Глава 6.
ИСТОРИЯ РУСИ-ОРДЫ XIV-XVI ВЕКОВ В ПОСЛЕДНИХ ГЛАВАХ КНИГ ЦАРСТВ.
Четыре библейские книги Царств и две книги Паралипоменон рассказывают об израильских и иудейских царях. При этом книги Паралипоменон повторно излагают события, о которых уже говорилось в книгах Царств. В книгах "Числа против Лжи", гл.6, и "Меняем даты - меняется все", гл.2, с помощью математических методов А.Т.Фоменко обнаружил, что библейская история Царств описывает на самом деле европейскую историю XIII-XVI веков и кое-что из истории XI-XIII веков. Впрочем, европейская история XI-XIII веков в скалигеровском "учебнике" сама большей частью является отражением более поздней истории XIII-XVI веков.
Расскажем о новых обнаруженных нами "склейках". В первую очередь, об отождествлении некоторых событий библейской истории с событиями в Руси-Орде XV-XVI веков. Прежде всего, посмотрим, под какими именами выступает Русь-Орда на страницах Библии.
1. АССИРИЯ И РОССИЯ.
1.1. АССИРИЯ-РОССИЯ НА СТРАНИЦАХ БИБЛИИ.
Библейская Энциклопедия говорит: "АССИРИЯ (от Ассура)... - МОГУЩЕСТВЕННЕЙШАЯ ИМПЕРИЯ В АЗИИ... По всей вероятности, Ассирия была основана АССУРОМ, построившим НИНЕВИЮ и другие города, а по другим [источникам] - НИМВРОДОМ... В общем значении слова Ассирия заключала в себе ВСЕ СТРАНЫ И НАРОДЫ до Средиземного моря на западе и до реки Инда на востоке... Главным городом которой (Ассирии - Авт.) была НИНЕВИЯ; под названием Вавилонян, или Халдеев, разумеется народ страны, в которой главным городом был ВАВИЛОН, и наконец под именем Сирияне - народ страны, где городами были сначала Цоба, а после ДАМАСК, и которая граничила... с землею Ханаанскою (Ханскою - Авт.). По древнейшим преданиям, основателем Ассирии считают БЕЛА или ВИЛА" [66], с.67-68.
Для дальнейшего полезно запомнить, что основатель Ассирии известен под несколькими именами: АССУР, БЕЛ, или ВИЛ, а также знаменитый НИМВРОД, создатель Вавилонской Башни. Вплоть до XVII века в европейских хрониках четко говорилось, что государство, созданное Ассуром = Вилом = Белом = Нимвродом, ОХВАТЫВАЛО ВЕСЬ МИР И ЯВЛЯЛОСЬ ПЕРВЫМ ЦАРСТВОМ НА ЗЕМЛЕ [940]. Вот, например, что сообщает на эту тему Лютеранский Хронограф конца XVII века: "И тако буде первый ассирийский царь Немрод, еже лета 45 царства своего... послал есть в 4 различныя мира места и страны князей, еже бы НАСЕЛЯТИ ЛЮДЬМИ: АССУРА, МИДА, МАГОГА, МОСХА, иже бы царства на имена своя создали: АССИРИЙСКОЕ, МИДСКОЕ, МАГОГСКОЕ, МОСКОВСКОЕ" [940], лист 66. И далее: "От МАГОГА родишася ГЕТЫ и МАССАГЕТЫ, племя СКИФСКОЕ" [940], лист 9, оборот.
В книге "Империя" мы высказали и обосновали мысль, что страна, описанная в Библии под именем АССИРИИ, - это средневековая РУСЬ-Орда. А библейские названия: АССИРИЯ или АССУР, а также АСУР или СИРИЯ, а также АШУР, - это просто обратное прочтение трех известных средневековых названий нашей страны: РОССИЯ - то есть АССИРИЯ или АССУР; затем РУСЬ - то есть АСУР или СИРИЯ и, наконец, РАША - то есть АШУР.
РАШЕЙ до сих пор называют РОССИЮ, например, англичане. В библейских книгах: 3 Царств 12-22, в дублирующих их главах книг Паралипоменон, а также в Пророчествах, АССИРИЯ описывается как ВНЕШНИЙ ВРАГ, постоянно нападающий на израильско-иудейское царство. По-видимому, эти библейские книги отражают западно-европейскую точку зрения и в значительной степени созданы летописцами эпохи XV-XVII веков. Поэтому удобно выделить в Библии две части:
1) Пятикнижие + 1-2 Царств + 3 Царств 1-11,
2) 3 Царств 12-22 + 4 Царств + Пророчества.
