ПОДПИСИ К РИСУНКАМ в книге "Меняем даты - меняется все"
---------------------------------------------- Глава 1
Рис.1.1. Глобальная хронологическая карта (ГХК). Представление "скалигеровского учебника по истории" в виде склейки четырех практически тождественных коротких летописей.
Рис.1.2. Соответствие между "античной" и средневековой Грецией.
Рис.1.3 Более детальное соответствие между "античной" и средневековой Грецией.
Рис.1.4. "Античные" персидские цари: Дарий, Кир, Камбиз, Смердис. Из "Всемирной Хроники" Шеделя. В руках некоторых из них - царские державы с христианскими крестами. Следовательно, их считали христианскими царями. Взято из [1396:1], лист LXIX.
Рис.1.5. Младенца Моисея, плывущего по Нилу в корзине, обнаруживают служанки дочери египетского фараона. Миниатюра якобы 1320-1330 годов. Взято из [1075:1], с.204.
Рис.1.6. Известный Бехистунский рельеф, изображающий триумф Дария над магом Гауматой (лже-Смердисом). Якобы конец VI века до н.э. Взято из [304:1], т.1, с.111.
Рис.1.6a. Фотография Бехистунского рельефа в XX веке. Взято из [96:1], с.32-33.
Рис.1.7. Общий вид Бехистунского рельефа на скале в Мидии. На барельефе есть большая надпись. Взято из [304:1], т.1, с.113.
Рис.1.8. Миниатюра из "Библии для бедных", якобы около 1395-1405 годов. Персидский царь Дарий и библейский пророк Ездра. Вся обстановка - явно средневековая (железные латы Ездры, здание на заднем плане, одеяние Дария). Историки неудоменно отмечают "необычность пейзажа" [1075:1], с.257. Все ясно. Для них он необычен, поскольку противоречит скалигеровской версии истории. Взято из [1075:1], с.250.
Рис.1.9. Царь Ксеркс. Из "Всемирной Хроники" Гартмана (Хартмана) Шеделя. Кстати, Ксеркс показан за шахматной доской. Взято из [90], с.27.
Рис.1.9a. Царь Ксеркс за шахматной доской. Из "Всемирной Хроники" Хартмана Шеделя, якобы 1493 год. Взято из [1396:1], лист LXII оборот.
Рис.1.10. "Кекропс и Город Афины". Изображена якобы "глубокая античность". Левая половина миниатюры из "Флорентийской Иллюстрированной Хроники" Мазо Финигвера (Maso Finiguerra), якобы XV века. Надпись гласит: "RE CICRO PES FV[наверху титла-омега]T II[наверху m].II[наверху C]. XXX". На вершине "античной" колонны - средневековый символ крылатого Льва Святого Марка. Взято из [1267], лист 18.
Рис.1.11. "Кекропс и Город Афины". Правая половина миниатюры из "Флорентийской Иллюстрированной Хроники" Мазо Финигвера. Надпись гласит: "HVESTA CITTA SI CIAMA ATTENA DIFICA[наверху титла-омега и титла-п] DA CICROPES". Обратите внимание на средневековые символы: христианский крест, османский=атаманский полумесяц, крылатый Лев Святого Марка. Взято из [1267], лист 19.
Рис.1.12. Христианский крест в "античных" Афинах. Взято из [1267], лист 19.
Рис.1.13. Османский=атаманский полумесяц в "античных" Афинах. Взято из [1267], лист 19.
Рис.1.14. Флюгер в "античных" Афинах в виде средневекового Льва Святого Марка. Взято из [1267], лист 19.
Рис.1.15. Средневековый Лев Святого Марка на вершине колонны в "античных" Афинах". Взято из [1267], лист 18.
Рис.1.16. Средневековый герб Льва Святого Марка. Флоренция, башня Bargello. Взято из [1267], лист 8, оборот.
Рис.1.17. Богиня Афина (т.н. Афина Лемния). "Античный" скульптор Фидий. Музейная табличка гласит: "Реконструкция на основании мраморных римских копий греческого бронзового оригинала". Якобы V век до н.э. Государственное собрание скульптур. Дрезден, Германия. Копия в музее им.А.С.Пушкина, Москва. Фотография мая 2013 года. См. также Афину - покровительницу города Афин на амфоре якобы V века до н.э. в [304:1], т.1, с.147.
Рис.1.18. Философ Платон. Из Всемирной Хроники Гартмана Шеделя, якобы 1493 год. Взято из [1396:1], лист LXXIII оборот. См. также [90], с.25.
Рис.1.19. Миниатюра из средневекового издания "античной" книги Аристотеля "О небе и мире" (De coelo et mundo). Считается, что здесь изображен переводчик (Никола Орема) с армиллярной сферой. Взято из [643:2], с.297.
Рис.1.20. Большая медаль с изображением Мухаммеда II, завоевателя Константинополя. Лицевая сторона. Взято из [304], т.2, с.516-517, вклейка.
Рис.1.21. Оборотная сторона медали с изображением Мухаммеда II. [304], т.2, с.516-517, вклейка.
Рис.1.22. Старинный портрет султана Магомета II Завоевателя (1432-1481). Художник Беллини. На страницах "античных" книг Магомета II описали, в частности, под именем "античного" Филиппа II Завоевателя, отца Александра Македонского. Взято из [1465], с.2. См. нашу книгу "Пророк Завоеватель".
Рис.1.22a. Слегка иной вариант этого же портрета Магомета Завоевателя. Взято из Интернета.
Рис.1.23. "Турки избивают христиан и запечатывают храмы Божьи". Из Лицевого Жития Святого Алексия, митрополита Московского, написанного Пахомием Лагофетом в XVI веке. Средневековые османы представлены здесь типичными европейцами, одетыми в городские средневековые одежды. На головах шляпы с широкими полями. В руках - прямые мечи, а не кривые ятаганы. Взято из [578], книга 2, с.16.
Рис.1.24. Воинские щиты под названием Тарч. Хранятся в Оружейной Палате Московского Кремля. Они вошли в широкое употребление в Европе под влиянием Востока, как сообщают историки [264], кн.2, с.10. Взято из [257:3], с.361.
Рис.1.25. Миниатюра из книги Тита Ливия "Ab urbe condita", якобы XV века. "Встреча Филиппа II Македонского с консулом Публием Сульпицией Гальбой". Здесь "античные" герои изображены как средневековые люди. Взято из [1229], с.28.
Рис.1.26. Миниатюра, изображающая "античного" Филиппа II. Кроме него здесь показаны и другие "античные" правители. У некоторых из них в руках - скипетры и державы с христианскими крестами. Следовательно, их считали христианскими царями. В частности, Филиппа (слева) и Птолемея Филадельфа (справа). Из "Всемирной Хроники" Шеделя, якобы 1493 года. Взято из [1396:1], лист LXXVI.
Рис.1.27. 29 мая 1453 года войска Магомета II ворвались в Царь-Град. В честь этого события на воротах Стамбула, через которые в город въехал Магомет II, висит памятная доска. Взято из [140], с.5.
Рис.1.27a. "Магомет II вступает в Константинополь". Benjamin Constant (1876 год). Взято из Интернета.
Рис.1.28. Колонна внутри храма Святой Софии, на которой показывают "отпечаток руки" Магомета II. Фотография сделана А.Т.Фоменко в 2015 году.
Рис.1.29. Изображение "отпечатка руки" Магомета II на колонне храма Святой Софии. Фотография 2015 года.
