланы - Маргарита означает "жемчужина". На иконах Екатерины Синайской изображалась огромная жемчужина-Маргарита

Выше мы говорили о том, что родное имя Роксоланы было "Маргарита". Но "Маргарита" по-гречески и по латыни означает "жемчужина", "перл".

"МАРГАРIТУС ... - перл, жемчуг (у позднейших писателей, начиная с Аристотеля, в Новом Завете)" [123], столбец 781.

"margarita ... (греч.) жемчужина, перл" [237], с.619.

Но тогда на средневековых изображениях имя Роксоланы "Маргарита" может быть зашифровано в виде ЖЕМЧУЖИНЫ. В Средние века подобная символика была весьма распространена. Причем, жемчужина, изображающая Роксолану-Маргариту должна быть, скорее всего, очень большого размера, соответствующего величию этой женщины.

И действительно, среди иконописных изображений Екатерины Синайской есть несколько таких, где Екатерина показана вместе с другой царевной, похожей на нее как две капли воды. Разница лишь в том, что в руках у Екатерины изображено колесо и меч (иногда также ветвь или книга), а в руках у царевны-двойника - золотая чаша с ОГРОМНОЙ ЖЕМЧУЖИНОЙ.

На рис.181 мы приводим старинную картину, изображающую мистическое обручение св. Екатерины Синайской с Христом.

Христос изображен в виде Младенца, сидящего на коленях у Богородицы.

Св. Екатерина изображена по правую руку от Христа. На голове у нее царский венец, под ногами - колесо, в левой руке - меч. На палец правой руки Младенец Христос надевает ей обручальное кольцо. Екатерина изображена златовласой, как и Христос и Богородица. Обратите внимание, что волосы Екатерины покрывает сетчатый ПОВОЙНИК - символ замужества.

С другой стороны от Богородицы изображена очень похожая на Екатерину девушка - с тем же лицом, в таком же царском венце с красным драгоценным камнем на лбу, с такими же золотыми волосами, но только БЕЗ ПОВОЙНИКА, то есть, еще не замужняя, рис.182. Согласно старинной иконописной символике, это, скорее всего, - та же Екатерина, но ДО ОБРУЧЕНИЯ, когда она была еще не замужем.

В руках у незамужней Екатерины мы видим золотую чашу с огромной белой ЖЕМЧУЖИНОЙ-МАРГАРИТОЙ рис.183. И действительно, Роксолану-Екатерину ДО ЗАМУЖЕСТВА ЗВАЛИ МАРГАРИТОЙ. Ее девичье имя изображено здесь символически в виде жемчужины.

Но это еще не все. В ногах у незамужней Екатерины-Маргариты изображен щит, вокруг которого написана дата: 1517 год, рис.184. При этом, на самом щите можно различить знак посередине, похожий на крест или трехсвещник, и церковно-славянскую букву "З" (земля) слева от него. Буква "земля" видна достаточно четко, остальные изображения на щите трудно различимы. Возможно, это начало церковно-славянской записи того же 1517 года н.э. в виде "ЗКЕ", то есть "7025" от Адама, что соответствует 1517 году (7025-5508=1517).

Но дата 1517 напрямую связана с Роксоланой! Как полагают исследователи, Роксолана попала в султанский гарем между 1517 и 1520 годом [272:0], с.233. Теперь мы видим, что, скорее всего, это был 1517 год.

Та же дата - 1517 год - повторена на картине еще раз, на колесе св. Екатерины, рис.185. Таким образом, подчеркнута связь даты 1517 именно со святой Екатериной, а не, скажем, с годом изготовления
картины.

Еще один не менее любопытный пример старинной иконы, на которой изображение св. Екатерины сопровождается парным ему изображением царевны с чашей и жемчужиной в руках, мы приводим на рис.186. Это - старинный алтарь из Южного Тироля, датируемый XVI веком. На одной из створок изображена св. Екатерина Синайская (Александрийская) с колесом, мечем и книгой. На другой, парной створке - такая же девушка в таком же царском венце, но вместо колеса и меча у нее золотая чаша с огромной жемчужиной, рис.187. Она приоткрывает эту чашу перед зрителем, поднимая вверх крышу башни, в которой чаша стоит, рис.188. А под ее подолом на полу лежит седобородый мужчина в чалме и красной рубахе и пристально смотрит на нее снизу вверх, рис.189. Трудно отделаться от впечатления, что это султан Сулейман, подчеркнуто изображенный здесь "под каблуком" у Роксоланы. Об этом говорит и чалма и красный царский цвет его одежды. Да и лицо у него весьма напоминает лицо Сулеймана, рис.190.

 

 

6.6. Знаменитая легенда о жемчужине Клеопатры, возможно, относится к Роксолане. Жемчужина Пелегрина

Обратим теперь внимание на то, что жемчужина Роксоланы-Екатерины изображалась НАД ЧАШЕЙ, см. рис.183 и рис.188 выше. Это весьма напоминает знаменитую историю о том, как античная царица Клеопатра на пиру с Антонием бросила в чашу с уксусом огромную драгоценную жемчужину. Вот как об этом рассказывает Плиний Старший в своей "Естественной истории".

"БЫЛИ ДВЕ ЖЕМЧУЖИНЫ, САМЫЕ КРУПНЫЕ ИЗ ВСЕХ, КОТОРЫЕ КОГДА-ЛИБО ВСТРЕЧАЛИСЬ; ОБЕИМИ ЗАВЛАДЕЛА КЛЕОПАТРА ...

В те времена, когда Антоний ежедневно потреблял изысканные блюда, Клеопатра с пренебрежительным видом ... старалась умалить достоинства роскошных кушаний Антония, а когда тот спросил, что же еще можно добавить к великолепию его стола, она ответила, что сумеет за один обед проесть десять миллионов сестерциев. Антоний попросил ее сказать, каким же образом, хотя и не верил в то, чтобы такое было возможно. Тогда они бились об заклад, и на следующий день, который был назначен для разрешения спора, Клеопатра подала Антонию обед сам по себе великолепный, ведь этот день не должен был пропасть зря, но обед вполне обычный для Антония, и тот, отпуская насмешки, потребовал, чтобы ему подсчитали, в какую сумму обошлись все эти приготовления. Однако царица ответила, что все, что он видит, это лишь дополнение к основному, и продолжая настаивать на том, что обед обойдется именно в ту сумму, о которой они договорились, и что она одна съест на десять миллионов сестерциев, отдала приказ внести следующее блюдо. Следуя полученным заранее указаниям, слуги поставили перед ней всего лишь один сосуд, наполненный уксусом, который был настолько кислым и крепким, что разжижал жемчуг. Клеопатра носила в ушах серьги в высшей степени необычные - действительно, неповторимые творения природы. И пока Антоний ожидал, что же будет сделано, Клеопатра сняла с себя одну из жемчужин, опустила ее в жидкость, и когда та растворилась, проглотила ее. Луций Планк, который должен был рассудить этот спор, остановил Клеопатру, когда та собралась точно также проглотить другую жемчужину, и объявил Антония побежденным, так как уже было получено верное свидетельство его поражения. Не менее знаменита и вторая жемчужина..." [659:2], разделы 119-121.

На рис.191 мы приводим картину "Пир Клеопатры" художника XVIII века Джованни Баттиста Тьеполо. На рис.192 приведен фрагмент этой картины: Клеопатра снимает одну из двух больших грушевидных жемчужин, висящих у нее в ушах, и бросает ее в чашу с уксусом. Вторая, не снятая жемчужина красуется в ее левом ухе.

Обратимся теперь к портретам Роксоланы. Оказывается, она тоже носила в ушах две огромные жемчужины - в точности, как и Клеопатра. Они хорошо видны, например, на венецианском портрете Роксоланы, приведенном выше, см. рис.158. Там они изображены круглыми. А на портрете Роксоланы работы Тициана, см. рис.159 выше, огромные жемчужины в ушах Роксоланы показаны грушевидными. Две огромные грушевидные жемчужины в ушах Роксоланы мы видим на еще одном ее старинном портрете, рис.193. Существуют и другие портреты Роксоланы с огромными грушевидными жемчужинами в ушах.

