Глава 10
ИТОГ НАШЕЙ РЕКОНСТРУКЦИИ БИБЛЕЙСКОЙ ИСТОРИИ И РЕКОНСТРУКЦИЯ ИСТОРИИ СОЗДАНИЯ БИБЛИИ. ГИПОТЕЗА
1. ИТОГИ НАШЕГО АНАЛИЗА БИБЛЕЙСКОЙ ИСТОРИИ
Подведем итоги всего того, что мы рассказали о библейской истории. См.рис.Рекбиб-1.
1.1. ОДИННАДЦАТЫЙ ВЕК
По-видимому, события, описанные в НОВОМ ЗАВЕТЕ, более древние, чем те, которые описаны в Ветхом Завете. Мы видели, что Новый Завет описывает древнейшие из дошедших до нас событий нашей всеобщей истории. Это - далекие события XI века н.э., жизнь и страдания Иисуса Христа. Никаких других подробностей от той эпохи до нас по-видимому не дошло. Более ранние эпохи (то есть ранее X века н.э.) вообще покрыты для нас густым мраком ввиду отсутствия документов тех времен. И даже, вероятно, ввиду отсутствия письменности в то время. Которая тогда еще только зарождалась. Наша приблизительная реконструкция всемирной истории представлена в следующей главе.
Поэтому в хронологическом смысле современные названия Новый и Ветхий следовало бы переставить. Недаром одна из первых книг Ветхого Завета называется ВТОРОЗАКОНИЕ, то есть ВТОРОЙ или НОВЫЙ закон. Вероятно, автор книги Второзаконие имел в виду, что ПЕРВЫЙ закон был дан христианским (Новым) Заветом.
1.2. ДВЕНАДЦАТЫЙ И ТРИНАДЦАТЫЙ ВЕКА
Эпоха XII века по-видимому отражена в Библии очень слабо. Впрочем, у нас не было возможности проанализировать, что же все таки донесла до нас Библия от той эпохи. Вообще, согласно новой хронологии, эпоха XII века - это ДРЕВНЕЙШАЯ история, от которой до нас дошло очень мало письменных источников. И даже те, которые дошли, содержат большую примесь более поздних событий. Надежно выделить из них события собственно XII века - это самостоятельная и довольно сложная задача. Мы ею пока не занимались.
В XIII веке происходит яркое событие, которое известно нам сегодня под несколькими именами.
Это - Троянская война якобы XIII века до н.э., согласно скалигеровской хронологии,
она же - Тарквинийская война якобы VI века до н.э. (частично),
она же - гражданская война в "античном Риме" якобы I века до н.э.,
она же - Готская война якобы VI века н.э. (частично),
она же - восстание Ника якобы VI века н.э.,
она же - война XIII века на территории Ромеи и особенно Царь-Града.
Это грандиозное событие по-видимому было военным столкновением между восточными и западными фемами старой Ромейской (Византийской) Империи. В Библии оно отразилось в нескольких местах. Правда, Троянская война "склеилась" в Библии в некоторыми более поздними событиями XV-XVI веков. И надежно отделить друг от друга "слой XIII века" и "слой XV-XVI веков" довольно трудно. Тут еще предстоит большая работа. Однако уже сейчас можно уверенно сказать, что "слой Троянской войны XIII века" присутствует в следующих книгах Библии.
1) В книге БЫТИЕ: "потоп", история Ноя, фрагменты истории Моисея.
2) В книгах 1,2 ЦАРСТВ и в начале книги 3 ЦАРСТВ (1-11), то есть в истории Саула, Давида и Соломона.
3) В книге 1 ПАРАЛИПОМЕНОН и в начале книги 2 ПАРАЛИПОМЕНОН (1-9), которые, как известно, еще раз повторяют историю Саула, Давида и Соломона.
4) В самом конце книги 4 ЦАРСТВ (23-25), то есть в истории захвата Иерусалима.
5) В самом конце книги 2 ПАРАЛИПОМЕНОН (36), где опять-таки повторяется история захвата Иерусалима, уже описанная в 4 ЦАРСТВ.