Рис.1.30. Старинное изображение пушек XV века. Осада Нейсса Карлом Смелым (XV век). "Миниатюра Бреславской лицевой рукописи Фруассара. Весьма любопытны орудия; одно из них трехствольное, на лафете" [304], т.2, с.554.
Рис.1.31. Рога на голове Александра Македонского. Старинная серебряная монета. Скорее всего, так в сознании поздних художников преломился османский полумесяц на головном уборе султана. Взято из [198], с.159. См. также [578], кн.1, с.61, илл.49.
Рис.1.32. Александр Великий с рогами. Старинная лизимакская монета. Взято из [524:1], с.50, илл.38.
Рис.1.32a. Бюст Александра Великого. Стамбул. Археологический музей. Взято из [855], с.16.
Рис.1.33. Александр Македонский. Стамбул, Оттоманский (Атаманский ?) музей. Якобы копия с работы Лисиппа, якобы IV век до н.э. Взято из [660], т.2, с.400-401.
Рис.1.33a. Стенной ковер "Триумф Александра Македоского", Якобы XV век. Взято из [99:1], с.38.
Рис.1.34. Сравнение карт средневековой Османской Империи и "античной" Империи Александра Македонского.
Рис.1.35. Византийская вышивка якобы X века из музея Вюрцбурга. Александр Македонский - на фоне двух птиц-орлов, напоминающих обычного имперского двуглавого орла. Взято из [232], с.155, илл.224.
Рис.1.35a. Золотая диадема, обнаруженная в Преславе, Болгария. На третьей слева пластине две птицы-грифона возносят к небу Александра Македонского. Взято из [1411], с.80.
Рис.1.36. Вознесение Александра Македонского. Костяной ларец якобы IX-X веков н.э. из музея Дармштадта. Александр - в короне, держит скипетр и державу. Взято из [232], с.156, илл.227.
Рис.1.37. Иранское изображение якобы X века н.э. Император на фоне одноглавого имперского орла. Лондон. Музей Виктории и Альберта. Взято из [232], с.156, илл.225.
Рис.1.38. Иранское изображение якобы XI-XII веков н.э. Двуглавый имперский орел. На его груди, на месте геральдического герба мы видим изображение императора. Взято из [232], с.156, илл.226.
Рис.1.39. Изображение Александра Македонского как греческого императора в короне, со скипетром и державой, на фоне двуглавого крылатого животного (или двух птиц). Якобы первая половина XII века н.э. Месопотамия. Хранится в музее города Инсбрука. Взято из [232], с.157, илл.228.
Рис.1.40. Иранское блюдо с изображением Вознесения Александра Македонского. Эрмитаж. СПБ. Фотография сделана Т.Н.Фоменко в 2009 году.
Рис.1.41. Вознесение Александра Македонского. Мраморный рельеф на северном фасаде собора св.Марка в Венеции. Якобы XI-XII века н.э. Взято из [232], с.157, илл.230.
Рис.1.42. Вознесение Александра Македонского. Взято из Интернета. См. также деталь золотого венца. Русская работа. Якобы XI-XII века н.э. Киев, Государственный исторический музей [232], с.157, илл.231.
Рис.1.43. Вознесение Александра Македонского. Каменный рельеф в монастыре Периблепты в Мистре. Якобы около 1000 года н.э. Взято из [232], с.159, илл.233.
Рис.1.44. Вознесение Александра Македонского. Каменный рельеф в монастыре Дохиариу на Афоне, якобы XI века н.э. Прорисовка. Взято из [232], с.159, илл.234.
Рис.1.45. Вознесение Александра Македонского. Золотой венец. Киев, якобы XII век. Взято из [991:1], с.13. Аналогичный сюжет изображен на мозаике пола собора в Отранто, якобы 1165 год н.э. [232], с.159, илл.235.
Рис.1.46. Вознесение Александра Македонского. Владимир. Дмитриевский собор. Рельеф бокового прясла южного фасада. Взято из [116], илл.31.
Рис.1.47. Фигура "Повелителя зверей", выбитая на золотой пластине. Найдена на острове Эгина, считается выдающимся образцом минойских ювелирных украшений, датируемых якобы XVII веком до н.э. Скорее всего, это - "вознесение Александра Македонского" на фоне двуглавого имперского орла. Взято из [863], с.12.
Рис.1.48. Гравюра Ганса Гульденмундта, времен первой осады Вены турками в 1529 году. Пропагандистская гравюра изображает жестокости османов, завоевавших Западную Европу. Вообще, скалигеровская версия "осады Вены турками" таит в себе много загадок, см. "Библейская Русь", гл.5. Взято из [304], т.3, с.72.
Рис.1.48a. Старинная гравюра. Комментарий историков: "После битвы при Легнице монголы в качестве трофеев отрезали уши поверженным врагам, а также насаживали их головы на копья" [192:1], с.92.
Рис.1.49. "Античный" бюст-портрет Александра Великого (Македонского) в Капитолийском музее в Риме. Взято из [304], т.1, с.242-243.
Рис.1.50. Итальянская книга "Анатомия человеческого тела". Juan Valverde de Amusco. "Anatomia del corpo humano". Rome: Ant. Salamanca, et Antonio Lafreri, 1560. Взято из [1374], с.185.
Рис.1.51. Аполлон и Марсий (наказание Марсия). С Марсия сдирают кожу. Аполлон слева играет на скрипке. Тициан (якобы 1490-1576). Около 1570-1576 годов. Kromeriz Archdiocesan Museum. Взято из Интернета. См. также "античную" резьбу по камню в [524:1], с.225, илл.219.
Рис.1.52. Казнимый Марсий. "Античная" статуя. Якобы III век до н.э. Уффици. Взято из [361], с.21. См. также [524:1], с.226, илл.220.
Рис.1.53. Сравнение "поименных функций объема" для основных персонажей в "Истории" Геродота [163] и в труде Ф.Грегоровиуса [195].
Рис.1.54. Сравнение "погодных функций объема" для пяти эпох, определяемых в книгах Геродота и Ф.Грегоровиуса перечисленными выше историческими персонажами.
*********************************************************** Глава 2
Рис.2.1. Подробное представление глобальной хронологической карты и системы трех хронологических сдвигов. Первая часть.
Рис.2.2. Подробное представление ГХК и трех хронологических сдвигов. Вторая часть.
Рис.2.3. Подробное представление ГХК и трех хронологических сдвигов. Третья часть.
Рис.2.4. "Скалигеровский учебник по истории", в котором выделены 16 периодов, с которыми совмещаются соответствующие эпохи, описанные в Библии.
Рис.2.5. Соответствие между 16-ю периодами "скалигеровского учебника по истории" и 16-ю соответствующими блоками в Библии.
Рис.2.6. Адам в саду Эдема (Едема) в окружении животных. Рельеф из слоновой кости. Якобы 380-400 годы н.э. Взято из [643:2], с.44, илл.1.
Рис.2.7. Библейский Адам вскапывает землю лопатой. Надо полагать, железной, поскольку на ней видны металлические заклепки. Витраж в Малбартонской церкви (Норфолк). Англия, якобы XV век. Следовательно, создатели витража и посетители церкви не видели ничего странного в изображении библейских событий как средневековых. Взято из [643:2], с.180, илл.1.
Рис.2.8. "Адам и Ева". Гравюра из "Флорентийский Иллюстрированной Хроники" Мазо Финигвера (Maso Finiguerra), якобы XV века. Взято из [1267], лист 1.
Рис.2.9. Фрагмент гравюры "Адам и Ева" из "Флорентийский Иллюстрированной Хроники". На башне средневекового замка, находящегося в библейском Раю, развевается фраг с христианским крестом. Взято из [1267], лист 1.