Конечно, это еще не доказывает, что хрестоматийная история про пир Клеопатры была списана с Роксоланы. Однако, такое вполне вероятно, поскольку, как мы знаем, труды Плиния Старшего и других "античных" авторов, составлялись на самом деле не в античности, а в XVI-XVII веках путем целенаправленного редактирования действительно старых хроник. Поздние редакторы, писавшие под видом древних авторов, не только вносили в старые хроники скалигеровскую хронологию, но и расцвечивали их обильным многословием, многократно увеличивая их объем. При этом, они зачастую пользовались современными им яркими событиями для красочного изображения "античности". Не исключено, что "античный" пир Клеопатры с Антонием они живописали, пользуясь современными им восторженными слухами о пирах Роксоланы и Сулеймана.

В пользу такого предположения говорит и следующее любопытное обстоятельство.

Оказывается, ВПЛОТЬ ДО НАШИХ ДНЕЙ известна огромная грушевидная жемчужина "Пелегрина" (или "Перегрина") - та самая, которая, согласно преданиям, находилась в ушах Клеопатры и была парой для другой жемчужины, которую Клеопатра утопила в уксусе. Но вряд ли возможно, чтобы жемчужина Клеопатры сохранилась до наших дней. Ведь даже по Новой хронологии, сведения о Клеопатре датируются евангельской эпохой XII века н.э., то есть чрезвычайно древними временами. Однако, если рассказ о жемчужине Клеопатры на самом деле относится к Роксолане, жившей в XVI веке, то принадлежавшая Роксолане жемчужина вполне могла не потеряться и дойти до наших дней вместе с воспоминаниями о ее происхождении.

Тем более, что история Пелегрины, "жемчужины Клеопатры", как выясняется, тянется с XVI века - то есть со времен Роксоланы.

Сегодня считается, что существует две жемчужины по имени "Пелегрина" или "Перегрина", и между ними такая путаница, что их не различали не только историки, но и сами владельцы (Википедия, статья "Пелегрина"). Конечно, не исключено, что в XVII-XIX веках могла быть найдена еще одна огромная жемчужина, которой с целью повышения ее стоимости приписали знаменитое имя "Пелегрина", создав тем самым путаницу. Но для нас это не имеет особого значения, поскольку речь здесь идет о легендах, окутывающих имя "Пелегрина" и о сведениях, относимых к жемчужине (или жемчужинах), известных сегодня под этим именем. Поэтому мы не будем останавливаться на вопросе, сколько именно жемчужин с таким именем существует сегодня, и для простоты будем говорить об одной жемчужине "Пелегрина" ("Перегрина"). Она же, согласно легендам, жемчужина Клеопатры. Для определенности будем называть ее "Пелегриной", имея в виду, что существует и другой вариант ее названия - "Перегрина".

Пелегрина считается "королевой жемчужин" и самой дорогой жемчужиной мире. О ней известно следующее.

- Жемчужина Пелегрина принадлежала Клеопатре (см. ниже).

- Пелегрину выловили в XVI веке в Панамском заливе. "Блуждающая жемчужина (по-испански La Peregrina) - грушевидная жемчужина ... которая была выловлена чернокожим невольником на Жемчужных островах в середине XVI века и прослыла самой крупной жемчужиной в мире" (Википедия, "Перегрина").

- В конце XVI - XVII веках Пелегрина принадлежала испанским королям. "Начиная с Марии Тюдор (супруги испанского короля Филиппа II) испанские королевы традиционно позировали для парадных портретов в уборе, включавшем в себя Пелегрину. Ее можно видеть на двух портретах кисти великого Веласкеса". На рис.194 мы приводим портрет Марии Тюдор с Пелегриной на груди в виде подвески. На рис.195 показан фрагмент этой картины с жемчужиной Пелегрина.

Полагают, что при жизни Марии Тюдор, которая с 1554 года была одновременно английской и испанской королевой, жемчужина Пелегрина находилась в Англии, а после ее смерти в 1558 году была отправлена "обратно" в Испанию. Но ведь и Роксолана умерла в 1558 году. Поэтому не исключено, что жемчужина ВПЕРВЫЕ попала в испанскую королевскую казну в 1558 году, но не после смерти Марии Тюдор, а после смерти Роксоланы.

На рис.196, рис.197 показан конный портрет испанской королевы Изабеллы Бурбонской (1602-1644) работы Веласкеса. На груди королевы драгоценная подвеска с жемчужиной Пелегрина.

- В 1659 году жемчужина Пелегрина была отдана испанским королем Филиппом IV в качестве приданого за своей дочерью Марией Терезией Австрийской (Испанской) по случаю ее брака с французским королем Людовиком IV. На рис.198 мы приводим находящийся в Версале портрет французской королевы Марии Терезии (1638-1683) с жемчужиной Пелегрина на груди. На рис.199 показан участок портрета, на котором изображена Пелегрина в окружении других жемчужин. См, Википедию, "Пелегрина".

Таким образом, в 1659 году жемчужина Пелегрина оказывается во Франции. Она изображается на груди французской королевы (урожденной испанской принцессы) и одновременно пропадает с портретов королев Испании.

- В 1792 году Пелегрина в числе других драгоценностей французской королевской казны была украдена во время знаменитого ограбления из Гард-Мёбль. "Гард-Мёбль ... - одно из двух идентичных каменных зданий ... расположенных на парижской площади Согласия ... Использовалось для хранения королевского имущества ... В 1791 году в Гард-Мёбль была переведена сокровищница драгоценностей французской короны ... В ночь с 16 на 17 сентября 1792 года ... патруль Национальной гвардии во главе с Камю, проходя мимо Гард-Мёбль, заметил, что со второго этажа здания одна группа людей бросает вниз какие-то вещи, а другая группа их подбирает. Так как патруль был малочисленный, то Камю не рискнул сам арестовать подозрительных лиц ... Когда, наконец, гвардейцы Камю и охрана Гард-Мёбль вошли в помещение, где хранились сокровища, то преступники уже скрылись ... из зафиксированных в описи сокровищ на 26 миллионов ливров осталось драгоценностей только на 600 тысяч ... Несколько камней позднее были обнаружены на берегу реки, где воры делили добычу ... Однако большинство сокровищ исчезло навсегда" Википедия, "Кража из Гард-Мёбль".

- Через несколько лет после кражи Пелегрину покупает княгиня Татьяна Васильевна Юсупова. Точную дату покупки мы не знаем, но она заведомо состоялась после 1793 года, когда Татьяна Васильевна вышла замуж за князя Николая Борисовича Юсупова.

<<Барон Твайнинг в фундаментальном труде "History of the Crown Jewels of Europe" выдвигает гипотезу о тождестве юсуповской "Пелегрины" с т.н. "королевой жемчужин" (фр. Reine des Perles), которая была найдена в Панамском заливе, попала в испанскую казну и была отдана испанским королем Филиппом IV в приданое за своей дочерью по случаю ее брака с Людовиком XIV, но бесследно исчезла после кражи из Гард-Мёбль>> Википедия, "Пелегрина".

Вот что пишет об этом князь Феликс Феликсович Юсупов в своих "Мемуарах" [992:1].

<<В 1793 году князь Николай (Юсупов - Авт.) женился на Татьяне Васильевне Энгельгардт, одной из пяти племянниц князя Потемкина... Княгиня Татьяна ... любила украшения и положила начало коллекции, впоследствии знаменитой. Купила она брильянт "Полярная звезда", брильянты французской короны, драгоценности королевы Неаполитанской и, наконец, ЗНАМЕНИТУЮ "ПЕРЕГРИНУ", ЖЕМЧУЖИНУ ИСПАНСКОГО КОРОЛЯ ФИЛИППА II, ПРИНАДЛЕЖАВШУЮ, КАК ГОВОРЯТ, САМОЙ КЛЕОПАТРЕ. А другую, парную к ней, говорят, царица растворила в уксусе, желая на пиру переплюнуть Антония. В память о том князь Николай велел повторить на холсте фрески Тьеполо из венецианского палаццо Лабиа "Пир и смерть Клеопатры". Копии и ныне в Архангельском (подмосковное Архангельское - имение князей Юсуповых - Авт.)>> [992:1], книга 1, глава 2.