По-видимому, они написаны разными авторами. Сильно огрубляя, можно сказать, что первую группу книг создали ордынские и восточно-османские (атаманские) летописцы. А вторую группу книг - западные европейцы. Конечно, такое деление Ветхого Завета на две части весьма приблизительно, поскольку библейские тексты много раз редактировались. Позднейшие переработки значительно смазали и исказили картину.
Напомним, что книги 1-4 Царств продублированы в Библии книгами 1-2 Паралипоменон. Поэтому книги 1-2 Паралипоменон нужно тоже добавить к указанным выше двум частям Библии. Мы будем это постоянно подразумевать, но, чтобы не загромождать изложение, будем опускать упоминание книг Паралипоменон, говоря о выделенных нами двух частях Библии.
Для краткости, первую группу библейских книг мы условно назовем Восток-Библией, а вторую - Запад-Библией.
Интересно, что в Восток-Библии об Ассирии практически ничего не говорится. Если кое-что и сообщается, то, в основном, в нейтральных тонах. В конце Восток-Библии начинается разговор о Сирии и о войнах с ней. При этом Библия проводит некое различие между Ассирией и Сирией [66], с.650. Согласно нашей реконструкции, это связано с тем, что Ассирией называли Русь-Орду до ее разделения в XV веке. То есть Ассирия - это вся Великая = "Монгольская" Империя. А Сирия - это Русь-Орда несколько меньших размеров, уже в эпоху начала раскола Империи на части. Четко разграничить библейские понятия Ассирия и Сирия иногда довольно трудно.
А вот Запад-Библия об Ассирии говорит уже часто и много. В этих книгах Ассирия воплощает в себе образ могущественного врага.
Такое распределение эмоций становится теперь понятным. Если Восток-Библия написана, в основном, ордынцами и османами=атаманами, то отношение к Руси-Орде здесь благожелательное. Хотя, конечно, между Русью-Ордой и Османией=Атаманией иногда возникали споры, приводившие к сражениям. Но главным было все-таки то, что в ту эпоху они составляли единую "Монгольскую" Империю. Отсюда и доброжелательный или нейтральный тон ордынских и османских=атаманских авторов Восток-Библии применительно к Сирии-Ассирии.
А вот авторы Запад-Библии, в основном западно-европейцы, жили на Ханских = Ханаанских землях в Европе и подверглись как первому, так и второму завоеванию Руси-Орды и Атамании. А потому для них Ассирия = Русь, начиная с Реформации XVI века, воплощала в себе образ злейшего врага.
Отождествление библейской Ассирии с Русью-Ордой косвенно подтверждают многие фрагменты Запад-Библии. Например, с Сирийским (русским?) царством как-то связан царь Адраазар (3 Царств 11:23-25). Но его имя АДРА-ЗАР откровенно звучит как ОРДА-ЦАРЬ, то есть ЦАРЬ ОРДЫ.
Запад-Библия много говорит о нашествиях Ассирийцев на Израиль. "Тогда пришел Фул, царь Ассирийский, на землю [Израилеву]" (4 Царств 15:19). См. церковно-славянскую цитату 97.
В книгах "Числа против Лжи", гл.6, и "Меняем даты - меняется все", гл.2, методом династических параллелизмов обнаружено наложение истории израильских и иудейских царей на эпоху средних веков. При этом оказалось, что Ассирийский царь Фул или Тул отождествляется с известным Аттилой. Получается, что Аттила (Атила или Атилла) назван в Запад-Библии русским царем. Ему выплатили дань, "и пошел назад царь Ассирийский" (4 Царств 15:20). См. церковно-славянскую цитату 98.
О том, что Аттила был одним из известных предводителей великого = "монгольского" завоевания XIV века, мы говорили в книге "Империя".
Затем Запад-Библия опять возвращается к этой теме, но теперь вместо царя Фула-Тула в Израиль вторгается Ассирийский царь Феглаффелласар (4 Царств 16:7-10). И далее: "Бог Израилев возбудил дух ФУЛА, царя АССИРИЙСКОГО, и дух ФЕГЛАФЕЛЛАСАРА, царя АССИРИЙСКОГО" (1 Паралипоменон 5:26). См. церковно-славянскую цитату 99.