1.3. ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ ВЕК
В XIV веке (согласно нашей реконструкции) происходит грандиозное великое = "монгольское" завоевание. Русь-Орда захватывает огромные пространства и возникает Великая = "Монгольская" Империя ("Российское царство" средних веков). Включающая в себя Азию и Европу, Северную Африку, Египет, Малую Азию, Индию, Китай.
В Библии это событие отразилось в следующих книгах.
1) В книге БЫТИЕ: "потоп" и разделение мира между сыновьями Ноя, "вавилонское столпотворение", расселение народов по земле.
Фрагменты истории Моисея.
2) Возможно, в книгах 1,2 ЦАРСТВ и в начале книги 3 ЦАРСТВ (1-11), то есть в истории Саула, Давида и Соломона. А также, возможно в
книге 1 ПАРАЛИПОМЕНОН и в начале книги 2 ПАРАЛИПОМЕНОН (1-9), которые, как известно, еще раз повторяют историю Саула, Давида и Соломона.
Надо сказать, что мы не анализировали подробно "монгольский слой XIV века" в этих книгах Библии. Эта работа еще не сделана.
1.4. ПЯТНАДЦАТЫЙ ВЕК
В XV веке происходит османское = атаманское завоевание уже ранее покоренных великими = "монголами" стран Западной и Южной Европы.
1) Этому событию посвящено ПЯТИКНИЖИЕ. Которое, как мы уже говорили, является частью Восток-Библии, то есть имперской Библии. Другими словами, Библии, которая была написана в Великой = "Монгольской" Империи. Эти события описаны также и в книге ИИСУСА НАВИНА.
Следуя привычным средневековым канонам, авторы Пятикнижия начинают рассказ с "предистории человечества", а потому первой в Пятикнижии поставлена книга Бытие. Носящая, так сказать, общий, вводный характер. В книге Бытие кратко описана вся известная библейским летописцам история от глубокой древности до XV века н.э. Причем, очень обобщенно, без особых подробностей. Конечно, трудно надеяться, что в книге Бытие сохранились хоть какие-нибудь воспоминания о событиях ранее XI века н.э.
Остальные четыре книги Пятикнижия - ИСХОД, ЛЕВИТ, ЧИСЛА, ВТОРОЗАКОНИЕ, и следующая за ними книга ИИСУСА НАВИНА, посвящены собственно османскому = атаманскому завоеванию XV века. Тем не менее сегодня мы имеем, конечно, не сами тексты, написанные в XV веке, а их существенно более позднюю редакцию. В которую могли войти и действительно вошли слои более ранних эпох, поскольку позднейшие редакторы примешивали к обрабатываемым ими летописям и другие известные им старые тексты. Которые они датировать в общем-то не умели. В результате получалась пестрая смесь разновременных событий.
2) Книги 4 ЦАРСТВ и 2 ПАРАЛИПОМЕНОН. Османское = атаманское завоевание XV века отражено в конце библейских книг 4 ЦАРСТВ и 2 ПАРАЛИПОМЕНОН. В Библии это завоевание описано как падение Иудейского царства. Точка зрения библейского летописца в этих книгах - западная, враждебная османам = атаманам. Как мы уже видели, это - книги Запад-Библии.
В тех же книгах, по-видимому, отражена и история Царь-Града = Иерусалима XV века перед завоеванием его османами = атаманами. Но этот слой библейских событий мы пока не изучали.
3) События XV века по-видимому отражены и в истории Саула, Давида, Соломона (1-3 ЦАРСТВ и 1 ПАРАЛИПОМЕНОН). Мы не анализировали подробно этого слоя, однако в истории Соломона явно присутствуют события стамбульской (царь-градской = иерусалимской) истории XVI века. Поэтому очень вероятно, что история Саула и Давида описывает предшествующие события из XV века. Наша работа по выявлению слоя XV века в этих книгах Библии еще не завершена.
4) В 1453 году османы = атаманы взяли Царь-Град. Это событие, вероятно, отразилось в целой серии библейских пророчеств, описывающих разрушение Иерусалима. Этот блок пророческих книг является частью Запад-Библии, то есть был создан в основном западно-европейскими летописцами, противниками османов = атаманов. К таким книгам относятся, по-видимому, ПЛАЧ ИЕРЕМИИ и некоторые другие библейские ПРОРОЧЕСТВА.