На рис.200 и рис.201 мы приводим портрет княгини Зинаиды Николаевны Юсуповой (1861-1939) с жемчужиной Пелегрина на груди. Сегодня портрет хранится в Государственном Эрмитаже. Как гласит музейная табличка, на Юсуповой изображена та самая Перегрина, которая когда-то принадлежала испанскому королю Филиппу II. Впрочем, как мы уже говорили, не все историки с этим согласны. Некоторые считают ее другой жемчужиной под тем же названием.

Большевики долго и безуспешно искали юсуповскую Пелегрину. Юсуповы, находясь в эмиграции, делали вид, что ее у них нет. Но в конце концов, оказалось, что она действительно была у них.

- В 1953 года жемчужина Пелегрина была извлечена из тайника и продана Феликсом Феликсовичем Юсуповым женевскому ювелиру Жану Ломбару, см. Википедию, статья "Пелегрина".

- В 1969 году жемчужина "Перегрина", снабженная другой родословной (в которой о передаче ее в приданое в 1659 году умалчивается, якобы жемчужина была вывезена из Испании Жозефом Бонапартом лишь в 1813 году, затем завещана им Людовику Наполеону, тот продал ее герцогу Аберкорну из шотландского рода Гамильтонов, а наследники последнего выставили ее на продажу в 1969 году) была куплена актером Ричардом Бартоном на аукционе Сотби за 37 тысяч долларов и подарена им своей жене, актрисе Элизабет Тейлор, ИГРАВШЕЙ КЛЕОПАТРУ в известном голивудском фильме 1963 года. Сам же Бартон играл в этом фильме Антония.

На рис.202 приведена фотография Элизабет Тейлор с жемчужиной Пелегрина (Перегрина) на цепочке. На рис.203 приведена еще одна фотография знаменитой актрисы в изготовленном для нее новом ожерелье, украшенном этой жемчужиной. Надо сказать, что жемчужина Тейлор весьма напоминает жемчужину Юсуповых, ср. с рис.201 выше.

- В 2011 году, после смерти Элизабет Тейлор, ее ожерелье с жемчужиной было выставлено на аукционе Кристи, где было продано за 11,8 миллиона долларов, см. Википедию, статья "Перегрина".

Подведем итог. Жемчужина Клеопатры Пелегрина (Перегрина) была найдена в XVI веке во времена Роксоланы. Именно в год смерти Роксоланы, в 1558 году, она попадает в испанскую королевскую казну. В 1659 году жемчужина переезжает во Францию вместе с приданым испанской принцессы Марии Терезии. Затем, в 1792 году ее крадут в Париже, а вскоре после того ее покупают Юсуповы. В 1953 году Юсуповы продают ее. Затем, в 1969 году на аукционе Сотби продается другая (?) жемчужина, которая так же заявлена как Пелегрина-Перегрина, происходящая из испанской казны, но с другой, гораздо более сомнительной историей переезда из Испании во Францию. Таким образом, сегодня имеется две Пелегрины. Их пытаются различить, называя одну "Пелегрина", а другую "Перегрина". Полагают, что подлинная Пелегрина - та, которая была у Элизабет Тейлор. Но, судя по родословным этих жемчужин, подлинник, скорее всего, принадлежал Юсуповым - если только это не одна и та же жемчужина.

Так или иначе, очевидно одно: жемчужина Клеопатры появилась в эпоху Роксоланы и явно принадлежала ей. Следовательно, и знаменитая история о жемчужине на пиру Клеопатры, скорее всего, относится к Роксолане.

Испанский король Филипп II жил в 1527-1598 годах и, следовательно, был младшим современником Роксоланы, которая умерла в 1558 году. Получается вполне естественна картина. Знаменитая жемчужина, принадлежавшая Роксолане, попадает затем к испанским королям XVI века, ее современникам. А в XIX веке ее покупает княгиня Юсупова, собиравшая драгоценности европейских монархов.

 

 

6.7. Клеопатра в православных Святцах

Клеопатра упоминается в русских Святцах. 19 октября ст. ст. (1 ноября н.ст.) в Православной церкви отмечается день памяти блаженныя Клеопатры и сына ея Иоанна [254:0]; [39], том 2, с.324.

Мы видели, что в католические святцы Роксолана включена под именами Екатерины Сиенской и Екатерины Синайской (Александрийской). Но тогда естественно ожидать ее присутствия и в православных святцах. Не исключено, что она включена в них под именем блаженной Клеопатры.

Что касается сына Клеопатры Иоанна, также причисленного к лику святых, то, вероятно, это любимый сын Роксоланы Баязид, задушенный по приказу своего отца султана Сулеймана в 1561 году, уже после смерти Роксоланы.

И действительно, если обратиться к старинным житиям святой Клеопатры, то мы увидим в них хорошее соответствие между Клеопатрой и Роксоланой.

Воспользуемся рукописным житием Клеопатры в Прологе XVII века из собрания В.С.Якунина, рис.204. Житие святой Клеопатры вкратце состоит в следующем.

Клеопатра была женой Тирона. Будучи в Египте, ее муж Тирон умер, и она решила перезахоронить его у себя на родине. Однако, добравшись до могилы мужа, она вдруг передумала забирать его останки, а вместо них взяла останки мученика Уара, которые и перенесла к себе на родину. У нее был сын, отрок 12 лет, которого Клеопатра хотела отправить служить в царское войско. Но во время праздника, который она устроила по поводу положения мощей святого Уара в церкви, она взмолилась к Уару о том, чтобы сын помогал ей. По завершении праздника, ее сын внезапно разболелся и умер. Безутешная Клеопатра два дня плакала у гроба Уара, ругая и понося его за то, что тот убил ее сына: "и припаде ко гробу святаго мученика Уара, два днi невъсклонно въпiяше поносы деюще святому, яко толико ми трудившись о тебе, и мужа своего презревши, тебе же с честiю семо принесохъ, помощи от тебе чающи, ты же ныне сына моего умори", рис.204. Однако святой явился ей во сне, держа за руку ее сына, и объяснил, что так будет лучше для всех. Она успокоилась, похоронила своего сына рядом с Уаром, и через год преставилась. После чего ее похоронили вместе с Уаром и ее сыном.

Житие очень короткое и простое. Уар, заменивший Клеопатре ее мужа Тирона - то есть тирана - "убивает" ее любимого сына. Клеопатра сначала переживает, потом успокаивается и ее хоронят вместе с Уаром и сыном.

В истории Роксоланы было нечто подобное. У нее был любимый сын Баязид, которого она хотела возвести на престол. Но в 1558 году Роксолана умирает, после чего Сулейман, ее муж-тиран, убивает Баязида. В конце концов, всех их хоронят в султанской усыпальнице.

В житии Клеопатры написано, по сути, то же самое. Только смерть женщины и ее мужа-тирана переставлены во времени.

 

 

6.8. Возможный параллелизм между "античной" Клеопатрой и Роксоланой

 

Как мы уже говорили, история античной Клеопатры, хотя и основана на древних событиях евангельской эпохи XII века н.э., но в своем нынешнем виде она впитала отражения событий XVI века, связанных с Роксоланой. В этой связи наметим частичный параллелизм, по-видимому, существующий между историей античной Клеопатры и историей Роксоланы.

1) Юлий Цезарь и Клеопатра = султан Сулейман и Роксолана.

2) Антоний, наследник Цезаря и любовник Клеопатры = любимый сын Роксоланы и Сулеймана Баязид. Именно Баязида Роксолана стремилась возвести на престол. Однако после ее смерти в 1558 году получилось по-другому.

3) Октавиан Август, еще один наследник Цезаря = сын Роксоланы и Сулеймана Селим.