Они переселили много людей "на реку Гозан" (1 Паралипоменон 5:26). Кстати, Лютеранский Хронограф 1680 года [940] приводит и другое имя Феглафелласара, а именно, ТУЛ АСУР, то есть опять-таки АТТИЛА РУССКИЙ.
Имя Феглафелласар звучит как ТЕГЛАТТЕЛЛАСАР ввиду частого перехода звуков Ф и Т друг в друга. Но звук Т в начале имени может являться обычной приставкой-артиклем, см. книгу "Империя". В этом случае имя Теглаттелласар могло означать просто Т-ГЛ-АТТИЛЛА-ЦАРЬ, то есть ГЛАВА-АТТИЛА-ЦАРЬ. В результате, библейский Ассирийский царь Теглаттелласар может оказаться просто РУССКИМ ЦАРЕМ АТТИЛОЙ. Кстати, о том, что Аттила был русским царем, говорит и Мавро Орбини, см. книгу "Империя". А река Гозан может оказаться либо КАЗАНЬЮ, стоящей на Волге, либо "рекой КАЗАКОВ", так как гузы = гозы = казаки.
Перечисляя сыновей Асира, Библия говорит: "Все эти сыновья Асира, главы поколений, ЛЮДИ ОТБОРНЫЕ, ВОИНСТВЕННЫЕ, ГЛАВНЫЕ НАЧАЛЬНИКИ. Записано у них в родословных списках В ВОЙСКЕ, ДЛЯ ВОЙНЫ, по счету двадцать шесть тысяч человек" (1 Паралипоменон 7:40). См. церковно-славянскую цитату 100.
Библия так характеризует Ассирию-Русь: <<О, АССУР, ЖЕЗЛ ГНЕВА МОЕГО! и бич в руке его - Мое негодование! Я пошлю его против народа нечестивого... дам ему повеление ограбить грабежом и добыть добычу и попирать его, как грязь на улицах... Посмотрю на успех НАДМЕННОГО сердца царя АССИРИЙСКОГО и на тщеславие высоко поднятых глаз его. Он говорит: "Силою руки моей и моею мудростью я сделал это... ПЕРЕСТАВЛЯЮ ПРЕДЕЛЫ НАРОДОВ, и расхищаю сокровища их, и низвергаю с престолов, как исполин; и рука моя захватила богатство народов, как гнезда; и как забирают оставленные в них яйца, так забрал я всю землю, И НИКТО НЕ ПОШЕВЕЛИЛ КРЫЛОМ, И НЕ ОТКРЫЛ РТА, И НЕ ПИСКНУЛ">> (Исайя 10:5-6, 10:12-14). См. церковно-славянскую цитату 101.
Запад-Библия называет три главных города, или три столицы, в Ассирии = Руси. Это Вавилон, Ниневия и Дамаск.
1.2. БИБЛЕЙСКИЙ ВАВИЛОН - ЭТО БЕЛАЯ ОРДА ИЛИ ВОЛЖСКАЯ ОРДА. А ПОСЛЕ ОСМАНСКОГО ЗАВОЕВАНИЯ ВАВИЛОН - ЭТО, ВЕРОЯТНО, ЦАРЬ-ГРАД.
Вавилон - одна из столиц Ассирии. Вавилонские цари часто являются в то же время и Ассирийскими царями. Как и наоборот. Например: "И привел Господь на них военачальников ЦАРЯ АССИРИЙСКОГО, и заковали они Манассию в кандалы... и отвели его в Вавилон" (2 Паралипоменон 33:11). См. церковно-славянскую цитату 102.
Запад-Библия связывает с Вавилоном религиозный культ ВААЛА, рассматриваемый как "неправильный" и заслуживающий осуждения (4 Царств 10:18-28; 11:18). Не исключено, что здесь речь идет о БЕЛОЙ Орде или о ВОЛЖСКОЙ Орде, вокруг ВОЛГИ. Это согласуется с отождествлением библейской Ассирии с Русью-Ордой. Недаром Ассура - основателя Ассирии - звали также БЕЛОМ или ВИЛОМ.
Затем, после захвата в 1453 году Русью-Ордой и османами=атаманами Царь-Града, название Вавилон, вероятно, перенесли на Царь-Град. Это название было "подвижным" и означало столицу, главный город. При переносе столицы название смещалось вслед за ней. Подобно названиям Рим и Иерусалим.