Рис.2.10. Средневековое изображение Адама и Евы в средневековых одеяниях. Неизвестный немецкий художник конца XV века. Обнаженными Адама и Еву (как и многих других персонажей "античности") стали изображать позднее, когда в живопись Западной Европы XV-XVII веков специально внедрили стиль "обнаженной натуры". Взято из [714], с.121.
Рис.2.10a. Старинное английское изображение Адама и Евы. Они одеты! Обнажать их художники стали позднее, когда в Европе ввели "прогрессивную моду" на обнаженную натуру. Роспись церкви Святого Николая в Эссексе. Взято из [768:2], с.52.
Рис.2.11. Гравюра А.Дюрера (1471-1528) "Адам и Ева" (1504 год). Взято из [1117], с.66. См. также [1232], лист 18.
Рис.2.12. Ева, срывающая яблоко с дерева в Раю. Рельеф из церкви Сен-Лазар в Отэне. Франция, якобы около 1130 года. Взято из [643:2], с.146, илл.4.
Рис.2.13. Рисунок А.Дюрера "Адам и Ева" (1507 год). Неясно, кто кому передает яблоко. Либо Ева - Адаму, либо Адам - Еве. Взято из [1117], с.84-85. См также [1232], лист 18.
Рис.2.14. Рисунок А.Дюрера "Адам и Ева". Показан момент передачи яблока. Либо Адам вручает его Еве, либо же, напротив, Ева отдает яблоко Адаму. Взято из [1117], с.67, илл.66.
Рис.2.14a. Адам и Ева в Раю (сюжет слева). Неясно - кто кому передает яблоко. Взято из [1121:2], с.89.
Рис.2.15. Рафаэль (1483-1520), "Сцена грехопадения". Музей Ватикана. Взято из [713], с.369, илл.338.
Рис.2.16. Еще один вариант картины Луки Кранаха Старшего (1472-1553) "Суд Париса". Меркурий держит в руках "приз Париса", шар-яблоко. Этот шар был передан Парису через Меркурия богом Зевсом=Юпитером. Согласно современной трактовке, сейчас Парис вручит это яблоко победительнице Венере. Однако, сцена изображена так, что с тем же успехом можно считать, что именно Венера, склонившаяся к Парису, передает ему яблоко. Отметим, что "яблоко" сделано из хрусталя и напоминает царскую державу или глобус. Может быть, в поднесение "яблока"=ГЛОБУСА вкладывали символический смысл: "женщина" = религия вручала Парису=Адаму весь земной шар или, напротив, получала от него во владение всю Землю. То есть религию распространяли на все континенты. Убеждением, огнем и мечом. Взято из [1244], с.47.
Рис.2.16a. Картина "Суд Париса" Джироламо ди Бенвенуто (якобы 1470-1524 годы). Парис разрешает спор "о красоте" между тремя "античными" богинями, вручая приз Афродите - богине любви [851], с.93. По-видимому, "суд Париса" - это выбор религии. Из трех жен-религий "античные троянцы" выбрали одну - религию любви, Афродиту. С другой стороны, нельзя не вспомнить здесь и о другом известном средневековом "выборе веры", сделанном князем Владимиром, крестивший Русь. Он выбрал христианство из нескольких предложенных ему религий. Картина "Суд Париса" Джироламо ди Бенвенуто (якобы 1470-1524 годы) очень интересна. Две богини из трех - одеты. Взято из [493:1], с.156.
Рис.2.16b. "Аллегория любви". Матиас Герунг (Matthias Gerung), якобы около 1500-1568/1570 годов. Музейная табличка сообщает: "На первом плане - сцена Суда Париса, на втором плане слева - Купание Вирсавии, справа - трагическая развязка истории любви Пирама и Тисбы". Музей им.А.С.Пушкина, Москва. Фотография мая 2013 года.
Рис.2.17. "Сексуальные вольности в общественных банях. Германия, ок. 1470" [643:2], с.166, илл.1.
Рис.2.18. Фрагмент карты Волги 1656 года (Олеарий). Здесь Волга названа также ее "античным" именем РА. По латински написали RHA, что является вариантом произношения слова РЕКА. Взято из частного собрания карт. См. также [90], с.150-151.
Рис.2.19. Персей и Андромеда. Скульптурная группа Пюже (Puget). 1683-1684. Лувр, Париж. См. также [524:1], с.343, илл.345. Известен также "античный" барельеф, см. [524:1], с.342, илл.344.
Рис.2.20. Персей и Андромеда. Джорджо Вазари. 1570-1572. Флоренция, палаццо Веттио. Взято из Интернета.
Рис.2.21. Флорентийский художник Пьеро ди Козимо (1461-1521). "Персей освобождает Андромеду". Взято из [361], с.80.
Рис.2.22. "Персей и Андромеда" из старинной "Астрономии". Взято из [544], т.4, с.167, илл.33.
Рис.2.23. Святой Георгий, поражающий дракона. Средник иконы "Св.Георгий в житии". Начало XIV века. Русский музей, Петербург. Взято из [462], икона 17.
Рис.2.24. Картина П.П.Рубенса (1577-1640) "Персей и Андромеда". Персей со своим крылатым конем Пегасом, убивший дракона (в нижней части картины) - как средневековый Святой Георгий Победоносец на коне, поражающий дракона. Взято из [533], т.1, с.82. См. также [985:2], с.37.
Рис.2.25. "Античный" Персей на коне поражает дракона. На переднем плане - освобожденная им Андромеда. Картина 1611 года, художника Joachim Wtewael (1566-1638). Взято из [1237].
Рис.2.26. Картина Париса Бордоне (1500-1571) "Святой Георгий и дракон". Георгий спасает женщину, убивает дракона. Практически тот же сюжет, что и "Персей, спасающий Андромеду от змея". Взято из [713], с.254-255.
Рис.2.27. Картина итальянского художника Карпаччо (якобы 1465-1525/1526) "Битва Святого Георгия с драконом". Изображена принцесса, спасаемая Георгием от змея-дракона. Взято из [368], с.52.
Рис.2.28. Картина Луки Кранаха (1472-1553) "Георгий, убивающий дракона". Изображен Георгий на коне, убитый дракон, спасенная женщина-царевна. Взято из [1310], с.16.
Рис.2.29. Картина "Персей и Андромеда" художника Мораццоне. Якобы первая половина XVII века. Ясно видно, что этот "античный" сюжет практически совпадает с сюжетом "Святой Георгий, убивающий дракона и спасающий царевну". Мы еще раз убеждаемся, что "античный" рассказ является всего лишь вариацией знаменитой темы XIV-XVII веков. Взято из [194], с.434.
Рис.2.30. Ясон и Медея. Ясон убивает дракона. Сзади - Медея. Практически так же изображали Георгия Победоносца. Русский Лицевой Свод. Взято из [490:4], Всемирная история, книга 1, с.69, лист М-590. См. также [851], с.16-17.
Рис.2.31. Св.Георгий Победоносец. Дмитриевский собор города Владимира. Сзади мы видим царевну, спасаемую Георгием от дракона. Взято из книги [568], с.17.
Рис.2.32. Редкое старое изображение Св.Георгия Победоносца в Рюриковой крепости в Ладоге. Датируется якобы XII веком. Здесь не только изображена царевна, спасаемая Георгием-Персеем от дракона, но подчеркнут интересный момент - царевна ведет дракона за собой на поводке. Взято из [568], с.113.