4) Борьба между Антонием и Октавианом за власть = борьба между Баязидом и Селимом за власть. В античной истории победу одерживает Октавиан, а Антоний гибнет. В XVI веке победу одерживает Селим, а Баязид гибнет вместе со всеми своими сыновьями.

Здесь мы лишь наметили этот параллелизм. Он требует отдельного исследования, которого мы пока не проводили.

На рис.205 мы приводим старинную миниатюру "Смерть Антония и Клеопатры", на которой Антоний и Клеопатра изображены в османских одеждах. При этом, Клеопатра представлена в собольей шубе.

 

 

6.9. Колесо св. Екатерины. Изобретение колеса и колесницы в XV-XVI веках

Вернемся теперь к вопросу о том, что на самом деле представляло собой КОЛЕСО святой Екатерины. Напомним, что святая Екатерина Синайская (Александрийская) почти всегда изображалась с КОЛЕСОМ.

Сегодня считается, что колесо это было якобы "орудием казни", с помощью которого император-язычник мучал святую Екатерину. Причем, "казнь колесом", - а точнее "казнь ЧЕТЫРЬМЯ КОЛЕСАМИ", как она описана в Житии - не причинила святой никакого вреда. Напомним описание этой "казни" в Золотой Легенде:

"Тогда префект посоветовал ... изготовить ЧЕТЫРЕ КОЛЕСА, усеянных железными зубцами и острейшими гвоздями, дабы рассечь ужасной пыткой тело девы" [300:0], с.529-530.

Обратите внимание, что речь в Житии идет о ЧЕТЫРЕХ колесах. Но в средневековых пытках с помощью колес, использовалось только одно колесо, а не четыре. Трудно представить себе, как можно пытать человека с помощью четырех колес одновременно.

И действительно, нам не удалось найти ни одного старинного изображения пыток, в которых было бы задействовано сразу ЧЕТЫРЕ колеса. Что же касается изображений святой Екатерины, то в большинстве случаев она показана умиротворенно стоящей МЕЖДУ ДВУМЯ КОЛЕСАМИ, рис.206, рис.207. Причем, устрашающие шипы, коими утыканы обода колес, устроены таким образом, что скорее подходят для лучшего сцепления колес с землей, чем для пыток, рис.208. Ведь при вращении колес, направленные во вне шипы на ободе никак не могут задеть человека, находящегося между колесами.

Однако, именно такими - торчащими из обода во вне - показаны шипы "мучительных колес" на подавляющем большинстве изображений св.Екатерины. Возникает впечатление, что колесо св.Екатерины символизировало отнюдь не пытки колесами (которые возникли лишь в воображении позднейших редакторов Жития), а первую ЕЗДУ НА ПОВОЗКЕ. Поначалу - на одноколке с ДВУМЯ КОЛЕСАМИ, а потом, когда поняли, что одноколка недостаточно устойчива, изобрели двуколку с ЧЕТЫРЬМЯ КОЛЕСАМИ. Поэтому Житие и говорит о ЧЕТЫРЕХ колесах, в то время, как на иконах изображают ДВА колеса.

Шипы на колесе св. Екатерины тоже не случайны. Оказывается, старинные повозки действительно имели шипы на ободах колес. Видимо, первое время считалось, что такие шипы необходимы. И только спустя некоторое время стало понятно, что обода колес лучше делать гладкими, а не ребристыми. На рис.209, рис.210 мы приводим фотографии старинной итальянской повозки-одноколки, выкопанной из земли археологами и выставленной в Археологическом музее Флоренции. Деревянные части повозки не сохранились и были заменены новыми, а железные части, в том числе и колесные обода, частично сохранились, хотя и сильно проржавели. На рис.211 показан участок обода колеса. Хорошо видно, что обод покрыт большими шипами, напоминающими зубчатое колесо.

И лишь на поздних изображениях св. Екатерины художники начали рисовать шипы не на ободах колес, а на их внутренней боковой стороне, чтобы колеса эти больше напоминали орудие пытки. Впрочем, и на этих изображениях, число колес отнюдь не четыре, а два. А шипы на колесах не причиняют вреда св. Екатерине и даже не касаются ее. См., например, рис.212.

Существуют и такие старинные изображения св.Екатерины, где ее колесо вовсе лишено каких-либо шипов. Нарисовано обычное тележное колесо. См., например, рис.213, рис.214.

Но если св.Екатерина, она же Роксолана, впервые ввела в употребление в высшем свете езду на колесной повозке, то получается, что до XVI века знать на повозках не ездила. Так ли это?

Оказывается, что это действительно так.

Конечно, если послушать историков, то всевозможные кареты и повозки якобы вовсю использовались в древности. Но потом они странным образом были забыты. И лишь в XVI веке "снова" стали входить в употребление. Причем - очень постепенно. Сначала на повозках стали ездить только ЖЕНЩИНЫ из знатных родов. Для знатных мужчин такой способ передвижения первое время считался неприличным. Более того, даже еще в середине XVI века въездные ворота в домах знати делались узкими, предназначенными только для всадников и непригодными для проезда повозок. И лишь к концу XVI века на колеса пересаживается вся знать - и женщины и мужчины. Начиная с этого времени появляются роскошные кареты, которые все более и более усовершенствуются. В XVII веке кареты стали вполне привычны для знати, а въездные ворота в усадьбах были расширены под кареты.

Энциклопедический словарь Брокгауза-Ефрона сообщает:

<<Колесные повозки существовали уже во времена доисторические; о них упоминается в самых древних источниках как о предметах общеизвестных ... ПОДРОБНОСТИ КОНСТРУКЦИИ ДРЕВНИХ ПОВОЗОК ОСТАЮТСЯ НЕИЗВЕСТНЫМИ; только внешняя форма боевых двухколесных колесниц хорошо изображена на многих сохранившихся барельефах и других изображениях ... Повозки ... бывали двух- и четырехколесные: их изобретение Плиний приписывает фригийцам ... о правильно организованной перевозке пассажиров на лошадях известно подробнее лишь со времен римлян. Извоз этого рода содержали частные люди (экипаж; "cisium") был двухколесный, с дышлом, наподобие кабриолета, но без рессор, с сиденьем, ПОДВЕШЕННЫМ НА РЕМНЯХ. В него влезали со стороны лошадей, а не сзади, как в колесницах; изображения цизиума встречаются уже на этрусских вазах ... Гораздо больше сведений мы имеем о парадных экипажах римлян. У древних вообще пользование парадными колесницами было привилегий высокопоставленных лиц и жрецов ... Частные лица присвоили себе это право только во времена упадка нравов, а при империи украшали свои экипажи со всею возможной роскошью. Самый древний тип - "arcera" ... это была четырехколесная открытая тележка; для женщин ее делали на двух колесах ... Несколько позднее был придуман "саrреntum", двухколесный экипаж с полуцилиндрической крышкой, и "carruca", родоначальница современных карет, четырехколесная повозка с покрытым кузовом>> [988:00], статья "Экипажное дело".

Итак, историки рассказывают нам, что в "античности" употребление повозок было делом обычным. Однако С НАСТУПЛЕНИЕМ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ ВСЕ РАЗИТЕЛЬНО МЕНЯЕТСЯ. Люди вдруг "забывают" о прежних своих достижениях и начинают все с начала. В Средние века знатные господа, "забыв" о повозках, начинают передвигаться только верхом. А если не верхом, то на носилках или на санях. К XVI веку и вовсе прекращается использование колеса для передвижения. Более того, средневековая знать почему-то напрочь забывает обычаи своих древних предшественников и начинает относиться к повозкам как к чему-то низменному, недостойному, чем знатному человеку просто неприлично пользоваться.

Энциклопедический словарь Брокгауза-Ефрона пишет:

<<... в начале средних веков пользование экипажем считалось признаком изнеженности; совершались переезды на коне, а духовные и женщины ездили на ослах. Летописцы этой эпохи лишь весьма редко упоминают об экипажах ... Только после крестовых походов мода на экипажи начинает возрождаться, но их допускают лишь для торжественных случаев, для высокопоставленных лиц, а ОБЫВАТЕЛЯМ ЗАПРЕЩАЮТ ИМИ ПОЛЬЗОВАТЬСЯ (чего только не придумают историки, чтобы объяснить несуразицы скалигеровской версии - Авт.) ...