1.3. НИНЕВИЯ ГОРОД ВЕЛИКИЙ = НОВГОРОД ВЕЛИКИЙ.
Запад-Библия говорит: "И возвратился Сеннахирим, царь АССИРИЙСКИЙ (русский? - Авт.), и жил в НИНЕВИИ" (4 Царств 19:36). См. церковно-славянскую цитату 103.
Ниневия часто называется в Библии так - "НИНЕВИЯ, ГОРОД ВЕЛИКИЙ" (Иона 1:1; 3:2-3; 4:11; Иудифь 1:1). Поскольку Ассирия отождествляется с Русь-Ордой, то возникает естественная мысль, что НИНЕВИЯ, ГОРОД ВЕЛИКИЙ, - это НОВГОРОД ВЕЛИКИЙ. Имя Ниневия - ННВ является, вероятно, слегка искаженным произношением слова НОВЫЙ - НВ.
Но в таком случае Библия должна в какой-то форме отразить и знаменитый "Новгородский погром", о котором мы рассказывали выше. Наше ожидание блестяще оправдывается. Пророк Товит, уведенный в плен в Ниневию, говорит своему сыну Товии: "Отправься в Мидию, сын мой, ибо я уверен, что НИНЕВИЯ БУДЕТ РАЗОРЕНА, как говорил пророк Иона... Он слышал о ПОГИБЕЛИ НИНЕВИИ, которую пленил НАВУХОДОНОСОР и АСУИР" (Товит 14:4, 14:15). См. церковно-славянскую цитату 104. Фрагмента (Товит 14:15) в Острожской Библии нет.
Если "Ниневия город великий" - это Новгород Великий, то естественно предположить, что именем Навуходоносор здесь Библия называет русского = Ассирийского царя Ивана III Грозного или Ивана IV Грозного. Именно он - в обоих своих дубликатах-отражениях - разгромил Великий Новгород.
В Запад-Библии предстоящему разгрому Ниневии посвящена ЦЕЛАЯ КНИГА пророка ИОНЫ. В этой связи отметим, что погром Новгорода при Иване III Грозном в 1478 году по времени очень близок к эпохе известного русского митрополита ИОНЫ (1448-1461) [372], т.1, с.362. При само'м Ионе Новгород еще не покорили, но, по-видимому, его разгром уже назревал. Так и описано в книге пророка Ионы. При Ионе Ниневия еще не разрушена, хотя возможность такого разгрома и составляет предмет самой книги.
Непосредственно разорение Ниневии описано в книге пророка Наума, которая только этому и посвящена. "А о тебе, АССУР, Господь определил: не будет более семени с твоим именем; из дома бога твоего истреблю истуканов и кумиров; приготовлю тебе в нем могилу... Празднуй, Иудея, праздники твои... ибо не будет более проходить по тебе нечестивый: он совсем уничтожен... РЕЧНЫЕ ВОРОТА отворяются и дворец разрушается... Расхищайте серебро, расхищайте золото! нет конца запасам всякой драгоценной утвари... РАЗОРЕНА НИНЕВИЯ!" (Наум 1:14-15, 2:6, 2:9, 3:7). См. церковно-славянскую цитату 105.
Обратите внимание на яркую деталь - упоминание РЕЧНЫХ ВОРОТ в Ниневии. Во-первых, отсюда следует, что Ниневия стоит на реке. Что хорошо согласуется с отождествлением Ниневии и Ярославля = Великого Новгорода. Ярославль стоит на Волге. Во-вторых, важной частью оборонительных сооружений Ярославля действительно являлись известные РЕЧНЫЕ ВОРОТА и РЕЧНЫЕ БАШНИ. Дело в том, что ярославская крепость-кремль находилась на стрелке, в месте впадения реки Которосли в Волгу. Стрелку пересекал ров, соединяющий Волгу и Которосль и закрытый с обоих своих концов речными воротами. Они со стороны Волги стоят до сих пор. Такое устройство крепости - большая редкость. Поэтому появление столь яркой детали на страницах Библии хорошо подтверждает предлагаемое нами отождествление Ниневии Города Великого с городом Ярославлем = Новгородом Великим.