Рис.2.33. Изображение Георгия Победоносца на владимирском Дмитровском соборе. Взято из [568], с.17.
Рис.2.34. Профиль "древнего" мексиканского правителя по имени Chan Bahlum (может быть Хан Белый?) на каменной плите в городе Паленке, в Мексике. Взято из [1270], с.39.
Рис.2.35. Старое скульптурное изображение мексиканского правителя по имени Pacal в городе Паленке, в Мексике. Иногда эту скульптуру называют так: "Голова молодого воина. Склеп Храма надписей. Паленке" [383], с.191. Взято из [1270], с.53.
Рис.2.36. История Ясона Медеи на "античном" барельефе. Взято из [524:1], с.170.
Рис.2.37. Император Карл IV на троне с царской державой в руке. Держава изображает земной шар, глобус с христианским крестом. Шар разделен на три части Т-образным крестом. Взято из [1177], plate 10.
Рис.2.38. Карта мира Исидора. В таком виде она приведена в книге якобы XV века. Христианский крест в виде буквы Т как бы разделяет весь мир на три части: Азия, Европа и Африка. Взято из [1160], с.34. См. также [1177], илл.18.11, с.302.
Рис.2.39. Другой вариант карты Исидора. В таком виде она помещена в книге якобы IX века. Взято из [1177], fig.18.43, с.343.
Рис.2.40. Карта мира из манускрипта Саллюстия якобы XIII века. Христианский Т-образный крест делит мир на три части. Взято из [1177], fig.18.50, с.346.
Рис.2.41. Карта мира из манускрипта якобы XI века. Христианский крест в виде буквы Т делит мир на три части: Восток, Европа и Ливия. Взято из [1177], fig.18.52, с.346.
Рис.2.42. Фрагмент картины Луки Кранаха Старшего "Суд Париса". Хрустальное "яблоко Париса" как земной шар (глобус). Взято из [1244], с.47.
Рис.2.43. Картина "Пантократор" Фернандо Гальего (якобы около 1485 года), представляющая Иисуса Христа на троне. В его руке - царская держава с крестом, изображенная в виде шара, глобуса. Испанский музей Прадо. Взято из [689], с.49.
Рис.2.44. Фрагмент картины "Пантократор". Держава в руке Иисуса Христа. Трудно отделаться от впечатления, что изображен земной шар, окутанный голубоватой прозрачной атмосферой. Взято из [689], с.48.
Рис.2.45. <<Держава в руке Христа, "Спасителя мира", - это вполне достоверный глобус. Автор картины Оронс Фине. Франция, 1530>> [643:2], с.268, илл.1.
Рис.2.46. Фрагмент картины Оронса Фине. Царская держава в руке Христа изображена в виде земного глобуса. [643:2], с.268, илл.1.
Рис.2.47. Яблоки из сада Гесперид. "Античный" рисунок на вазе. Взято из [524:1], с.538, илл.587.
Рис.2.47a. Каин убивает Авеля. Лоренцо Гиберти. Деталь "Райских врат". Флоренция, Баптистерий. Позолоченная бронза. Взято из [315:1], с.183.
Рис.2.48. "Каин и Авель". Гравюра из "Флорентийский Иллюстрированной Хроники" Мазо Финигвера. Надпись гласит: "CAVM FVIT ANNO XV, AЬEL FVT ANNO XXX". Указаны 15-й и 30-й годы. Взято из [1267], лист 1.
Рис.2.49. Средневековый флорентийский памятник (пьедестал Marzocco или Льва), похожий на ветхозаветный библейский алтарь, изображенный на предыдущей гравюре. Кстати, в центре - королевская лилия. Мы уже говорили, что этот символ является вариантом христианского креста. Взято из [1267], с.44.
Рис.2.50. Библейские Ада и Сиф. Из "Флорентийской Иллюстрированной Хроники" Мазо Финигвера. Вдали - СРЕДНЕВЕКОВЫЙ город. Надпись гласит: "DEA FVIT ANNO XXXXV, SETTE FVIT ANNO L." Взято из [1267], лист 2.
Рис.2.51. Фрагмент. Ветхозаветные Ада и Сиф на фоне средневекового замка с зубчатыми башнями. Средневековые художники и их зрители не видели в этом ничего странного. Лишь потом, начиная с XVII-XVIII веков, историки стали усматривать в таких изображениях свидетельство "невежества" средневековых людей. Взято из [1267], лист 2.
Рис.2.52. Ветхозаветный Тубалкаин и конец Первой Эры. Из "Флорентийской Иллюстрированной Хроники" Мазо Финигвера, якобы XV века. Надпись гласит: "TVBALCAIN FVIT ANNO VIIII-XXX, HCVI FINISCIE LA PRIMA E COMINCA SECONDDA ETA". Изображение справа очень похоже на типичные "венки" XVII-XVIII веков. Взято из [1267], лист 3.
Рис.2.53. Венок на средневековом рельефе, изготовленный якобы в XV веке. Школа Донателло. Практически неотличим от "ветхозаветного венка" на предыдущей гравюре. Взято из [1267], лист 2, оборот.
Рис.2.53a. Бог обрушивает на землю потоп. Ной спасается в ковчеге. Взято из Русского Летописного Лицевого Свода [490:4], Библейская История, книга 1, стр.31, лист ЖсвН-245.
Рис.2.54. Пьянство патриарха Ноя. Гравюра из "Флорентийской Иллюстрированной Хроники" Мазо Финигвера. Вдали - христианский храм. Взято из [1267], лист 4.
Рис.2.55. Фрагмент гравюры "Пьянство Ноя". Церковь похожа на мечеть и западно-европейский католический собор. Взято из [1267], лист 4.
Рис.2.56. Изображение якобы XV века "Триумф Вакха и Ариадны" (римский саркофаг). Взято из [1267], лист 3, оборот.
Рис.2.57. Картина Козимо Россели (1439-1507) "Сцены из жизни Моисея: Переход через Красное море". Сикстинская капелла (Музей Ватикана). Известный библейский сюжет показан как средневековое событие. Рыцари в латах, средневековый город, тяжелые огнестрельные орудия в повозке, запряженной лошадьми. Взято из [713], с.193, илл.187.
Рис.2.58. Фрагмент с пушками в войске "древне"-египетского фараона. Взято из [713], с.193, илл.187.
Рис.2.59. Фрагмент с пушками в войске "древне"-египетского фараона. Наша прорисовка.
Рис.2.59a. Ной строит Ковчег. Взято из Русского Летописного Лицевого Свода [490:4], Библейская История, книга 1, стр.30, лист М-17, оборот.
Рис.2.60. Строительство Вавилонской башни. Миниатюра в часослове. Нидерланды, якобы конец XV века. Изображено средневековое строительство. Взято из [643:2], с.141, илл.7.
Рис.2.61. Строительство Вавилонской башни. Миниатюра из английской рукописи якобы XIV века. Взято из [643:2], с.141, илл.8.
Рис.2.61a. Бог разрушает Вавилонскую Башню. Взято из Русского Летописного Лицевого Свода [490:4], Библейская История, книга 1, стр.51, лист ЖсвН-255.
Рис.2.61b. Народы рассеяны по земле с 72 языками. Взято из Русского Летописного Лицевого Свода [490:4], Библейская История, книга 1, стр.52, лист ЖсвН-255, оборот.
Рис.2.62. Гравюра из Библии якобы 1558 года (Biblia Sacra). Абрам представлен как средневековый рыцарь в латах и в шлеме. Его оруженосец - тоже средневековый рыцарь. Взято из [544], т.2, с.497, илл.145.