ДО КОНЦА XV в. ... В ДОМАХ НЕ ДЕЛАЛИ НАСТОЯЩИХ, ШИРОКИХ ВОРОТ: НА ДВОР ВЪЕЗЖАЛИ ТОЛЬКО ВЕРХОМ. Даже в первой половине XVI столетия в Париже было только три кареты; одна из них принадлежала Раймонду де Лаваль, человеку столь толстому, что ему невозможно было ездить верхом. К КОНЦУ ЭТОГО СТОЛЕТИЯ КАРЕТЫ СТАЛИ УЖЕ ВЕЩЬЮ ОБЫКНОВЕННОЙ: упоминается о наемных каретах как в Италии, Германии и Англии, так и во Франции, даже для дальних путешествий>> [988:00], статья "Экипажное дело".

Итак, в конце XV - начале XVI века кареты не только не были в употреблении в Европе, но даже если бы кто-то и захотел приехать в гости на карете, он не смог бы этого сделать, поскольку въехать на двор и подъехать к дому на карете было невозможно. Въездные ворота делали узкими, рассчитанными только на всадников.

На Руси было то же самое. Повозки, или как их раньше называли, колымаги, начинают входить в употребление на Руси в то же время, что и в Европе - в XVI веке. А до того, русская знать, как и европейская, относилась к передвижению на колесах с презрением. И когда в XVI веке все же начинается употребление повозок, первоначально на них передвигались только женщины, дети и немощные, а для здорового мужчины такая езда считалась неприличной.

"На Руси наиболее древним из колесных экипажей была колымага ... НАИБОЛЕЕ РАННИЕ УПОМИНАНИЯ О КОЛЫМАГАХ ОТНОСЯТСЯ К XVI ВЕКУ ... В ЭТИХ ЭКИПАЖАХ ПЕРЕДВИГАЛИСЬ ЖЕНЩИНЫ, ИНОГДА ИМИ ПОЛЬЗОВАЛИСЬ БОЛЬНЫЕ И СТАРИКИ. МУЖЧИНЫ ИЗ ДВОРЯНСКИХ И БОЯРСКИХ РОДОВ ПРЕДПОЧИТАЛИ ЕЗДИТЬ ВЕРХОМ" (Википедия, "Карета")

Но с середины XVI века, сразу же после начала употребления повозок, начинается бурное развитие средств колесного передвижения. И с тех пор оно шло и идет только вперед, никогда не останавливаясь и не замирая. Сначала люди придумали удобную упряжь. Потом, в XVII веке придумали первые рессоры, которые потом много раз совершенствовались. В XIX веке появились резиновые шины. В XX веке к повозкам приспособили бензиновый двигатель и они превратились в современные автомобили.

Вот как описывает развитие повозок в XVI-XIX веках, еще на конной тяге, Энциклопедический Словарь начала XX века.

<<Экипажи эти (конца XVI века - Авт.) стали делать более легкими и изящными: их снабжали не только крышкой, но и боковыми портьерами. В 1599 г. маршал Бассомпьер привез в Париж из Италии первую карету со стеклами. Ездить в этих безрессорных каретах, не снабженных поворотным передним ходом ... было не очень удобно. В XVII в. употребление карет значительно распространилось ... В конце XVII столетия кареты стали ПОДВЕШИВАТЬ НА РЕМНЯХ (вспомнили, наконец, "древнеримские" достижения, см. выше - Авт.) и делать вполне закрытыми; эта форма экипажей распространилась по всей Западной Европе.

Во времена несовершеннолетия Людовика XIV Николай Соваж устроил в Париже, на улице Сен-Мартен, заведение для найма карет, по часам и поденно. На его вывеске был изображен св. Фиакр; этим именем были названы самые экипажи. Дело Соважа пошло так хорошо, что скоро у него явилось много конкурентов; число фиакров размножилось, полиции пришлось издавать для них особые регламенты, а с их владельцев стали взимать особые налоги. На улицах Лондона наемные экипажи появились почти в то же время. В 1662 г. в Париже начали ездить первые общественные кареты ...

В начале XVIII в. появились стоячие рессоры, заменявшие столбики, к которым прикреплялись ремни, поддерживавшие кузов, и разные формы колясок, фаэтонов и т. п. экипажей, типы которых сохранились до наших времен (написано в начале XX века - Авт.). ... Лежачие рессоры стали делать в 1804 г., а патентованные оси - в 1772 г. ... Новые типы экипажей общественных, для почтовой гоньбы, выработались ... в конце XVIII столетия и в начале XIX, под названием мальпостов, бричек и дилижансов ...

Старинные русские экипажи и повозки значительно отличались от современных им типов Западной Европы ... в Южной и Западной России повозки делались тяжелыми, двуконными или приспособленными для двух волов. Для путешествий выработался тип "брички" и "буды", снабженных прикрытием. В Восточной и Средней России телеги легче и меньше, больше одноконные, а для ослабления толчков их делают часто в виде "тарантаса" - длинной четырехколесной телеги, у которой обе грядки соединены только сверху рядом тонких, упругих жердей. Для прикрытия седоков устраивалась "кибитка" из кожи, грубой ткани или просто из рогожи, натянутой в виде полуцилиндра на дуги из прутьев. Сани с таким прикрытием носят название кибитки, а сани с кузовом в форме кареты представляют "возок". В старину для путешествий богатых и высокопоставленных людей служили "рыдваны" - экипажи типа кареты. Легкими помещичьими экипажами были "беговые дрожки" и "дроги" большого размера - довольно узкая и длинная скамейка, соединяющая обе грядки тележки ... Большие дроги делались с продольной спинкой и подножками для шести человек. Иногда над такими дрогами делали крышку на столбиках и даже занавесы с боков. Такого вида "волки" разъезжали в старину в Москве вместо омнибусов ...

Тип беговых дрожек в начале XIX столетия, когда уже появились рессоры, послужил прототипом петербургских извозчичьих "гитар", просуществовавших до шестидесятых годов ... Современные крытые извозчичьи "дрожки" принадлежат к типу "фаэтонов", но в одну лошадь ...

для уменьшения влияния толчков на лошадь, а также и на седоков важно придать частям повозки возможно большую упругость. Простейшее удачное решение представляет русский "тарантас" ...

Когда появился каучук, стали пробовать обтягивать им ободы колес>> [988:00], "Экипажное дело".

<<Конструкция экипажей и их частей чрезвычайно разнообразна: простейший вид представляет "волокуша", еще и в наше время употребляемая в местах, где настоящих дорог нет. Это две длинные жерди, привязанные так или иначе к плечам лошади своими тонкими концами и волочащиеся по грунту толстыми концами; за лошадью обе жерди связаны перекладинами, на которые помещают груз. КОГДА ДОДУМАЛИСЬ ПРИДЕЛАТЬ К ВОЛОКУШЕ ПАРУ КОЛЕС, ПОЛУЧИЛАСЬ ОДНОКОЛКА, а когда улучшили форму волокущихся концов, получались сани. Для больших грузов пришлось устраивать две пары колес, а для увеличения подвижности переднюю пару оказалось необходимым укрепить на вертикальной оси - "шкворне"...

Другая форма экипажа, которая развилась из первобытной волокуши, сани ... В Западной Европе, где снег не лежит долго, сани служат лишь для спорта; им придают фантастические формы и делают тоже на высоких полозьях, так как ездить приходится по рыхлому снегу. Русские сани на низких полозьях устойчивее и предназначены для укатанной зимней дороги. В старину, как только санный путь устанавливался, езду на колесах прекращали, потому что колеса скоро его портят. Чтобы пользоваться каретами, их "ставили на полозья", заменяли каждое колесо полозом, надевающимся на его место, или пользовались "возками", каретами на полозьях вместо колес>> [988:00], "Экипажное дело".