5) В 1486 году по-видимому был написан АПОКАЛИПСИС. О независимой датировке Апокалипсиса концом XV века рассказывается в полном издании настоящей книги ("Библейская Русь" в 2-х томах). Апокалипсис сегодня стоит последней книгой в Библии, завершая собой Новый Завет и всю Библию. Однако, согласно новой хронологии, такое расположение Апокалипсиса в современной Библии хронологически неправильно. Апокалипсис должен стоять в самом начале Библии, сразу после Пятикнижия, так как он написан по-видимому сразу после османского = атаманского завоевания, описанного в Пятикнижии.
1.5. ШЕСТНАДЦАТЫЙ ВЕК
Библия является, оказывается одним из ценнейших источников по истории XVI века. Ценность Библии увеличивается тем, что XVI век был в наибольшей степени искажен в скалигеровско-романовской истории и летописи того времени были особо тщательно "выправлены" скалигеровскими историками. Подавляющее большинство этих летописей и других документов XVI века было по-видимому просто уничтожено. А Библия сохранилась и сегодня может нам многое рассказать.
События XVI века отразились в следующих книгах Библии.
1) Конец книги 4 ЦАРСТВ и конец книги 2 ПАРАЛИПОМЕНОН. Ассиро-Вавилонский царь Навуходоносор берет Иерусалим, сжигает город и уводит в плен его жителей. Это - отражение событий 1552 года, когда русский царь-хан Иван "Грозный" берет Казань (столицу Хазарского царства, по нашей реконструкции). Казань была одним из "Иерусалимов", возникших после падения "главного Иерусалима" - Царь-Града (Константинополя) в 1453 году. Вавилонское пленение - это увод в плен жителей Казани.
Кроме того, в этих книгах Запад-Библии присутствует и другой, более тусклый слой событий из XIII-XIV веков, о которых мы говорили выше. Часть жителей Царь-Града после Троянской войны XIII века могла оказаться во Франции, в Авиньоне (это так называемое Авиньонское = вавилонское пленение пап).
А также, в это место библейского описания внесли определенный вклад и события 1453 года, когда из взятого "главного Иерусалима" = Царь-Града были уведены в плен многие его жители.
2) Книга ИУДИФЬ. Эта книга рассказывает (согласно нашей реконструкции) о начинающемся мятеже в западных областях Великой = "Монгольской" Империи (то есть в Западной Европе) и о подготовке в столице Орды карательного похода в Европу. Поход заканчивается неудачей, главный ассирийский (русский) воевода Олоферн убит. Библия утверждает, что причиной тому была женщина - Иудифь. Это, по-видимому, - начало опричнины XVI века в Руси-Орде.
Книга ИУДИФЬ начинается с очень краткого описания покорения Казани Иваном "Грозным" в 1552 году, и основное внимание обращает затем на подготовку карательного похода для усмирения восстания в Западной Европе. Сама опричнина в книге Иудифь не описана. Точнее, говорится лишь о самом начале опричнины. Важно подчеркнуть, что книга Иудифь - это взгляд на русско-ордынские события ИЗДАЛЕКА, из Западной Европы. Эта книга принадлежит к Запад-Библии. Автор книги Иудифь видит только очень крупные события в центре Империи, которые заметны и становятся известными и на окраинах Империи. Поэтому его описание не детальное, а довольно обобщенное.
3) Книга ЕСФИРЬ. Рассказывает собственно об опричнине в Руси-Орде XVI века. Причем, это - уже взгляд ИЗНУТРИ. То есть библейские авторы книги ЕСФИРЬ весьма хорошо осведомлены о внутри-дворцовых интригах в столице Великой = "Монгольской" Империи - Ярославле (Великом Новгороде) и в Суздале. Книга Есфирь - тоже одна из книг Запад-Библии, то есть отражает точку зрения западно-европейской партии при царском дворе Империи. Книга Есфирь посвящена победе и торжеству западно-европейской (лютеранской) партии в центре Империи. Разгром противников (то есть суздальской знати), учиненный этой партией в Руси-Орде, это и была опричнина. В честь этой победы в XVI веке (в 1566 году) и был установлен иудейский праздник пурим. В это же время, то есть около 1566 года, основывается новая столица Руси - Москва. Царь "Иван Грозный" покидает старую столицу - Великий Новгород, то есть Ярославль (или Суздаль) - и обосновывается в Москве.
