Глава 8
ЭПОХА РЕФОРМАЦИИ XVI-XVII ВЕКОВ КАК ОСВОБОЖДЕНИЕ ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ ИЗ-ПОД ВЛАСТИ ВЕЛИКОЙ = "МОНГОЛЬСКОЙ ИМПЕРИИ
4. ОТКАЗ "ПЯТОГО КОРОЛЯ" ОТ ТИТУЛОВ И УДАЛЕНИЕ В МОНАСТЫРЬ. ИСТОРИЯ ВАСИЛИЯ БЛАЖЕННОГО
Возвращаясь к западно-европейской версии биографии Пятого Короля (Карла V), нельзя не обратить внимания на яркую деталь. Оказывается, в конце жизни, в 1556 году Пятый Король ОТКАЗАЛСЯ ОТ ВСЕХ СВОИХ ТИТУЛОВ И УДАЛИЛСЯ В МОНАСТЫРЬ. Это чрезвычайно похоже на хорошо знакомую нам историю Василия Блаженного. Напомним, что согласно нашей реконструкции, царь Иван IV Грозный сильно заболел в 1553 году, отошел от дел, превратился в юродивого и был назван Василием Блаженным, то есть попросту ЦАРЕМ БЛАЖЕННЫМ (василий = царь = базилевс). Сведения о годе его смерти противоречивы. По некоторым сведениям, Василий Блаженный умер примерно в 1557 году [170], т.1, с.339. НО ВЕДЬ ЭТО ПРАКТИЧЕСКИ СОВПАДАЕТ С 1556 ГОДОМ, когда Пятый Король (Карл V) ушел в монастырь. Скорее всего, такое совпадение не случайно. Да и в Библии рассказан тот же характерный эпизод об ассирийско-вавилонском царе Навуходоносоре, который ТОЖЕ ПРЕВРАТИЛСЯ В "БЛАЖЕННОГО", ел траву, стал как бы юродивым (см. главу о Навуходоносоре).
Наша гипотеза:
а) русская биография Ивана IV Грозного, б) западно-европейская биография императора Карла V и в) библейская биография царя Навуходоносора являются лишь тремя разными описаниями и на разных языках одного и того же выдающегося царя-хана Великой = "Монгольской" Империи XVI века - Ивана Грозного. Владевшего огромным царством, простиравшимся от Великого Новгорода = Ярославля на восток до Аляски, и на запад до Мексики и Перу.
5. КТО ТАКОЙ ФРИДРИХ БАРБАРОССА?
Отметим интересный факт. Берем книгу [214] о средневековом германском императоре Священной Римской империи ФРИДРИХЕ II (якобы 1194-1211-1250). Напомним, что средневековые хроники часто путали его со знаменитым германским императором Священной Римской империи ФРИДРИХОМ I БАРБАРОССОЙ (якобы 1125-1152-1190). Об этом рассказано, например, в [219], т.1, с.220. В главе о евангельских волхвах мы указали на то, что Фридрих I Барбаросса (Варвар-Росс или Варвар-Русский) возможно является отражением более позднего царя-хана Великой = "Монгольской" Империи. И что же мы видим в книге [214]? Она открывается официальным портретом императора Карла V (Пятого Короля). См.рис.Реформа-2. Он одет в роскошные царские одежды, в руках у него скипетр и держава, как и на аналогичных портретах русских царей самодержцев. Очень любопытна подпись под портретом Пятого Короля. Давид Абулафиа, автор книги [214], сообщает: "Император Карл V в коронационных регалиях, КОТОРЫЕ РАНЕЕ НОСИЛ ФРИДРИХ II" [214], с.10. Да неужели у "величайшего императора империи" (см. выше) не было своих коронационных регалий, и он был вынужден пользоваться старыми (надо полагать, порядком запылившимися) регалиями своего далекого предшественника Фридриха II?
По-видимому здесь мы просто сталкиваемся с ярким следом того, что Пятый Король XVI века был описан разными средневековыми летописями и под именем ФРИДРИХ II, и под именем ФРИДРИХ I БАРБАРОССА (то есть Варвар-Русский) и как библейский НАВУХОДОНОСОР. Это вновь сближает Пятого Короля XVI века с его современником ИВАНОМ IV ГРОЗНЫМ. Которого вполне могли прозвать на Западе Варваром-Русским. Его прозвали "варваром", за то, что он боролся с Реформацией, пытаясь предотвратить раскол Великой = "Монгольской" Империи.