Итак, передвижение на колесах стало входить в обиход как русской, так и европейской знати в первой половине XVI века. То есть - в точности ВО ВРЕМЕНА РОКСОЛАНЫ. Причем, поначалу на колесах ездили ТОЛЬКО ЖЕНЩИНЫ И НЕМОЩНЫЕ. Это косвенно подтверждает нашу мысль о том, что первое употребление колесных повозок было связано с именем женщины - Роксоланы. Именно она первая придумала передвигаться на колесах и подала пример другим. Сначала женщины по примеру Роксоланы стали пользоваться новым изобретением, мужчины же относились к нему подозрительно. Но через некоторое время на повозки сели все. Именно поэтому святую Екатерину - то есть Роксолану - изображают с колесом или с двумя колесам. А то, что колеса эти якобы служили орудием пытки святой Екатерины, было придумано гораздо позже.

Выскажем предположение. Вероятно, первые колеса появились в XV веке для передвижения тяжелых пушек. Пушки были изобретены в конце XIV века святым Сергием Радонежским и впервые применены в Куликовской битве 1380 года, см. нашу книгу "Крещение Руси". Первые пушки были деревянными. Затем научились отливать медные пушки. Известно, что поначалу тяжелые медные пушки не возили с собой, а отливали на месте, поскольку они были недолговечны и выдерживали лишь несколько выстрелов. После окончания осады их разбивали на части и перевозили медь на новое место, где из нее снова отливали пушки. Однако затем научились отливать хорошие долговечные пушки. Их трудно или даже невозможно было отлить на месте, в походных условиях. Возникла необходимость перевозки таких пушек на дальние расстояния. Для этого придумали ставить пушки на большие колеса. Пушкари вращали колеса руками, задавая направление движения, а припряженные лошади или волы тянули пушки вперед. Пушки на двух больших колесах можно видеть на многих старинных изображениях. Мы неоднократно приводили их в наших книгах.

Затем, в первой половине XVI века, Роксолане по-видимому впервые пришла в голову мысль объединить старинную безколесную повозку-волокушу и пушечные колеса в одно сооружение - колесную повозку. Основная сложность при этом состояла в том, что для управления такой повозкой необходимо было придумать соответствующую упряжь, позволяющую лошади не только тянуть повозку вперед, но и поворачивать ее, а также сдавать назад, повинуясь воле возницы.

Наиболее совершенной упряжью была и осталась русская дуговая упряжь, в которой оглобли крепятся к лошади через дугу с помощью ГУЖЕЙ - двух отличающихся друг от друга и по-разному надеваемых ременных петель из толстой сыромятной кожи, рис.215, рис.216. Изобретение гужей позволило прочно и упруго прикрепить оглобли к лошади, позволяя ей поворачивать в любом направлении и сдавать назад, и смягчая при этом толчки, передаваемые от телеги к лошади. Недаром конные повозки до сих пор называют у нас ГУЖЕВЫМИ, по имени гужей - главной составляющей конской тележной упряжи.

Энциклопедический словарь по этому поводу пишет следующее.

<<Механика и конструкции повозок ... при каждой встрече колеса с неровностью дороги скорость повозки уменьшается в чрезвычайно короткий промежуток времени, между тем как лошадь продолжает двигаться по-своему; от этого в тяжах, связывающих ее с повозкой, развиваются усилия тем большие, чем тяжи эти менее податливы и упруго растяжимы. Поэтому РУССКАЯ ДУГА ЦЕЛЕСООБРАЗНЕЕ ШОРНОЙ УПРЯЖИ: супонь стягивает концы дуги как тетива у лука и придает всей системе большую упругость, так что лошадь меньше утомляется толчками от повозки. За границей изобретатели неоднократно вводили более ценные (дорогие - Авт.) пружинные или каучуковые буфера в упряжные тяжи для достижения той же цели>> [988:00], "Экипажное дело"

На рис.217, рис.218 показана русские извозчичьи дрожки с дуговой упряжкой.

 

 

6.10. Гордиев узел

Итак, основной задачей, которую надо было решить изобретателям первой повозки для знати, было прикрепить дышла оглобель к лошади таким способом, чтобы лошадью можно было бы легко управлять, не слезая с повозки. Необходимо было придумать соответствующее соединение, то есть УЗЕЛ.

Следует ожидать, что успешное решение этой задачи, достигнутое во времена Роксоланы и, возможно, связанное с ее именем, должно было достойным образом отразиться на страницах летописей в виде некоего замечательного узла, скрепляющего оглобли с ярмом. Напомним, что русская дуга это разновидность тяглового ярма.

Но в истории известен только один знаменитый узел. Это - ГОРДИЕВ УЗЕЛ, разрубленный Александром Македонским. Как мы уже знаем, Александр Македонский является частичным отражением султана Сулеймана Великолепного, мужа Роксоланы. Следовательно, история о гордиевом узле с большой долей вероятности может относиться к эпохе Роксоланы. Спрашивается - имел ли гордиев узел отношение к колесницам?

Оказывается, да, имел. Вот как описывает Плутарх историю о гордиевом узле.

<<Взяв город Гордий ... Александр увидел ЗНАМЕНИТУЮ КОЛЕСНИЦУ, ДЫШЛО КОТОРОЙ БЫЛО СКРЕПЛЕНО С ЯРМОМ кизиловой корою ... Большинство писателей рассказывают, что узел был столь запутанным, а концы так искусно запрятаны, что Александр не сумел его развязать и разрубил мечом; тогда в месте разруба оказались многочисленные концы креплений. Но по рассказу Аристобула, Александру легко удалось разрешить задачу и освободить ярмо, вынув из переднего конца дышла КРЮК - так называемый "гестор", КОТОРЫМ ЗАКРЕПЛЯЕТСЯ ЯРЕМНЫЙ РЕМЕНЬ>> [660], том II, стр.407-408.

Не исключено, что "кизиловая кора" в описании Плутарха - это сыромятная кожа, а "крюк, закрепляющий яремный ремень" - это на самом деле петля ременного гужа, скрепляющего дышло оглобли с дугой. Плутарх как западный автор, мог спутать петлю с крюком, поскольку в западных бездуговых упряжках на конце дышла действительно бывает крюк. Чтобы "развязать гужевой узел", то есть снять гуж с дышла, необходимо сначала ослабить супонь на хомуте, о чем непросто догадаться, не зная устройство гужевой упряжи. Тем более, что концы супони завязывают довольно сложным узлом, чтобы при необходимости можно было ее распустить одним движением и не дать лошади задохнуться. См. рис.218 и рис.219.

Курций Руф в своей "Истории Александра Македонского" так описывает это знаменитое событие.

<<Александр, подчинив город своей власти, вступает в храм Юпитера. Там он увидел колесницу ... Примечательным было ярмо, стянутое многочисленными узлами, спутанными между собой и скрывающими связи ... РЕМЕНЬ был так плотно связан узлами, что было невозможно ни рассчитать, ни разглядеть, где начинается и где кончается сплетение ... Долго и напрасно провозившись с этими запутанными узлами, царь сказал "Безразлично, каким способом будут они развязаны", и, разрубив все узлы мечом ...>> [375], с.25.

Возможно, Роксолана показала Сулейману (Александру) свое изобретение и предложила понять его устройство. Сулейман, помучавшись, так и не смог снять гуж с дышла и просто разрубил его. Недаром Курций Руф упоминает о РЕМНЕ. Гужи действительно представляют собой толстые кожаные ремни в виде петель, плотно охватывающие оглобли.

Изобретение гужевой повозки было важнейшим открытием, прослужившим человеку несколько сотен лет. Неудивительно, что оно вызвало такой восторг у современников и оставило яркий след в книгах "античных" писателей. Ведь Плутарх, Курций Руф и другие "античные" авторы, как следует из Новой хронологии, создавали свои "древние сочинения" в XVI-XVII веках, то есть были СОВРЕМЕННИКАМИ ИЗОБРЕТЕНИЯ.