Разгрому Ниневии посвящена и книга пророка Софонии. "И уничтожит Ассура, и ОБРАТИТ НИНЕВИЮ В РАЗВАЛИНЫ, в место сухое, как пустыня... Горе городу нечистому и оскверненному, ПРИТЕСНИТЕЛЮ!" (Софония 2:13; 3:1). См. церковно-славянскую цитату 106. Перечтите внимательно цитату из Острожской Библии и обратите внимание, что смысл последней фразы по ходу "редактирования" стал в современном издании Библии прямо противоположным. Так незаметно изменяли историю.
Отождествление библейской Ниневии с Новгородом иногда прямо проводится в русских летописях [661], с.36. При этом в некоторых текстах Новгород называется Ниневией, а в некоторых - Царь-Градом. Как мы увидим, тоже не случайно. Например, Новгород представлен как Царь-Град в церковных богослужебных текстах [661], с.35. В Лаврентьевской летописи "НОВГОРОД предстает... как НИНЕВИЯ... Эта же версия представлена в Ипатьевской летописи, по-видимому, в Троицкой, в Московском своде конца XV века, в Воскресенской летописи и др." [661], с.36. Таким образом, в летописях русский Новгород чаще называли Ниневией, чем Царь-Градом.
Город Ниневия расположен в Стране Ассирийской (Товит 1:3). При этом одного из Ассирийских царей звали ЕНЕМЕССАРОМ (Товит 1:1). В Елизаветинской Библии сказано: ЕНЕМЕССАР, а в Острожской - САЛМАНАСАР. В имени Енеме-Сар, возможно, звучит западно-европейское Enemy-Sar, то есть ВРАГ-ЦАРЬ. Ср. английское enemy, французское ennemi = враг. Кстати, часто упоминаемое Библией имя Ассирийского царя СЕННАХИРИМА, возможно, происходит от славянского имени СВЯТОГОР. Дело в том, что СЕН - это "святой" (французское saint), а ХИР или ГОР - это, возможно, "гора". Напомним, что в русских былинах известен образ могучего богатыря СВЯТОГОРА, не имеющего себе равных, и настолько огромного, что голова его уходит в облака, а земля с трудом носит его.
1.4. БИБЛЕЙСКИЙ СИРИЙСКИЙ ДАМАСК = РУССКАЯ МОСКВА.
В Дамаске живут СИРИЙСКИЕ ЦАРИ (3 Царств 15:18). В Дамаске возвели на царский престол АЗАИЛА: "Пойди... в Дамаск... помажь Азаила в ЦАРЯ НАД СИРИЕЮ" (3 Царств 19:15). См. церковно-славянскую цитату 107.
Имя царя АЗАИЛА, возможно, является славянским именем ЗЛОЙ, то есть ЗЛОЙ царь (4 Царств 12:17). Далее, в Дамаске правит, например, "Венадад, царь Сирийский" (4 Царств 8:7, 8:9).
Царь Ассирийский (русский?) Феглаффелласар пошел в Дамаск и взял его. После этого царь Ахаз приходит к царю Ассирийскому (русскому?) в Дамаск (4 Царств 16:9-10).
По нашему мнению, в библейском названии Дамаск - евр. ДМСК или ДМШК - первый звук Д или Т - нечто вроде определенного артикля, приставки, похоже на английское the. В таком случае название ДАМАСК или Д-МАСК могло означать МОСКВУ, или Т+Мосх, Т+Мосох.
В этой связи обратим внимание на следующий библейский стих, в котором Аврам сетует: "Я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска" (Бытие 15:2). См. церковно-славянскую цитату 108.
Здесь в Библии, наряду с двумя явно ордынско-русскими именами: Дамаск = Т-Москва и Елиезер, - евр. АЛИЭЗР, возможно, Илья-Царь, то есть Божий Царь, - есть еще одно, "переведенное" словом "распорядитель", но сохраненное в Острожской Библии, см. выше, в своей исходной форме - СЫН МАСЕКОВ, то есть сын Мосоха = Москвы. В еврейском тексте также указано БН-МШХ или БН-МСК, где БН = сын. Уклончивый "перевод" же этого выражения как "распорядитель" или "управитель" предложен комментатором рабби Шломо Ицхаком, якобы 1040-1105 годы [401], с.107. На самом деле тут, видимо, имя Мешех = Мосох (евр. МШХ или МСК), оказавшись рядом с названием Дамаск (евр. ДМШК или ДМСК), уподобилось ему и поменяло вид своей последней буквы К.