Наша гипотеза о частичном (а может быть весьма значительном) отождествлении Карла V с Фридрихом Барба-Россой находит неожиданное подтверждение и в наших предыдущих исследованиях средневековых династий математико-статистическими методами. Напомним, что в книге [нх-1] был предъявлен важный династический параллелизм, совмещающий Священную Римскую империю германской нации X-XIII веков с империей Габсбургов XIII-XVII веков. Это наложение возникает при хронологическом сдвиге примерно на 360 лет и наглядно показано на рис.Введ-20 и рис.Введ-21. И, как мы видим, с точки зрения эмпирико-статистических методов ФРИДРИХ I БАРБАРОССА тоже накладывается на КАРЛА V. Таким образом, совершенно различные методы анализа средневековой хронологии дают один и тот же результат: вероятно оба эти правителя являются отражениями одного и того же реального "Грозного" царя эпохи XVI века.
Между прочим, на старинных изображениях императора Фридриха II он держит в правой руке царскую державу в виде распространенной в средние века круглой карты (рис.Реформа-3). Она разделена на три части. Верхняя половина карты - Азия. Нижняя половина, в свою очередь, разделена пополам: слева - Европа, а справа - Африка. В центре карты помещен город Иерусалим. Примеры таких средневековых карт см. в книге "Империя". Здесь мы приведем только две из них, рис.Реформа-4 и рис.Реформа-5. Таким образом, согласно этому изображению, Империя Фридриха (то есть Карла V, то есть Ивана Грозного) охватывает весь тогдашний мир - Азию, Европу и Африку. Что в точности отвечает нашей реконструкции, согласно которой это была Великая = "Монгольская" Империя. (Включавшая также Мексику и Перу. И еще Аляску). Отметим также, что царь назван здесь царем Иерусалимским, царем Сицилии и императором Римским.
6. БОРЬБА "ПЯТОГО КОРОЛЯ" С РЕФОРМАЦИЕЙ. РАСКОЛ ВЕЛИКОЙ = "МОНГОЛЬСКОЙ" ИМПЕРИИ. ЕВРОПА ОСВОБОЖДАЕТСЯ ОТ "СКОТСКОГО (СКИФСКОГО) ИГА"
"В 1552 году князья (в Германии - Авт.) обнародовали манифест, объявляя, что они берутся за оружие для освобождения Германии ОТ СКОТСКОГО РАБСТВА" [170], т.2, с.480. Слово "скотское" указывает скорее всего на название "скифское", то есть прямо указывает, что Западная Европа (и в первую очередь Германия) стремилась вырваться из-под контроля Руси-Орды и Турции-Атамании. Напомним, что в средние века СКОТТЫ (Scots) назывались также СКИФАМИ (Scithi) [220], с.3, коммент.4. Считается, что Карл V "уехал из Германии... и вообще мало интересовался германскими национальными делами" [170], т.2, с.477.
Между тем, в Германии начались восстания. В 1522-1523 и 1524-1525 годах произошли РЫЦАРСКИЕ восстания. "Оба они прошли под знаменем религиозной Реформации" [170], т.2, с.477. Некоторые наместники Пятого Короля пытались совладать с ситуацией: "В отсутствие Карла V ВО ГЛАВЕ ГЕРМАНИИ НАХОДИЛОСЬ ИМПЕРСКОЕ ПРАВЛЕНИЕ (Reichsregiment), состоявшее из курфюрстов из уполномоченных от отдельных округов Германии. В 1522 году оно пригласило саксонских епископов ПРИНЯТЬ МЕРЫ ПРОТИВ ВИТТЕНБЕРГСКИХ БЕСПОРЯДКОВ" [170], т.2, с.477. Напомним, что одной из обязанностей наместников Великой = "Монгольской" Империи было аккуратно ВЫПЛАЧИВАТЬ ДАНЬ центральному правительству. Естественно, Германия стремилась освободиться от этой подати. Сегодня нас сообщают об этом в таких выражениях: "Само управление (в Германии - Авт.) благосклонно отнеслось к Реформации, НАДЕЯСЬ ПОСРЕДСТВОМ НЕЕ ОСВОБОДИТЬ ГЕРМАНИЮ ОТ ПАПСКИХ ПОБОРОВ" [170], т.2, с.477. Надо думать, что в результате переписывания история, дань, выплачиваемая Европой Руси-Орде и Турции-Атамании (то есть обычные государственные НАЛОГИ) превратилась под пером позднейших историков в "папские поборы" якобы итальянского Рима. При этом, дань Орде действительно могли называть "папским побором". Поскольку власть Империи в значительной мере осуществлялась через церковных иерархов, епископов. В Западной Европе в руках епископов было, например, и судопроизводство. Возможно, они собирали и налоги в пользу Империи.