На рис.220, рис.221 приведены кадры из современного документального трехсерийного фильма "Подлинная история Александра Великого", на которых представлена довольно смехотворная реконструкция "гордиева узла", как его воображают сегодня историки.

На рис.222, рис.223, рис.223a мы приводим картины художников XVIII-XIX веков, на которых показано, как, по мнению историков, Александр Македонский разрубал гордиев узел.

 

 

6.11. Колесо Фортуны

В свете того, что мы узнали об изобретении колесной повозки Роксоланой в XVI веке и с учетом того, что колесо было символом Роксоланы в образе святой Екатерины Александрийской, получает новое неожиданное объяснение знаменитая средневековая символика "Колеса Фортуны", известная нам по многочисленным старинным изображениям якобы XII-XVI веков. На самом деле, с учетом хронологических сдвигов, эти изображения надо отнести к XVI-XVIII векам, то есть они впервые возникли приблизительно во времена Роксоланы.

Колесо Фортуны представлено, в частности, на одной из карт Таро, возникновение которых, по-видимому, также относится к эпохе XVI-XVII веков.

Напомним, что "Колесо Фортуны" или "Колесо Счастья" - это символическое изображение преходящей удачи и счастья. На верху колеса восседает тот, кому повезло в этом мире, а в нижней точке колеса расположен невезучий. Однако вращение колеса может все изменить - тот, кто был наверху, опустится вниз и наоборот. Колесо вращает по своему желанию молодая красавица. Обычно считается, что красавица эта изображает Счастье (Фортуну), откуда и само название "Колесо Фортуны". Однако теперь мы можем взглянуть на эту символику совсем по-другому.

Вероятно, Колесо Фортуны - это символическое отражение действий Роксоланы в XVI веке. Красавица Роксолана могла по своему желанию вознести человека на вершину власти или, наоборот, низвергнуть его вниз, как, например, она поступила с Ибрагимом. Ее могущество, соединенное с молодостью и красотой, поражало современников. Глубокое впечатление на современников произвело также изобретение Роксоланой колесной повозки. После чего колесо стало символом Роксоланы в образе святой Екатерины Александрийской. Так, вероятно, и возник символ Колеса Счастья (Фортуны), которое вращает молодая золотоволосая красавица, по своей прихоти меняя судьбы сильных мира сего.

Если обратиться к старинным изображениям Колеса Фортуны, то они в целом подтверждают нашу мысль.

Так, например, на рис.224 представлена старинная миниатюра якобы XII века из Французской национальной библиотеке в Париже. Золотоволосая красавица в царской короне и красной накидке сидит на византийском престоле с красной подушкой под ногами. Сам престол утвержден на трех высоких холмах, окруженных холмами пониже. Это - явный намек на Константинополь-Стамбул, расположенный на холмах, почему его даже иногда называли "Седмохолмным". Или же это - Ватикан в итальянском Риме, где также насчитывают семь холмов, скорее всего, в подражание Константинополю.

Константинопольская (стамбульская) царица крутит колесо, на вершине которого восседает царь в византийском царском одеянии, с красной короне на голове и двумя державами. Напомним, что османские султаны правили в Константинополе-Стамбуле и именовали себя "владыками двух материков и двух морей"(буквально: "султан двух суш и каган двух морей"). Этот титул можно увидеть даже на османских монетах XIX века, рис.225.

Далее, изображены спускающиеся по колесу владыки, у которых с голов падают короны. С другой стороны колеса, наоборот, поднимаются люди, пока еще не имеющие короны на голове, но, благодаря царице, крутящей колесо, восходящие на вершину власти, рис.224.

В целом, здесь достаточно ярко и образно показано правление Роксоланы в Стамбуле.

Вспомним теперь, что Екатерина Сиенская, являющаяся отражением Роксоланы, перевела папский престол из французского Авиньона назад в Рим и, добившись казни Ибрагима, обеспечила Ватикану безопасность. По сути, именно Роксолана вознесла Ватикан на вершину могущества, ибо без ее заступничества он был бы, скорее всего, уничтожен Ибрагимом.

И действительно, на некоторых изображениях Колеса Фортуны, на вершине колеса восседает римский папа, окруженный своими верными доминиканцами и францисканцами.

Одно из таких старинных изображений приведено на рис.226. На вершине колеса сидит римский папа в окружении доминиканца с головой волка и францисканца с головой медведя. У самого папы голова лисья, то есть он всех перехитрил. Колесо крутит золотоволосая красавица в ОСМАНСКОЙ ЧАЛМЕ.

Еще одно подобное изображение мы приводим на рис.227. Это старинная французская миниатюра якобы XIII века. Колесо Счастья (Фортуны) крутит молодая красивая девушка с золотистыми волосами. На вершине колеса мы видим "хитрого" римского папу с лисьей головой в окружении двух монахов с такими же лисьими головами. Им повезло, папа торжествует. Однако при этом некоторые западно-европейские христианские короли сильно обижены, о чем свидетельствует человек в царской короне и с большим западно-европейским распятием в руке, нарисованный слева внизу, под колесом, рис.228. Напротив него, в правом углу сидит женщина, плотно закутанная в чадру. Рядом с ней сидит ворон, а у ее головы изображен некий знак. Возможно, это женщина, которую обидела Роксолана. Может быть - мать казненного Мустафы, первая жена Сулеймана.

 

 

6.12. Прозвище "Александрийская" святой Екатерины указывает на Александра Великого, то есть Сулеймана

В свете обнаруженных нами соответствий можно с большой долей вероятности предположить, что святую Екатерину прозвали "Александрийской" не потому, что она была родом из города Александрии, а потому что святая Екатерина - это Роксолана, она же Роксана, жена Александра Великого = султана Сулеймана.

Другими словами, "Александрийская" в данном случае, вероятно означает "жена Александра".

 

 

6.13. О монастыре св. Екатерины на Синае

Коснемся вопроса о современном монастыре святой Екатерины Александрийской на Синайском полуострове, рис.229. Сегодня он широко известен и привлекает множество путешествующих. Доверчивым туристам показывают растущий в стенах монастыря кустарник, представляющий собой якобы ту самую неопалимую купину, из которой Бог говорил с Моисеем, и т.п. Считается, что именно в этом монастыре была захоронена святая Екатерина.

На самом же деле, как мы понимаем, святая Екатерина, она же Роксолана, была захоронена не на Синайском полуострове, а в соборе святой Софии в Стамбуле. Впоследствии ее прах вместе с прахом султана Сулеймана перенесли в позднейшую мечеть Сулеймание в Стамбуле, постройку которой задним числом приписали Сулейману вместо собора святой Софии. Об этом мы уже говорили выше.

Что касается монастыря на Синае, то, скорее всего, он был назначен местом погребения св. Екатерины сравнительно недавно, с целью привлечения туристов. Примечательно, что окрестные жители обвиняют монастырь в захвате пустующих земель и постройке на них якобы "древних" храмов. Об этом написано в статье под названием "СМИ: Бедуины Синая напали на монастырь святой Екатерины и обложили его данью", появившейся 14 октября 2014 года на портале "Православие.ру". В статье говорится:

<<Древнейший православный монастырь cвятой Екатерины, располагающийся на библейской земле Синайского полуострова, вновь подвергся гонениям ... сообщает информационный портал "Линга" со ссылкой на расследование "Copts Today".

На сегодняшний день основную угрозу жизни монахов и состоянию памятника мировой архитектуры составляют арабы-исламисты, ведущие полукочевой образ жизни в Синайской пустыне.

Братии пришлось подчиниться налетчикам и согласиться выплачивать им определенную дань.

В частности, известный адвокат, доктор Ийхаб Рамзи поведал журналистам о следующих подробностях преступлений, совершенных радикалами против обители и ее насельников:

"Недавно некоторые жители района ат-Тал-а предприняли попытку штурма монастыря - и в итоге им удалось снести ворота и взять в заложники двух монахов. Братии пришлось подчиниться налетчикам и согласиться выплачивать им определенную дань в обмен на прекращение нападений. Тем не менее, исламисты до сих пор угрожают всем священнослужителям и инокам расправой - на этот раз, из-за якобы незаконно занятой монастырем территории" ...