Рис.2.62a. Война, в результате которой Лот был захвачен в плен. Обратите внимание на средневековый облик библейских солдат. Взято из Русского Летописного Лицевого Свода [490:4], Библейская История, книга 1, стр.89, лист М-32.
Рис.2.62b. Гибель Содома и Гоморры: "Восходит пламя от земли и как бы дым печной". Взято из Русского Летописного Лицевого Свода [490:4], Библейская История, книга 1, стр.116, лист М-45, оборот.
Рис.2.62c. Иосиф отказывается согрешить с женой начальника. Взято из Русского Летописного Лицевого Свода [490:4], Библейская История, книга 1, стр.258, лист М-116, оборот.
Рис.2.63. Дочь египетского фараона подходит к нему со спасенным младенцем Моисеем на руках. Миниатюра якобы 1320-1330 годов. Взято из [1075:1], с.204.
Рис.2.64. Соответствие между Библией, версией Тита Ливия (Тарквинийская война) и версией Прокопия Кесарийского (Готская война).
Рис.2.65. Кратер вулкана Этны в 1874 году. Старинная гравюра. Виден "горящий и не сгорающий куст Моисея". Взято из [544], т.2, с.89.
Рис.2.66. Старинная миниатюра из книги Козьмы Индикоплова, представляющая переход Моисея через Чермное (Красное) море. За израильтянами гонятся войска фараона. Взято из [398], илл.10.
Рис.2.67. Наложение библейской истории Моисея на фантомную византийскую историю якобы VI-VIII веков н.э.
Рис.2.68. Изображение Александра Македонского из "Всемирной Хроники" Шеделя. Перед нами - средневековый рыцарь, закованный в латы. Он опирается на щит с изображением колоколов. Но колокола - это средневековое изобретение, причем применявшееся в христианских храмах. Взято из [1396:1], лист LXXV, оборот.
Рис.2.69. Военный лагерь ветхозаветных израильтян = богоборцев. Мы видим типично средневековых воинов в шлемах и латах. Взято из средневековой книги Козьмы Индикоплова [398], илл.20, лист 51.
Рис.2.70. Деталь предыдущего рисунка. Ветхозаветные израильтяне показаны как средневековые русские воины в высоких шлемах. Взято из [398], илл.20, лист 51.
Рис.2.70a. Король Теодорих (якобы 452-526 годы). Бронза. Якобы 1514 год. Мастерская Петера Фишера Старщего. Дворцовая церковь, Инсбрук. Копия в музее им. А.С.Пушкина в Москве. Музейная табличка растерянно сообщает, что "на Теодорихе доспехи XVI в., в руках щит с изображением Карла Великого". То есть хронологический сдвиг составляет около тысячи лет! Фотография мая 2013 года.
Рис.2.71. Фрагмент мозаичного пола в соборе Отранто, якобы около 1165 года. Изображены различные странные образы, в том числе и многоголовые кентавры. Вероятно, всадники на конях (КОНЬ+ТАВР). По-видимому, здесь в преломленном виде отразились не совсем понятые западными европейцами сведения о народах, проживавших в отдаленных от них странах. Взято из [643:2], с.256, илл.2.
Рис.2.72. Царь Пелей дает задание Ясону добыть Золотое Руно. "Античные" персонажи представлены как средневековые люди. Миниатюра из кодекса "Guido delle Colonne (de Columna): Historia Destructionis Troiae", якобы начало XV века. Взято из [1485], с.109, илл.119.
Рис.2.73. Ясон, укрощающий колхидских быков. "Античный" барельеф. Лувр. Взято из [524:1], с.163, илл.152.
Рис.2.74. Ясон завладевает Золотым Руном. Рисунок на "античной" вазе. Взято из [524:1], с.164, илл.153-154.
Рис.2.75. "Карл Великий в облике рыцаря XIII века... ведет войска к победе над сарацинами. Рельеф с раки Карла Великого" [643:2], с.110, илл.1.
Рис.2.76. Миниатюра "История Роланда" из книги "Большие Французские Хроники" (Les Grandes Chroniques de France), якобы XV века. Комментарий таков: "История Роланда... В центре - битва у Ронсеваля... Справа под деревом лежит раненый Роланд" [1485], с.148. Взято из [1485], илл.177.
Рис.2.77. Фрагмент миниатюры "История Роланда". Комментарий: "Карл Великий принимает от предателя Ганелона дары сарацинского короля Марсила и Баллигана" [1485], с.148. Кстати, Карл Великий носит на голове зимнюю меховую шапку-ушанку. Взято из [1485], илл.177.
Рис.2.78. Другой фрагмент миниатюры "История Роланда". Карл Великий в зимней меховой шапке-ушанке. Взято из [1485], илл.177.
Рис.2.79. Фрагмент миниатюры "История Роланда". Четвертование, казнь предателя Ганелона. Его разрывают на части лошадьми. За казнью наблюдает Карл Великий, на белом коне слева. Взято из [1485], илл.177.
Рис.2.80. Иисус Навин останавливает Солнце. Гравюра из "Флорентийской Иллюстрированной Хроники" Мазо Финигвера. Взято из [1267], вставка между листами 25 и 26.
Рис.2.81. Наложение библейского описания войны с коленом Вениамина (кн.Судей) на Троянскую войну.
Рис.2.82. Иеффай приносит в жертву свою дочь. Гравюра из "Флорентийской Иллюстрированной Хроники" Мазо Финигвера. Взято из [1267], лист 42.
Рис.2.83. Приношение в жертву Ифигении. "Античная" ваза. Взято из [524:1], с.598, илл.660.
Рис.2.84. Картина "Давид и Абигайль" художника Луки Кранаха (1472-1553). Давид представлен средневековым рыцарем, в латах, с перьями на шлеме. Библейская Абигайль одета в типичное средневековое платье, рядом с ней на земле мы видим кокетливую ШЛЯПКУ и ПЕРЧАТКИ. Перчатки появились в средние века. Взято из [1310], с.7.
Рис.2.85. Соломон встречает царицу Савскую (Sheba). Османский мастер XVI века. Взято из Интернета, Википедия. См. также [1267], лист 68, оборот.
Рис.2.86. Соломон встречает царицу Савскую (Sheba). Гравюра из "Флорентийской Иллюстрированной Хроники" Мазо Финигвера. Взято из [1267], лист 69.
Рис.2.87. Корреляция правлений "древнего" Израильского царства якобы с 922 до 724 год до н.э. и средневековой Священной Римской империи якобы X-XIII веков н.э.
Рис.2.88. Совмещение "древнего" Израильского царства якобы с 922 до 724 год до н.э. и средневековой Священной Римской империи якобы X-XIII веков н.э. при жестком сдвиге примерно на 1840 лет.
Рис.2.89. Корреляция правлений "древнего" Иудейского царства якобы 928-587 годов до н.э. и средневековой Священной Римской империи якобы X-XIII веков н.э.
Рис.2.90. Совмещение "древнего" Иудейского царства якобы 928-587 годов до н.э. и средневековой Священной Римской империи якобы X-XIII веков н.э. при жестком сдвиге примерно на 1830 лет.
Рис.2.91. Корреляция правлений "древнего" Иудейского царства (по Библии) якобы 928-587 годов до н.э. и "ранне-средневековой" Восточной Римской империи якобы IV-VII веков н.э.