4) Книги ЕЗДРЫ и книга НЕЕМИИ. В них рассказано о восстановлении - строительстве Иерусалима. По нашей реконструкции, здесь описано опричное строительство Московского Кремля, рядом со знаменитым Куликовым полем. Москва = Иерусалим превращается в новую столицу Великой = "Монгольской" Империи. Причем, в книгу Неемии вошли даже факты из XVII века. Конечно, в этих книгах есть и более древний слой событий XIV-XV веков. Когда в Италии, в конце XIV века (примерно в 1380 году) был основан итальянский Рим, куда был перенесен папский престол из французского Авиньона.
5) Восстановление Иерусалима - это фактически конец эпохи, описанной в Библии. Это - конец XVI века. Не потому ли, в самый конец Ветхого Завета в славянской Библии поставлена 3-я книга ЕЗДРЫ? См. [2]. А в немецкой лютеранской Библии Ветхий Завет аккуратно разделен на три части: История (Geschichte), Песни (Dichtung), Пророчества (Propheten) [5]. Причем раздел "История" кончается здесь как раз книгами ЕЗДРЫ, НЕЕМИИ и ЕСФИРЬ [5], см. оглавление.
1.6. СЕМНАДЦАТЫЙ ВЕК
В XVII веке Библия окончательно редактируется, внедряется в общество, тиражируется. Для придания ей веса и "древности" создаются несколько поддельных, якобы "древних" изданий и рукописей. Впрочем, их немного. И они, в основном, неполные (то есть не содержат всего современного канона Библии). Еще живы люди, которые помнят - что на самом деле написано в Библии. И тщательно следят, например, за переменами в Московском Кремле, то есть - в библейском Иерусалиме книг Ездры и Неемии. Эти перемены XVII века своевременно отражаются в библейском тексте. Не исключено, что некоторые книги Библии, описывающие события XVI-XVII веков, рассматривались в XVII веке как некая "история XVI века для посвященных". Все другие документы XVI века, - времен единства Великой = "Монгольской" Империи, - разыскивались и уничтожались. Теми политическими группировками, кто эту Империю развалили. А Библию могли держать "для себя", для памяти о подлинной истории. Слегка зашифрованной непривычными именами, какими-то возможно уже не всем понятными условностями. Но потом (естественным образом) память об этом, - скрытом от подавляющего большинства людей, - смысле Библии постепенно стерлась даже в том узком кругу, где об этом еще некоторое время помнили. И все искренне поверили, будто Библия - "очень древняя книга", описывающая "очень древние события". Произошло это, вероятно, уже в XVIII веке.
2. РЕКОНСТРУКЦИЯ ИСТОРИИ СОЗДАНИЯ СОВРЕМЕННОЙ БИБЛИИ. КТО ГДЕ И КОГДА ПИСАЛ ПЯТИКНИЖИЕ
Специалистам по истории иудаизма известно из средневековых свидетельств, что средневековый иудаизм разделялся на два (по крайней мере) различных течения. Одно из них называют "ортодоксальным (раввинистическим) иудаизмом" [95], с.101. Другое - это караимы (см. там же). Считается, например, что "в 1161 г. (якобы - Авт.) в Константинополе находилось до 2000 евреев-раббинистов и до 500 караимов. МЕСТА ИХ ОБИТАНИЯ... БЫЛИ РАЗДЕЛЕНЫ ОГРАДОЙ" [95], с.100. "Иоганн Шильтбергер упоминает, что в Кафе живут евреи двух родов, вероятно раббинисты и караимы" [95], с.100.
Историки так представляют себе различие между раббинистами и караимами.
----------------------------------------------------------------
1-а) Главной книгой раббинистов являлся Талмуд. У раббинистов "сложился устный закон - Талмуд, ставший главным законоположением для раввинистического иудаизма. Талмуд отразил НОВЫЕ ДЛЯ ИУДАИЗМА представления..." [95]. с.100. Считается, что в то же время (то есть в средние века) раввинисты не читали Пятикнижие. "Ортодоксальные (раввинистические - Авт.)... иудеи чтение Библии НЕ РАЗРЕШАЛИ, они могли знакомиться лишь с Талмудом" [95], с.99.