"На фоне всего этого беспредела местные чиновники не просто сидят сложа руки - они только усугубляют сложившуюся ситуацию, - продолжает доктор Ийхаб. - Например, не так уж давно, власти наложили определенный налог на всех без исключения монахов монастыря. Причиной тому послужило наличие в обители трапезной для паломников, которая якобы "служит средством обогащения". Впервые в истории Египта, в отношении подвижников, не выходящих из Дома молитвы, было принято подобное решение!". Рамзи оценил действия соответствующих органов как "попытку истребления христианства в регионе", заключив: "Все идет к физическому уничтожению монастыря как такового".

В своем интервью порталу насельник монастыря Святой Екатерины иеромонах Григорий рассказал о еще более удивительном демарше "ихванских" властей против обители и ее монахов:

"Еще при Президенте Мурси полковник в отставке, некий Ахмад Раджаи Атиййе, подал иск против монастыря. В нем он обвинил нас в "посягательстве на государственную землю" - оказывается, мы "незаконно построили" в 2006-м году многие церкви монастыря, которые, на самом деле, помнят времена императора Юстиниана!...

Местная власть ... издала семьдесят один указ о сносе храмов четвертого века, дав ход и иску Атиййе ...">>.

Странная картина получается. Древнейший монастырь, по стечению обстоятельств оставшись без государственной защиты, тут же подвергается нападению местных бедуинов, стремящихся его уничтожить. Неужели бедуины за столько веков так и не привыкли к нему? А если так, то как он мог существовать в этих местах в прежние времена? Ведь бедуины были здесь полными хозяевами на протяжении сотен лет.

Любопытно также заявление местных жителей о постройке в 2006 году на пустом месте "древних храмов времен Юстиниана". Вряд ли окрестные обитатели заблуждаются, полагая, что до 2006 года - на их памяти - на месте этих "древних храмов" ничего не было.

 

 

7. Войны Александра Македонского с Дарием и Пором вероятно являются отражениями войн османских султанов Селима I и его сына Сулеймана Великолепного с персами и португальцами в XVI веке

Обнаруженные нами соответствия подтверждают уже давно высказанную А.Т.Фоменко мысль о том, что "античные" войны Александра Македонского являются в значительной степени отражением османских завоеваний XV-XVI веков. В настоящей книге мы не будем подробно углубляться в этот вопрос, поскольку он требует отдельного исследования. Отметим лишь самые яркие, бросающиеся в глаза соответствия.

1) Завоевания Александра Македонского и его отца Филиппа являются отражениями завоеваний османских султанов Селима I (1512-1520) и его сына Сулеймана Великолепного (1520-1566). При этом, войны Александра с персидским царем Дарием соответствуют войнам Селима и Сулеймана с персидскими шахами Исмаилом и Тахмаспом. В частности, знаменитая битва между Александром и Дарием при Гавгамелах (она же битва при Арбеле), произошедшая якобы 1 октября 331 года до н.э., является отражением знаменитой Чалдыранской битвы 23 августа 1514 года н.э., в которой османский султан Селим I разгромил войска персидского шаха Ибрагима. Хронологический сдвиг составляет около 1800 лет.

Примечательно, что в описании обеих битв присутствует один и тот же яркий штрих - отказ одного из противников перед лицом превосходящих сил другого применить военную хитрость и напасть ночью. В обоих случаях отказ объяснялся нежеланием "воровать победу ночью подобно разбойнику".

Так, в описаниях "античных" авторов эти знаменитые слова приписываются Александру Македонскому, то есть победителю. Ввиду превосходящих сил персов, военачальники Александра советуют ему напасть на персов ночью, но он гордо отказывается и все равно побеждает. Вот как пишет об этом Квинт Курций Руф в своей "Истории Александра Македонского".

<<Опытнейший в военном искусстве среди всех вождей Парменинон ( предложил прибегнуть к обману ... важно, мол, напасть на врагов темной ночью ... Почти все были согласны с Парменионом ... Царь (Александр Македонский - Авт.) ... сказал ... "Вы мне советуете действовать КАК РАЗБОЙНИКУ и вору ... я предпочитаю раскаиваться в неудаче, нежели стыдиться своей победы ...">> [375], с.76.

Однако, остается не вполне понятным, как ночное нападение может изменить столь значительный численный перевес сил. В описании же Чалдыранского сражения все предельно ясно. Османы имели значительное преимущество перед персами не благодаря численному перевесу, а благодаря пушкам, которых у персов не было. Поэтому персидскому шаху Исмаилу и было предложено напасть ночью, когда применение пушек затруднено. Однако тот гордо отказался. И проиграл.

<<Еще до начала битвы полководцы Исмаила предлагали напасть на противника ночью, чтобы быть недоступными для османской артиллерии, на что Исмаил ответил: "Я НЕ РАЗБОЙНИК, нападающий на караваны ночью">> (Википедия, "Чалдыранская битва").

В итоге, персы, попав под огонь османских пушек, в конце концов проиграли битву, хотя поначалу ее выигрывали.

<<... битва началась утром атакой турецких янычар. В ответ на это Исмаил I дал указ отбить атаку тяжелой кавалерией ... Сам Исмаил лично сражался ... Сефевидская тяжелая кавалерия смяла янычар, но в поддержку пехоте турки выставили свою тяжелую кавалерию - сипахов. Сипахи ... были разбиты ... Исмаил I дал команду всей армией атаковать турецкие позиции. Во главе его армии шла тяжелая кавалерия. Но, прорвав ряды противника, тяжелая кавалерия Сефевидов оказалась бессильной против ураганного огня турецкой артиллерии ... Уничтожение тяжелой кавалерии фактически решило исход сражения ... общая атака войск турок привела к поражению Сефевидов>> (Википедия, "Чалдыранская битва").

Тем не менее, сам персидский шах Исмаил, как и персидский царь Дарий, сумел бежать с поля боя и спасся.

Отметим, что Чалдыранское сражение и битва при Гавгамелах произошли примерно в одних и тех же местах.

2) Завоевание Египта Александром Македонским соответствует завоеванию Египта султаном Селимом I в 1517 году, а также последующему усмирению Египта в 1525 году при султане Сулеймане Великолепном.

3) Война Александра Македонского в Индии с индийским царем Пором соответствует войне Сулеймана Великолепного с португальцами в Индии в 1537-1557 годах. См., например, статью "Португало-турецкая война (1538-1557)" в Википедии. Под пером "античных" авторов португальцы, владевшие в те времена побережьями Индии, превратились в "индийского царя Пора".

И так далее. Мы не будем продолжать здесь эту обширную тему и вернемся к ней в последующих книгах.

В заключение приведем весьма любопытную карту завоеваний Александра Македонского из собрания Государственного исторического музея [912:2a], с.750-751. В целом, они соответствуют османским завоеваниям XV-XVI веков. Сама карта показана на рис.230, а помещенные на ней изображения Александра Великого и его воинов-македонцев с длинными казачьими усами представлены отдельно в увеличенном виде на рис.231. Для сравнения на рис.232 мы приводим старинное изображение султана Селима I.

 

 

8. Ибрагим и Аман

Не исключено, что казнь Ибрагима, второго человека после Сулеймана, которой в конце концов добилась Роксолана, отразилась в библейской книге Есфирь как гибель Амана, второго человека после царя Артаксеркса, которой добилась Есфирь. Напомним, что Есфирь погубила Амана потому, что тот хотел истребить иудеев, ее сородичей. Роксолана же погубила Ибрагима за то, что тот хотел завоевать ее родную Италию, что положило бы конец Ватикану. Таким образом, библейские иудеи, которых спасла Есфирь, соответствуют Ватикану XVI века, колыбели Возрождения.

Как мы уже отмечали в наших исследованиях, библейская книга Есфирь была написана не ранее XVI века. Она посвящена бурным событиям того времени, происходящим на Руси и в Турции, в подробностях которых еще предстоит разобраться.