В 1529 году в Шпейере состоялся сейм, на котором "от имени императора" Карла V было предложено "восстановить порядок". Сам император снова находился где-то "далеко". Однако мнения участников сейма разделились. Пять князей и 14 уполномоченных имперских городов выступили с протестом. "Протест был актом НЕПОВИНОВЕНИЯ ИМПЕРАТОРУ" [170], т.2, с.479. ИМЕННО ОТСЮДА И ПОШЛО НАЗВАНИЕ "ПРОТЕСТАНТЫ". Кстати, не происходит ли название "Шпейер" от слова "спор"?
"В 1530 году Карл V после ДЕВЯТИЛЕТНЕГО ОТСУТСТВИЯ приехал в Германию, назначив собрание имперского сейма в Аугсбурге. На этом сейме ТРЕБОВАНИЕ ПОКОРНОСТИ ВСТРЕТИЛО ОТКАЗ... [Но] Карл V снова был отвлечен от внутренних дел Германии своей сложной международной политикой" [170], т.2, с.479. Он был занят якобы войной с Францией и турками. Как мы теперь понимаем, на первом месте для него в это время было УСМИРЕНИЕ КАЗАНИ. Поскольку Казань была в общем-то соседним по отношению к столице городом и центром крупного подчиненного Империи царства. Что, конечно, не означало, что Пятый Король не обращал внимания также на отдаленные французские и турецкие дела. Как и на германские.
В 1545 году Пятый Король заключил с турками мир. По-видимому, междоусобные распри между Русью-Ордой и Турцией-Атаманией были на время преодолены. Возможно, разногласия Пятого Короля с "турками" (то есть с мусульманами) - это не что иное как разногласия Ивана Грозного с Казанью (тоже с мусульманами). Результаты "замирения с турками" (с казанцами?) не замедлили сказаться. "Первым результатом нового мира было ПОДАВЛЕНИЕ кельнской Реформации. В 1545 году по настоянию Карла V папа Павел III созвал собор в Триденте, но протестанты отказались в нем участвовать" [170], т.2, с.479. Таким образом, Тридентский собор вначале был созван имперской властью. Не исключено, что сегодня мы неправильно представляем его историю. После победы Реформации в XVII веке история этого важного собора тоже могла быть переписана и искажена.
Однако Реформация в Западной Европе продолжала развиваться. Попытки Пятого Короля справиться с ней не увенчались успехом. "Реформация 16 века вызвала ЦЕЛЫЙ РЯД ВОЙН, как междоусобных, так и международных... В конце первой половины 16 века НАСТУПАЕТ ЭПОХА СТРАШНЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ ВОЙН (не только религиозных - Авт.), получивших международный характер, - эпоха, ОХВАТЫВАЮЩАЯ СОБОЙ ЦЕЛОЕ СТОЛЕТИЕ (считая от начала Шмалькальденской войны в 1546 году до Вестфальского мира в 1648 году)" [170], т.2, с.486. Исключительно кровопролитной была известная Тридцатилетняя война ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XVII века. Теперь мы начинаем понимать - что происходило на самом деле. Так, в тяжелых кровавых войнах раскалывалась Великая = "Монгольская" Империя. Отделялась Западная Европа. Заодно вгоняя клин между Русью-Ордой и Турцией-Атаманией. И натравливая их друг на друга. Как мы знаем, обе цели были достигнуты.