1-б) Главной книгой караимов было Пятикнижие Моисея. При этом они отрицали Талмуд: "Клееман отмечает, что они (караимы - Авт.) НЕ СЛЕДУЮТ ТАЛМУДУ, А ЧТУТ ТОЛЬКО ТОРУ, ТО ЕСТЬ ПЯТИКНИЖИЕ, ПЕРВУЮ ЧАСТЬ ВЕТХОЗАВЕТНОЙ БИБЛИИ" [95], с.87. Это свидетельство немецкого купца Клеемана относится к 1769 году.
-------------------------------------------------------------
2-а) Средневековые раввинистические иудеи считаются потомками древних жителей современной Палестины. Вероятно, это правильно.
2-б) Средневековые караимы считаются частью татар. Их обычаи - татарские, разговорный язык - татарский [95]. По одной из теорий, караимы происходят от иудеев-хазар [95], с.87. То есть, согласно нашей реконструкции - от поволжских народов Казани.
В тех случаях, когда средневековые тексты сообщают что, например, некоторая часть кочевников-половцев в степях Причерноморья (то есть в Руси-Орде) является иудеями, эти сообщения расцениваются обычно как сообщения о караимах [95], с.99.
------------------------------------------------------------------
3-а) Язык раввинистических иудеев в средние века - это арамейский язык. Он принадлежит к семитской группы языков, как, например, арабский [95],с.98. На таких языках и сегодня говорят многие народы Ближнего Востока и Северной Африки. Да и само название "арамейский" с учетом перехода "В" (латинское "W") в "М" превращается в "аравейский", то есть "аравийский", арабский. Что, возможно, указывает на Аравийский полуостров. То есть туда, где и находится, современная Палестина.
По поводу отождествления АРАМЕЙСКИЙ = АРАВЕЙСКИЙ, АРАВИЙСКИЙ напомним, что буква "М" отличается от буквы "W" лишь расположением на листе бумаги, что при средневековом разнообразии направлений чтения могло легко приводить к путанице. Пример старого текста, в котором по-видимому невозможно выделить ни строк, ни столбцов и в котором совершенно неясно - в каком направлении нужно читать, мы приводим на рис.Рекбиб-2. Это - фотография каменной плиты, выставленной в Керченском музее "Царского Кургана" (Крым, Боспорское Царство).
3-б) Разговорный язык караимов - татарский, тюркский. В то же время караимы в своих священных книгах использовали древнееврейский язык, записанный древнееврейскими буквами в том виде, в каком они известны и сегодня. Подчеркнем, что в этом - ОТЛИЧИЕ караимов от раввинистических иудеев, чье священное писание (Талмуд и другие книги) было записано почти исключительно на арамейском языке. Так было по крайней мере начиная с позднего средневековья.
При этом неясен вопрос - понимали ли караимы, например в XIX веке, смысл древнееврейского священного текста. Оказывается, что в XIX веке, в религиозной школе караимов в Крыму "первые два года мальчики (девочек в школу не принимали) учились читать по складам на древне-еврейском языке, НЕ ПОНИМАЯ СМЫСЛА ТЕКСТА. Живым разговорным языком караимов Крыма был КРЫМСКОТАТАРСКИЙ язык" [95], с.103. Один из авторов настоящей книги (Г.В.Носовский), побывав в 1996 году в Крыму, с удивлением узнал следующее. На одной из караимских кенасс (синагог) в крепости Чуфут-Кале, построенной в СЕМНАДЦАТОМ веке, находится (справа от входной двери) караимская надпись, выполненная на древнееврейском языке. Оказывается, ЭТУ НАДПИСЬ СЕМНАДЦАТОГО ВЕКА СЕГОДНЯ КАРАИМЫ ПРОЧЕСТЬ НЕ МОГУТ. По крайней мере об этом сообщают местные экскурсоводы. Мы не можем судить - насколько эта надпись "нечитаема", а поэтому приводим ее фотографию на рис.Рекбиб-3.
Кроме того, известно, что караимы использовали древнееврейские буквы также и для обычных, татарских (караимских) надписей. Например, "эпитафии на памятниках выполнены в подавляющем большинстве на древнееврейском языке, хотя есть и на КАРАИМСКОМ, НО ДРЕВНЕЕВРЕЙСКИМИ БУКВАМИ" [95], с.104.