Все это согласуется с тем, что, по новой хронологии, с XVI века Москва становится столицей Руси-Орды, то есть Ассирии - в произношении авторов Запад-Библии.
Библия говорит: "СИРИЯНЕ ДАМАССКИЕ пришли на помощь к Адраазару, царю Сувскому" (1 Паралипоменон 18:5). См. церковно-славянскую цитату 109.
Возможно, тут сказано, что РУССКИЕ МОСКОВИТЯНЕ ПРИШЛИ НА ПОМОЩЬ ЦАРЮ ОРДЫ, то есть Адра-зару.
Библия: "Послал... к ВЕНАДАДУ, царю СИРИЙСКОМУ, жившему в ДАМАСКЕ" (2 Паралипоменон 16:2). См. церковно-славянскую цитату 110.
Библейское имя ВЕНАДАД практически совпадает с известным средневековым названием славянского племени ВЕНЕТОВ, см. книгу "Империя". Поэтому "Венадад, царь Сирийский" вполне может означать, после перевода с библейского языка на средневековый: ВЕНЕТ, ЦАРЬ РУССКИЙ.
Возможно и другое толкование. Может быть, имя Вена-Дад, то есть Иван Дад, содержит славянское слово ТЯТЯ, то есть ОТЕЦ. Вспомните также близкое по звучанию славянское ДЯДЯ. Кстати, Венадад назван как "сын Азаилов" (4 Царств 13:3). То есть царь Иван Отец - сын Злого царя?
Далее Библия говорит: "Выступило против него (царя Иоаса - Авт.) войско СИРИЙСКОЕ, и вошли в Иудею и в Иерусалим, и истребили из народа всех князей народа, и всю добычу, взятую у них, отослали К ЦАРЮ В ДАМАСК" (2 Паралипоменон 24:23). См. церковно-славянскую цитату 111.
Выдающаяся роль Дамаска = Т-Москвы подчеркивается также тем, что были, оказывается, "боги ДАМАССКИЕ", упоминаемые вместе с "богами СИРИЙСКИМИ" (2 Паралипоменон 28:23). Дамаск назван БОГАТЫМ городом (Исайя 8:4).
По поводу добавления звука Т в начале имени МОСКВА, что привело к появлению имени Т-МОСКВА, или ТАМАСК, или ДАМАСК, сделаем следующее замечание. В книге "Империя" мы уже обсуждали тот же самый эффект, превративший имя РУССКИЙ в имя Т-РУССКИЙ, то есть в ЭТРУСКИ. Возможно, что известное библейское название ТУБАЛ могло произойти также от Т+БАЛ, то есть Т+БЕЛЫЙ или Т+ВОЛГА. Иначе говоря, термин первоначально мог указывать на Белую Орду или Волжскую Орду. След этого названия закрепился и за современной БАЛТИКОЙ. Далее, мы указали, что библейский Тубал мог указывать также и на сибирский ТОБОЛ, как на одну из огромных административных областей, на которые делилась Великая = "Монгольская" Империя. Кстати, СТАРОЙ СТОЛИЦЕЙ СИБИРИ был город ТОМСК, недалеко от которого затем возник Новосибирск. А название ТОМСК фактически совпадает с именем ДАМАСК или ТАМАСК.
Как мы уже говорили, добавление в Библии приставки Т к некоторым именам является, вероятно, следом определенного артикля, вроде английского THE, немецкого DER, DIE, греческого ТО, болгарского ЪТ, ТА. Сравните также с русскими словами ТОТ, ТА. Наличие артикля при собственных именах до сих пор служит знаком уважения. Например, по-английски нельзя сегодня сказать просто Bible. Нужно обязательно сказать the Bible. Не просто Almagest - обязательно the Almagest. Поскольку сегодня Библия в мире - одна, и знаменитый Альмагест - тоже один. И известный город Москва - тоже один. А потому к его названию и добавляли уважительно артикль. Получился Да-Маск.
2. АССИРО-ВАВИЛОНСКИЙ ЦАРЬ НАВУХОДОНОСОР - ЭТО РУССКИЙ ЦАРЬ ИВАН ГРОЗНЫЙ.