Рис.2.92. Иудейские цари: Ровоам, Авий (Абия), Аса. Из "Всемирной Хроники" Хартмана Шеделя, якобы 1493 года. Перед нами - средневековые правители. Некоторые держат в руках скипетр с христианским крестом и державу. Следовательно, их считали христианскими царями. Взято из [1396:1], лист XLIX.
Рис.2.93. Иудейские цари: Иосафат, Иорам иудейский, Охозия, Эталия. Из "Всемирной Хроники" Шеделя. Перед нами - средневековые правители. Некоторые держат в руках скипетр с христианским крестом и державу. Следовательно, их считали христианскими царями. Взято из [1396:1], лист LII.
Рис.2.94. Иудейские цари: Иоас и Амасия. Из "Всемирной Хроники" Шеделя. Перед нами - средневековые правители. Оба держат в руках скипетр с христианским крестом и державу. Следовательно, их считали христианскими царями. Взято из [1396:1], лист LIII.
Рис.2.95. Иудейские цари: Озия, Иотам, Ахаз, Езекия, Манассия. Из "Всемирной Хроники" Шеделя. Перед нами - средневековые правители. Некоторые держат в руках скипетр с христианским крестом и державу. Следовательно, их считали христианскими царями. Взято из [1396:1], лист LV.
Рис.2.96. Отождествление библейского сюжета о Факхе, Рецине и Теглатфелласаре с византийским сюжетом о Рецимере, Одоакре и Теодорихе.
Рис.2.97. Отождествление библейского сюжета о Езекии и Рабсаке с византийским сюжетом об Анастасии и Виталиане.
Рис.2.98. Император Юстин. Из "Всемирной Хроники" Шеделя. В руках Юстина - скипетр и держава с христианскими крестами. Взято из [1396:1], лист CXLIII.
Рис.2.99. Император Юстиниан. Из "Всемирной Хроники" Шеделя. В руках Юстиниана - скипетр и держава с христианскими крестами. Взято из [1396:1], лист CXLV.
Рис.2.100. Иудейские цари: Амон, Иосия, Иоахаз, Иоаким, Иехония, Седекия. Из "Всемирной Хроники" Шеделя. Перед нами - средневековые правители. Некоторые держат в руках скипетр с христианским крестом и державу. Следовательно, их считали христианскими царями. Взято из [1396:1], лист LX, оборот.
Рис.2.101. Ассиро-вавилонский царь Навуходоносор. Из "Всемирной Хроники" Шеделя. В его руках - скипетр с христианским крестом и держава. Следовательно, его считали христианским царем. Взято из [1396:1], лист LXII, оборот.
Рис.2.102. Миниатюра из книги "Chronologie universelle", Flandern (Bru"gge), якобы 1480 года. Вверху - "древний" иудейский царь Седекия, а внизу - "античный" город Вавилон. Мы видим, что автор миниатюры не сомневался, что Седекия - средневековый правитель, а Вавилон - типично средневековый город. Взято из [1485], илл.367.
Рис.2.103. Миниатюра из книги "Chronologie universelle", Flandern (Bru"gge), якобы 1480 года. Изображен "античный" Гелиодор, враг израильтян. Средневековый автор миниатюры был убежден, что Гелиодор - средневековый правитель. Взято из [1485], с.283, илл.370.
Рис.2.104. Гравюра А.Дюрера "Рыцарь Израильской армии убивает другого рыцаря, которого он обнаружил с языческой любовницей". Все "античные" персонажи представлены как средневековые люди. Взято из [1234], гравюра 41.
Рис.2.105. Разрушение Иерусалима и вавилонское пленение. "Античные" события изображены как средневековые. Например, конный рыцарь справа закован в тяжелые латы. На секире изображен христианский крест. Из "Всемирной Хроники" Шеделя. Взято из [1396:1], лист LXIII.
Рис.2.106. Соответствие между библейским рассказом о взятии Иерусалима Навуходоносором и Троянской = Тарквинийской = Готской войной.
Рис.2.107. "Папа Урбан V возвращается из Авиньона в Рим. Рисунок. XIV век" [643:2], с.305.
Рис.2.107a. Данте и его "Божественная Комедия". Деталь фрески Доменико ди Микелино. Якобы 1465 год. Флоренция, Музей Собора. Взято из [315:1], с.6.
Рис.2.108. Кааба в Мекке в XIX веке (по Буклею). Взято из [304], т.2, с.46.
Рис.2.109. Библейская Скиния. Рисунок из средневековой книги Козьмы Индикоплова. Взято из [398], илл.14, лист 45.
Рис.2.110. Двор библейской Скинии. Рисунок из книги Козьмы Индикоплова. Взято из [398], илл.17, лист 48.
Рис.2.111. Изображение двора мечети в Мекке и святилища Каабы. Издано в Казани в 1902 году. Взято из [693], с.197-198.
Рис.2.112. Изображение Каабы. "Татарский лубок. Казань, 1896 г." Фотография сделана А.Т.Фоменко в 2009 году в Этнографическом Музее Санкт-Петербурга. Опубликовано в 1899 году в литографии Казанского университета. Слева - Мекка, справа - Медина с Каабой. Это - план "расположения главных мусульманских святынь в этих городах" [693], с.203-204.
Рис.2.113. Черный Камень, центр всех меккских святынь и объект поклонения всех пилигримов. Это - пятнадцать каменных обломков, вмурованных в цементную раму. Взято из [544], т.6, с.521, илл.99.
Рис.2.114. Средневековое изображение предметов, хранившихся в библейской Скинии. Видны двенадцать каменных обломков разбившихся скрижалей, дарованных Богом пророку Моисею. Взято из книги Козьмы Индикоплова [398], илл.34, лист 123.
Рис.2.115. Гомеровская Троя. Из "Всемирной Хроники" Шеделя. В самом центре "античной" Трои высится минарет-колокольня с османским=атаманским полумесяцем наверху. Еще один полумесяц - на шпиле другого собора - мы видим справа. Взято из [1396:1], лист XXXVI.
Рис.2.116. "Античные" иудейские цари Ровоам, Авий и Аса. Из Всемирной Хроники Шеделя. Изображены как христианские цари со скипетром и державой в руках. На державе и скипетре Ровоама и Авии мы видим христианские кресты. На державе Асы креста нет. Крест есть лишь на его скипетре. Таким образом, авторы "Всемирной Хроники" считали библейское Иудейское царство - христианским. Взято из [1396:1], лист XLIX.
Рис.2.117. Османский=атаманский полумесяц на шпиле второго собора в "античной" Трое (а также в итальянской Пизе). Взято из [1396:1], лист XXXVI.
Рис.2.118. "Очень античные" Троянские цари, якобы XIV-XIII веков до н.э. Изображены во Всемирной Хронике Шеделя как христианские цари со скипетром и державой в руках. На головах - трехлепестковые короны Великой = "Монгольской" Империи. Подробно об этой короне см. "Западный миф", гл.6. Взято из [1396:1], лист XXXVI.
Рис.2.119. Переход Моисея через море и гибель войск фараона. Из Всемирной Хроники Хартмана Шеделя, якобы 1493 года. На голове Моисея (справа) изображены "рога", то есть, вероятно, османский=атаманский полумесяц. Тонущий фараон представлен как средневековый рыцарь в позолоченных латах (они изображены желтым цветом) и в трехлепестковой имперской короне. "Древние" египтяне показаны как закованные в железные латы средневековые рыцари. Взято из [1396:1], лист XXX, оборот.
Рис.2.120. Фрагмент гравюры из Всемирной Хроники Шеделя. Войска' фараона, преследующего Моисея, тонут в море. В руках одного из египтян-латников мы видим АРБАЛЕТ - типично средневековое, и даже поздне-средневековое, оружие. Взято из [1396:1], лист XXX, оборот.