Не нужно думать, что караимы (то есть татары-иудеи) жили и живут только в Крыму. Караимы были распространены по многим областям прежней Великой = "Монгольской" Империи. Хорошо известно, что караимы жили в ЛИТВЕ, на УКРАИНЕ, в КОНСТАНТИНОПОЛЕ, в степях ПРИЧЕРНОМОРЬЯ. Более того, "немало караимов попало в ИСПАНИЮ, где в XI-XII веках (якобы - Авт.) возникла школа грамматики древнееврейского языка, бывшего к тому времени уже более тысячелетия фактически мертвым. Им пользовались лишь в богослужении, да для надгробных надписей" [95], с.100. В этой связи отметим, что именно в Испании и Португалии в XV веке (то есть как раз в эпоху османского завоевания) началось книгопечатание древнееврейским шрифтом. Так, например, в Португалии XV века выпускались книги ТОЛЬКО НА ДРЕВНЕЕВРЕЙСКОМ ЯЗЫКЕ [175], с.125.
Таким образом, мы видим, что древнееврейский шрифт и даже сам древнееврейский язык в иудейской традиции наиболее тесно связан именно с караимами.
------------------------------------------------------------------
Мы не знаем историю расселения караимов по разным странам Европы и Азии, но например в исследовании [95] рассказано, как караимы, - СОГЛАСНО ИХ СОБСТВЕННЫМ ПРЕДАНИЯМ, - появились в Крыму. Оказывается, они пришли сюда ВМЕСТЕ С ТАТАРАМИ. Причем, было это в середине ЧЕТЫРНАДЦАТОГО века, то есть как раз в эпоху великого = "монгольского" завоевания. В нашей, по-видимому более правильной датировке, чем скалигеровской. Напомним, что мы датируем "монгольское" завоевание XIV веком , а не XIII веком, как это делает скалигеровско-романовская история. Вот что известно о появлении караимов в Крыму. "Согласно преданиям, сохранившимся в среде караимов, в XVIII - начале XIX в., в Крым они пришли ВМЕСТЕ С ТАТАРАМИ... С их слов об этом писали Пейсонель, Кеппен и другие авторы. В Крымском республиканском государственном архиве хранится прошение от имени караимов к... графу Платону Зубову - правителю Новороссии и Бессарабии, писанное в 1794 г. Караимы просили уравнять их в правах с татарами, осовободить от двойной подушной подати, которая была установлена для евреев-раббинистов... При этом сообщалось, что в Крым КАРАИМЫ ПОСЕЛИЛИСЬ 450 ЛЕТ НАЗАД" [95], с.100.
Таким образом, КАРАИМЫ САМИ ДАТИРОВАЛИ СВОЙ ПРИХОД В КРЫМ ВМЕСТЕ С ТАТАРАМИ ПРИБЛИТЕЛЬНО 1350 ГОДОМ. То есть как раз во время великого = "монгольского" завоевания (по новой хронологии). Кстати, это заставляет нас в большим вниманием отнестись к этому преданию караимов. Они указывают ПРАВИЛЬНУЮ датировку. Которую они не могли извлечь из скалигеровско-романовских учебников, где ошибочно указывается XIII век.
Наша ГИПОТЕЗА звучит так. В XV веке, в османских = атаманских войсках Орды, ушедших под предводительством Моисея на "повторное завоевание" ордынских земель Западной и Южной Европы, а также Малой Азии, были племена различных вероисповеданий. Поскольку в Великой = "Монгольской" Империи действовал принцип веротерпимости. Среди них были и иудеи, так сказать "имперские иудеи", то есть "иудеи Империи". По одному из переводов на русский язык (предложенному Н.А.Морозовым) слово "иудей" означало "славящий бога", то есть "богославец". Это - средневековые предки караимов. Поэтому они и расселились по всей территории Империи - от Мадрида до Царь-Града (Константинополя). Это расселение произошло как во время первой волны великого = "монгольского" завоевания XIV века, так и во время второй волны османского = атаманского завоевания XV века. После второго завоевания XV века они написали свою историю, а точнее, историю завоевательных походов османов = атаманов. Естественно, со своей точки зрения, то есть с точки зрения своего религиозного учения. Наверняка были и иные истории, написанные другими. К тому же, в то время религии еще только начали разделяться, и между ними было по-видимому намного больше общего, чем сегодня.