По-видимому наиболее долго сопротивлялась расколу Империи Испания. Надо полагать, тут были наиболее сильны имперские позиции.
Мы приводили в книге "Империя" данные, показывающие особо тесные связи между Русью-Ордой и Испанией, как одной из фем Великой Империи. Вероятно именно поэтому испанского Филиппа II сегодня объявляют "главным деятелем международной реакции во второй половине 16 столетия... Испанский король становится ВО ГЛАВЕ МЕЖДУНАРОДНОЙ РЕАКЦИИ, пользуясь не только средствами, какие доставляла ему его громадная монархия, но и поддержкой католических партий в отдельных странах" [170], т.2, с.487. По-видимому, впоследствии изменился и сам смысл слова "католический". На самом деле слово КАТОЛИЧЕСКАЯ или КАФОЛИЧЕСКАЯ до сих является составной частью названия ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ. Полное ее название звучит так: ПРАВОСЛАВНО-КАФОЛИЧЕСКАЯ ВСЕЛЕНСКАЯ ЦЕРКОВЬ. Поэтому термин КАТОЛИЧЕСКИЙ в то время вероятно указывал на ортодоксальное православие, бывшее религией всей Великой = "Монгольской" Империи. Но затем, после откола Европы в XVI-XVII веках, был перенесен на отделившееся от православия течение, носящее сегодня названием католицизм.
Если же вернуть некоторым терминам их ПРЕЖНИЙ средневековый смысл, то со страниц современных книг встает совсем иная картина, вполне согласующаяся с нашей реконструкцией. Например, современные историки пишут: "Католицизм (а мы скажем - религия "Монгольской" Империи - Авт.) стремился... к подавлению НАЦИОНАЛЬНОЙ НЕЗАВИСИМОСТИ; протестантизм (а мы скажем - религия Реформации, направленная против Империи - Авт.), наоборот, связывал свое дело с делом НАЦИОНАЛЬНОЙ НЕЗАВИСИМОСТИ. Поэтому, в общем, международная борьба между католицизмом (имперским - Авт.) и протестантизмом (анти-имперским - Авт.) была борьбой между культурной реакцией, АБСОЛЮТИЗМОМ И ПОРАБОЩЕНИЕМ НАЦИОНАЛЬНОСТЕЙ, с одной стороны, и культурным развитием, ПОЛИТИЧЕСКОЙ СВОБОДОЙ И НАЦИОНАЛЬНОЙ НЕЗАВИСИМОСТЬЮ с другой" [170], т.2, с.487. Фактически здесь описана борьба Западной Европы против Великой = "Монгольской" Империи. Начиная с XVII века, победившая Европа всячески осуждает "прежний католицизм" и превозносит "новый католицизм".
Причем историки сами говорят о "старом католицизме" и о "новом католицизме", то есть о "КАТОЛИЦИЗМЕ НОВОГО ВРЕМЕНИ", пришедшем в XVI-XVII веках на смену прежней религии в Европе [170], т.2, с.488. Все верно: прежняя ИМПЕРСКАЯ религия была заменена на религию РЕФОРМАТОРОВ. Название "католицизм" сохранили, но в него вложили новое содержание. Таким путем удалось быстро затушевать тот факт, что до XVI века в Европе царила другая религия.
По-видимому, и история Габсбургов разбивается на два этапа. Первый - до Реформации XVI века. Второй - после Реформации. Габсбурги XIV-XVI веков были "монгольско"-имперскими. А в XVI-XVII веках Габсбурги стали анти-"монгольско"-имперскими. Тогда становится понятным и тот факт, что во главе "старого католического лагеря" оказывается "стояли Габсбурги, сначала ИСПАНСКИЕ (во времена Филиппа II), потом АВСТРИЙСКИЕ (по время Тридцатилетней войны)" [170], т.2, с.487. Это были еще "монгольско"-имперские Габсбурги. Но после победы Реформации новые Габсбурги затушевали свою собственную прежнюю историю и представили ее так, как будто она всегда была такой, какой она стала лишь с XVII века.