Рис.2.121. Гравюра из "Всемирной Хроники" Шеделя. Моисей получает из рук Бога каменные скрижали. На голове Моисея - "рога", то есть, скорее всего, османский=атаманский полумесяц. Взято из [1396:1], лист XXX, оборот.
Рис.2.122. Адам и Ева, троянское "яблоко раздора" = библейский "запретный плод", изгнание из Рая. Из "Всемирной Хроники" Шеделя. И Адам и Ева держат в руке по яблоку, так что непонятно - кто кому вручает яблоко. Либо Ева передает его Адаму, либо Адам - Еве. Взято из [1396:1], лист VII.
Рис.2.123. Библейская история Иосифа при дворе египетского фараона. Справа - жена фараона, пытавшаяся соблазнить Иосифа. Из Всемирной Хроники Шеделя. Все персонажи выглядят как средневековые люди. Фараон представлен как христианский царь с имперской трех-лепестковой короной на голове и скипетром в руке. Взято из [1396:1], лист XXVII.
Рис.2.124. Герои "античной" Троянской войны: Менелай, Елена, Геркулес, Агамемнон, Парис, Гектор. Из Всемирной Хроники Шеделя. Все они одеты в средневековые одежды. На головах Менелая и Елены - имперские трех-лепестковые короны. В руках они держат скипетры с христианскими крестами. Взято из [1396:1], лист XXXVII.
Рис.2.125. "Античные" библейские персонажи эпохи "древнего" Израильского царства. Из Всемирной Хроники Шеделя. На их головах - османские=атаманские полумесяцы. Взято из [1396:1], лист XXXVII, оборот.
Рис.2.126. Библейский священник Садок при царе Соломоне (3 Царств 4:1-2). Из Всемирной Хроники Шеделя. На голове Садока - османский=атаманский полумесяц. Взято из [1396:1], лист XLVIII.
Рис.2.127. "Античные" персидские цари. Из Всемирной Хроники Шеделя. Представлены как христианские цари со скипетрами и державами в руках. На головах - имперские трех-лепестковые короны. Взято из [1396:1], лист LXIX.
Рис.2.128. Миниатюра, нарисованная Guglielmo Giraldi для книги Вергилия, изданной якобы в XV веке. Троянец Эней выносит на своих плечах отца из горящей Трои. "Античная" Троя представлена как средневековый город. В центре высится минарет, на вершине которого - османский=атаманский полумесяц. Ватикан, Biblioteca Apostolica Vaticana. Об истории Энея см. "Начало Ордынской Руси". Взято из [1229], с.59.
Рис.2.129. Минарет с османским=атаманским полумесяцем в "античной" Трое. В черно-белом воспроизведении полумесяц не очень отчетлив, но на цветной миниатюре он виден совершенно ясно. Таким образом, художник, изображая "античную" Трою, считал естественным, что над Троей возвышался символ Царь-Града. Надо полагать, что и читатели книги в эпоху XV-XVI веков тоже не усматривали в этом ничего странного. Этот факт хорошо объясняется нашей реконструкцией, согласно которой гомеровская Троя - это Царь-Град. Взято из [1229], с.59.
Рис.2.130. "Рога" на голове Моисея. Так поздние скульпторы и художники изображали османский=атаманский полумесяц. Клаус Слютер. Фрагмент Фонтана пророков в Дижоне. Якобы 1296-1405 годы. Взято из [643:2], с.149, илл.8.
Рис.2.131. Памятник в центре города Берн, Швейцария, перед кафедральным собором. На голове у Моисея - "рога". Фотография сделана А.Т.Фоменко в июле 2013 года.
Рис.2.132. "Рогатый" Моисей со скрижалями в руках. Поздние скульпторы превратили османский=атаманский полумесяц в странноватые "рога".
****************************************************************** Глава 3
Рис.3.1. Графики объемов летописей X и Y, рассказывающих об одной и той же исторической эпохе.
Рис.3.2. График "первичного фонда информации" C(t) и график "уцелевшего фонда информации" (то есть текстов, сохранившихся до эпохи M), делают всплески практически одновременно.
Рис.3.3. Графики уцелевших фондов информации делают всплески примерно там же, где и график первичного фонда C(t). Функции объемов летописей X и Y делают всплески примерно в тех же точках, где и графики объема информации, уцелевшей до их времени.
Рис.3.4. Графики объемов бедной и богатой летописей.
Рис.3.5. Бедная начальная зона летописи, и следующая за ней более богатая зона.
Рис.3.6. Бедные и богатые зоны могут чередоваться внутри одной и той же летописи.
Рис.3.7. Значащие и незначащие нули функции объема летописи.
Рис.3.8. Летописец бережно и аккуратно "копирует" бедную зону уцелевшего до его времени фонда информации, и более небрежно относится к богатым зонам уцелевшего фонда, отбирая материал из богатой зоны уже по своему усмотрению.
Рис.3.9. Графики функций F(x) и g(x)=1-F(x).
Рис.3.10. Изображение двух параметров - формы и объема исследуемой летописи в виде точки на плоскости.
Рис.3.11. Числовые параметры формы и объема исследованных нами русских летописей, представленные в виде точек на плоскости. Крестики обозначают дополнительные русские летописи, о которых будет рассказано в дальнейшем.
Рис.3.12. Графики объемов Повести Временны'х Лет, Супрасльской летописи и Никифоровской летописи, где выделены бедные и богатые зоны.
Рис.3.13. Обнаружение хронологического сдвига на 300-400 лет в русской истории. Рядом с каждой "белой группой" летописей расположена "заштрихованная группа" летописей. Отличие между их датировками как раз на 300-400 лет.
Рис.3.14. Гистограммы для зависимых и независимых исторических текстов.
Рис.3.15. Гистограмма для зависимых текстов 1-22.
Рис.3.16. Гистограмма для независимых текстов.
******************************************************** Глава 4
Рис.4.1. Тиара Сайтоферна. Оказалась подделкой. Взято из Интернета. См. также [481], с.37.
Рис.4.2. Пресса рассказывает о "тиаре Сайтоферна". Взято из Интернета.
Рис.4.3. Фрагмент "тиары Сайтоферна". Взято из [481], с.42.
Рис.4.4. Рисунок из "Русских древностей", использованный фальсификаторами при создании "античной тиары Сайтоферна". Взято из [481], с.46.
Рис.4.4a. Замечательный "античный" скелетик, изготовленный Рухомовским для Ротшильда. Взято из Интернета.
Рис.4.5. Доссена. "Этрусская" Диана. Это - подделка. Взято из [481], с.53.
Рис.4.6. Доссена. Так называемая "фронтонная группа из Велии". Это - подделка. Взято из [481], с.57.
Рис.4.7. Доссена. Ангел. Эта подделка приписывалась Симоне Мартини. Взято из [481], с.54.
Рис.4.8. Диана. "Античная" статуя. Музей Неаполя. Взято из [524:1], с.267, илл.256.
Рис.4.9. Студницка. "Реконструкция" так называемой "Фронтонной группы из Велии". Взято из [481], с.58.
Рис.4.10. Бастианини. Портрет Джироламо Бенивьени. Оказался подделкой. Взято из [481], с.25.
Рис.4.11. Бастианини. Этюд к портрету Джироламо Бенивьени. Взято из [481], с.28.
Рис.4.12. Церковь Марии в Любеке. Взято из Интернета. См. также [481], с.85.