Эту историю караимы начали с "сотворения мира" (как было тогда принято) и довели до конца османского = атаманского завоевания XV века. По нашей гипотезе, ЭТО И ЕСТЬ БИБЛЕЙСКОЕ ПЯТИКНИЖИЕ И КНИГА ИИСУСА НАВИНА. Другими словами, это - главная часть Восток-Библии. В ней "богоборцами", то есть "израильтянами" названы ВОЕННЫЕ части Орды - Атамании. А "богославцами", то есть "иудеями" были названы СВЯЩЕННИКИ, шедшие вместе с Ордой в поход.
Пятикнижие по-еврейские называется ТОРА. Откуда возникло это название? В свете нашей реконструкции напрашивается следующий простой ответ. Известно, что один из важнейших юридических ЗАКОНОДАТЕЛЬНЫХ институтов ЗОЛОТОЙ ОРДЫ назывался ТЮРЕ [95], с.61. "Чингизханом был установлен порядок престолонаследия... ЗАВЕТ ЭТОТ ИСПОЛНЯЛСЯ СВЯТО, ПРЕВРАТИВШИСЬ В ЮРИДИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ, - ТЮРЕ, ИМЕВШИЙ ФУНДАМЕНТАЛЬНОЕ ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ ВСЕЙ ПРАВОВОЙ СИСТЕМЫ ЗОЛОТОЙ ОРДЫ" [95]. с.61. Таким образом, ТЮРЕ означало на тюркском языке ЗАКОН. А поскольку, согласно нашей реконструкции, Пятикнижие - ТОРА - было написано татарами-иудеями (караимами), то они естественно и использовали для него татарское слово ТЮРЕ, то есть ЗАКОН. Скорее всего, и само название ТЮРКИ произошло от этого слова: "те, кто нес закон", то есть "законники".
Какое-то время эти книги жили внутри караимской среды. Однако кроме караимов существовали и другие иудеи, южные и западно-европейские, возможно происходящие из Аравии, Ближнего Востока, современной Палестины. В первую очередь, это - раввинистические иудеи. Они довольно сильно отличались от караимов. У них были свои религиозные книги (Талмуд), свой язык (арамейский). Однако и те и другие имели общее название - "иудеи". Со временем это привело к тому, что с точки зрения всех остальных религий они были в значительной мере отождествлены. Это хорошо видно по истории караимов, которым постоянно приходилось доказывать свое отличие от раввинистических иудеев. С точки зрения представителей других религий это отличие было отнюдь не очевидно. Со временем, вероятно, границы между раввинистическими иудеями и караимами стали размываться и стираться. Тем более, что Империя раскололась. Условно можно сказать, что караимы - это так сказать "восточные иудеи", "монгольско-имперские" (написавшие свою Восток-Библию), а раввинистические иудеи - это "юго-западные иудеи" (написавшие свою Запад-Библию).
Оба набора книг - Восток-Библия и Запад-Библия описывали в общем ОДНУ И ТУ ЖЕ историю Великой = "Монгольской" Империи XIV-XVI веков. Но с заметно разных позиций. Караимы (восточные иудеи), будучи в значительной степени "имперскими иудеями", отразили точку зрения Империи, то есть "взгляд монгольских завоевателей". Потому что они шли в составе войск Орды. Потому и называют они себя и все великое = "монгольское" войско - Израилем, то есть "богоборцами", воинами "за Бога". Одно из двенадцати колен Израиля, кстати, называется в Пятикнижии коленом Иуды. Может быть, это и была иудейская часть "монгольского" = великого Ордынского войска.
А юго-западные иудеи, раввинистические, жившие в Юго-Западной Европе и Азии, оказались в положении завоеванных. Они попали под удар османского = атаманского завоевания XV века. Отсюда и иной стиль их книг, то есть книг Запад-Библии. Наиболее яркий показатель, позволяющий довольно уверенно отделять книги Запад-Библии от книг Восток-Библии, - это отношение их авторов к АССИРИИ, то есть к Руси-Орде. Книги Запад-Библии содержат многочисленные проклятия в адрес Ассирии. А книги Восток-Библии обычно об Ассирии вообще не упоминают. Поскольку их авторы (караимы) сами являются частью Ассирии, идут в ее войсках, смотрят на Ассирию изнутри, а не снаружи. И говорят от Израиле, то есть о той же Ассирии, но под другим именем "Борца за Бога" (Израиль = Богоборец).
Прошло время. Великая = "Монгольская" Империя распростерлась на огромных территориях Европы и Азии. И раввинистические иудеи, оказавшись подданными Империи, волей-неволей должны были сблизиться с имперскими иудеями, то есть с караимами. В частности, воспринять их книги, уже забыв, что в Пятикнижии описано завоевание, в процессе которого "монгольская" = великая Орда завоевывала их собственных юго-западных предков. И восточные иудеи - караимы - тоже должны были со временем (а тем более после распада Великой Империи) воспринять какую-то часть традиций юго-западного = раввинистического иудейства. Но по-видимому - в меньшей степени. Что и видно по истории караимов. До крайней мере еще в XIX веке они не признавали Талмуда и старались доказать, что они "совсем другие", чем раввинистические иудеи [95]. Таким образом, с возникновением Великой Империи, возник некий общий корпус иудейских книг, названный потом Библией, а точнее - Ветхим Заветом. В состав которого вошли как книги Восток-Библии ("монгольско-имперские"), так и книги Запад-Библии ("раввинистические").
Затем Великая = "Монгольская" Империя раскололась. Привилегии караимов как бывших "имперских иудеев" исчезли. Их прежнее доминирующее положение сменилось на обратное. Главное положение в иудейской общине конца XVI - XVII веков заняли юго-западные, раввинистические иудеи. Не исключено, что "имперские иудеи" (караимы) попали под удар резко отрицательного отношения к бывшей Великой Империи, в после-Реформационной Западной и Южной Европе. С этой точки зрения любопытно было бы изучить историю средневековых закрытых кварталов - гетто для иудеев в некоторых городах Западной Европы. Они предназначались для отделения иудеев от остального населения. Само название этих кварталов - ghetto [213], с.330 (гетто или хетто) - то есть "место для ГОТОВ"(?) возможно указывает на то, что людей, которые здесь жили, когда-то называли готами или хеттами. Не значит ли это, что в после-Реформационной Западной Европе XVI-XVII веков караимы и другие "имперские" иудеи были изолированы в этих кварталах. Что-то вроде военнопленных. В романовской России гетто не ввели, избрав более мягкую форму - черту оседлости.
Считается, что в настоящее время караимов осталось совсем немного.
А общая, "объединенная" Библия осталась. И ею уже полностью распоряжались раввинистические иудеи. В XVII веке от них в первую очередь, вероятно, стало зависеть - как следует интерпретировать, датировать, размещать на географической карте описанные в Библии события. Неудивительно, что раввинистические иудеи разместили эти события на своей древней родине - на Ближнем Востоке. И датировали (в духе средневековой идеологии Реформации) глубочайшей древностью.
Вернемся еще раз к термину "иудей". По-видимому, его значение в старых текстах далеко не однозначно. Одним и тем же словом "иудеи" средневековые авторы могли обозначать разные общности людей. Поскольку само слово "иудей" имеет ОСМЫСЛЕННЫЙ ПЕРЕВОД: "богославец", то есть "славящий Бога". Такие "положительные формулы" могли применяться очень широко. Яркий пример - это слово "православный". Этим именем называют себя ортодоксальные христиане на Руси. Но в то же время мусульмане называют себя "правоверными", что ведь означает фактически ТО ЖЕ САМОЕ: "православный". К тому же слово "православный" в православных текстах часто заменяется словом "верный". Ясно, что подобные положительно звучащие формулы не были монополией только какой-то одной религии. Это же относится и к слову "иудей". Поэтому в Библии мы и видим различные формы использования этого слова: Иудея, колено Иудово, сыны Иуды и т.п. В разных местах Библии это слово могло нести разный смысл. Например, слово "иудеи" = "богославцы" могло означать священников ВООБЩЕ, то есть не обязательно только иудейских. В других местах Библии это было "колено Иудово", вероятно собственно иудеи. Хотя точно сказать трудно. Этот вопрос требует исследования с новой точки зрения.