Рис.4.13. Мальскат. Фрагмент росписи в церкви Марии. Это - подлог. Взято из Интернета. См. также [481], с.89.
Рис.4.14. Почтовая марка ФРГ с изображением фальшивых "древних росписей" Мальската. Взято из Интернета. См. также [481], с.93.
Рис.4.15. "Реликварий в форме руки с мощами Иоанна Крестителя. Собор в Задаре. Хорватия. XV век. Существовал обычай выполнять ковчеги в форме той части тела, которая в них хранилась" [643:2], с.69, илл.7.
Рис.4.16. Реликварий с кусочком Древа Креста Господня. Якобы около 1340-1360 годов. "На окладе реликвария изображены император Константин и его мать Елена, канонизированные Церковью за то, что отыскали крест Распятия Христа в Иерусалиме" [643:2], с.69, илл.5.
Рис.4.17. Дорога, ведущая к Успенскому собору Кирилло-Белозерского монастыря и вымощенная старинными надгробными плитами. Видны мельничные жернова, вперемешку с которыми уложены плиты. Фотография сделана Т.Н.Фоменко в 2002 году.
Рис.4.18. Дорога, ведущая к Успенскому собору Кирилло-Белозерского монастыря и вымощенная старинными надгробными плитами. Со многих плит надписи сбиты. Никаких новых надписей взамен сбитых тут нет. Так что нельзя сказать, будто плиты когда-то использовались для "вторичных погребений". Фотография июля 2002 года.
Рис.4.19. Одна из многих обезображенных надгробных плит из "мостовой", ведущей к Успенскому собору. Надпись явно намеренно сбита. Фотография июля 2002 года.
Рис.4.20. Одна из многих обезображенных надгробных плит из "мостовой", ведущей к Успенскому собору. Надпись явно намеренно сбита. Фотография сделана Т.Н.Фоменко в июле 2002 года.
Рис.4.21. Одна из многих обезображенных надгробных плит из "мостовой", ведущей к Успенскому собору. Надпись явно намеренно сбита. Фотография июля 2002 года.
Рис.4.22. Одна из многих обезображенных надгробных плит из "мостовой", ведущей к Успенскому собору. Надпись явно намеренно сбита. Фотография июля 2002 года.
Рис.4.23. Портрет Н.Макиавелли. Художник Санти ди Тито. Якобы XVI век. Взято из [407:1], с.44. См. также [502:2], титульный лист.
Рис.4.24. Изображение Макиавелли, приведенное в Малой Советской Энциклопедии [504:1], т.4, с.815.
****************************************************************** Дополнение 2
Рис.d2.1. Условная структура погодной летописи. Летописец разбил текст на главы, описывающие события какого-то одного года. Некоторые годы, о которых он ничего не знал, могут быть пропущены.
Рис.d2.2. График объемов погодной летописи.
Рис.d2.3. Разладки в краткой и полной редакциях Двинского летописца.
Рис.d2.4. Разладки в Повести Временны'х Лет, в Никифоровской и Супрасльской летописях.
Рис.d2.5. Разладки в Волынской летописи.
Рис.d2.6. В Холмогорской летописи разладок не обнаружено.
Рис.d2.7. Зоны однородности в зависимых летописях должны быть "похожи".
Рис.d2.8. Разладки в "античном" труде Тита Ливия и в средневековом труде Барония.
Рис.d2.9. Разладки в Библии. Объем подсчитан для деления Библии на канонические главы и стихи. Налицо прекрасное согласование с системой дубликатов, обнаруженных в Библии совсем другими статистическими методами.
Рис.d2.10. Разладки в Библии. Объем подсчитан для деления Библии на "главы-поколения". Прекрасное согласование с системой дубликатов, обнаруженных в Библии совсем другими статистическими методами.
----------------------------------------------------------------- Дополнение 3
Рис.d3.1. Последовательные выборки одинакового объема, через равные шаги, вдоль всего исследуемого литературного текста.
Рис.d3.2. Поведение параметра: количество слов в предложении, для выборок в 16000 слов. Ясно видно, что этот параметр "плохой", он не стабилизируется.
Рис.d3.3. Поведение параметра: количество слогов в слове, для выборок в 16000 слов. Ясно видно, что этот параметр "плохой". Хотя он стабилизируется, однако его значения для разных авторов практически неотличимы. Он не разделяет авторов.
Рис.d3.4. Поведение параметра: процент служебных слов, для выборок в 2000 слов. Кривые хаотичны.
Рис.d3.5. Поведение параметра: процент служебных слов, для выборок в 4000 слов. Кривые остаются пока хаотичными, однако начинается их сглаживание.
Рис.d3.6. Поведение параметра: процент служебных слов, для выборок в 8000 слов. Кривые пока еще "перемешиваются", однако начинают все более и более выпрямляться.
Рис.d3.7. Поведение параметра: процент служебных слов, для выборок в 16000 слов. Кривые выпрямились, то есть параметр стабилизировался. Причем, для многих авторов его значения оказываются существенно различными. То есть, параметр - хороший: он является авторским инвариантом и успешно различает некоторых авторов.
Рис.d3.8. Процент служебных слов может "давать сбои" на текстах малого объема. Это видно на примере произведений А.П.Чехова.
Рис.d3.9. Поведение процента служебных слов четко показывает, что "Тихий Дон" написан, скорее всего, не М.А.Шолоховым.
Рис.d3.10. Сравнение эволюции процента служебных слов и объемов годичных публикаций М.А.Шолохова. Поразительно, что наибольший годичный объем - "Тихий Дон" (книги 1 и 2) - характеризуется наименьшим процентом служебных слов.
Рис.d3.11. Портрет Ф.Д.Крюкова. Взято из [501].
Рис.d3.12. Портрет М.А.Шолохова. Взято из [501].
------------------------------------------------
Дополнение 4.
Рис.d4.1. Фрагмент оригинала письма акад.С.П.Новикова, написанный его рукой и им лично подписанный.
Рис.d4.2. Начало оригинала письма акад.С.П.Новикова.
Рис.d4.3. Фрагмент стенограммы заседания Бюро Отделения истории РАН, состоявшегося 22 апреля 1998 года. Газета "Поиск", No.29-30 (479-480) от 11-24 июля 1998 года. Яркий пример невежества: именитые историки думают, что существуют два метода: радиоуглеродный и радиокарбонный. Фотография сделана с подшивки газеты "Поиск", поэтому качество не очень хорошее.
Рис.d4.4. Иллюстрация 5 из работы Ю.Н.Ефремова и А.А.Дамбиса, где показано поле точек, изображающих датировки Альмагеста по отдельным конфигурациям. Ю.Н.Ефремов и А.А.Дамбис проводят через поле точек регрессионную прямую, наклон которой дает им датировку Альмагеста, по их методу. На рисунке изображены две такие прямые. Одна соответствует скалигеровской эпохе Птолемея, вторая - скалигеровской эпохе Гиппарха. По мнению Ю.Н.Ефремова и А.А.Дамбиса, данное поле точек определяет регрессионную прямую с такой высокой точностью, что вариант для Птолемея отпадает, а вариант для Гиппарха остается. Несмотря на очень большую близость обоих вариантов, с точки зрения приводимого ими рисунка. Такое мнение Ю.Н.Ефремова и А.А.Дамбиса более чем сомнительно. Поле точек, подобное показанному на их рисунке, очевидно не позволяет определить наклон регрессионной прямой даже с точностью, способной, например, отделить эпоху XVI века от начала н.э.
---------------------------------------------------