2.1. ИВАН III ВАСИЛЬЕВИЧ ГРОЗНЫЙ И ИВАН IV ВАСИЛЬЕВИЧ ГРОЗНЫЙ КАК ДВА ЧАСТИЧНЫХ ДУБЛИКАТА В РУССКОЙ ИСТОРИИ.
Прежде чем перейти к рассказу о том, как Иван Грозный отразился в Библии, нам придется отклониться от библейской темы и поговорить о параллелизме, обнаруженном нами в русской истории. Оказывается, романовская история царя Ивана III является в значительной степени отражением эпохи Ивана IV. Это обстоятельство очень важно для правильного понимания многих частей Библии. Поскольку Библия, оказывается, многое рассказывает об эпохе XV-XVII веков, в частности, о Руси-Орде того времени.
Мы много раз сталкивались с проявлением столетнего хронологического сдвига в русской и западно-европейской истории. Сейчас мы снова увидим его проявление в соответствии биографий двух известных русских правителей - Ивана III (1462-1505) и Ивана IV (1547-1584).
1a. ИВАН III в XV веке. ИМЯ И ДЛИТЕЛЬНОСТЬ ПРАВЛЕНИЯ. Один из самых известных русских царей. Правил 43 года, 1462-1505 годы. Его звали ИВАН ВАСИЛЬЕВИЧ, поскольку его отцом был ВАСИЛИЙ II Темный. Оказывается, Ивана III именовали ГРОЗНЫМ. Вот что пишет об этом Карамзин: "Ему ПЕРВОМУ дали в России имя ГРОЗНОГО" [362], т.6, столбец 215. Его же именовали ВЕЛИКИМ: "Немецкие, Шведские Историки шестаго-надесятъ века СОГЛАСНО приписали ему имя ВЕЛИКОГО" [362], т.6, столбец 215. Поэтому полное имя этого правителя Руси таково: ВЕЛИКИЙ ЦАРЬ ИВАН ВАСИЛЬЕВИЧ ГРОЗНЫЙ.
Карамзин, конечно, обратил внимание на столь любопытное дублирование известного в русской истории имени "Грозный" в биографиях Ивана III и Ивана IV. И попытался как-то смягчить сам собой напрашивающийся здесь параллелизм увертливыми рассуждениями: "Ему первому дали в России имя Грозного, но в похвальном смысле: грозного для врагов и строптивых ослушников. Впрочем, не будучи тираном ПОДОБНО СВОЕМУ ВНУКУ, Иоанну Васильевичу Второму, он без сомнения ИМЕЛ ПРИРОДНУЮ ЖЕСТОКОСТЬ во нраве, умеряемую в нем силою разума" [362], т.6, столбец 215. Любопытна следующая характеристика, данная Карамзиным Ивану III на основании сохранившихся летописей: "Таким образом, ДО ТИБРА, МОРЯ АДРИАТИЧЕСКОГО, ЧЕРНОГО И ПРЕДЕЛОВ ИНДИИ обнимая умом государственную СИСТЕМУ ДЕРЖАВ, сей Монарх готовил знаменитость внешней своей Политики" [362], т.6, столбец 62. Н.М.Карамзин говорит тут о ВНЕШНЕЙ политике, поскольку он уже не понимает, что в действительности древние летописи говорили здесь о власти русского царя, распространявшейся на всю Великую = "Монгольскую" Империю. В ту эпоху это была НЕ ВНЕШНЯЯ, а ВНУТРЕННЯЯ политика Руси-Орды. По той простой причине, что Империя включала в себя и Западную Европу. И Индию. И не только их.
# 1b. ИВАН IV в XVI веке. ИМЯ И ДЛИТЕЛЬНОСТЬ ПРАВЛЕНИЯ. Также один из самых известных русских царей. Правил 37 лет, 1547-1584 годы. А его дубликат - Иван III правил 43 года. Ивана IV также именовали ИВАНОМ ВАСИЛЬЕВИЧЕМ, так как его отцом был ВАСИЛИЙ III. Хорошо известно, что его называли ВЕЛИКИМ и прозвали ГРОЗНЫМ. Поэтому полное его имя было таково: ВЕЛИКИЙ ЦАРЬ ИВАН ВАСИЛЬЕВИЧ ГРОЗНЫЙ.
Таким образом, полные имена двух царей Иванов - Третьего и Четвертого - полностью ИДЕНТИЧНЫ. Кроме того, они - ЕДИНСТВЕННЫЕ цари в русской истории, которым летописцы дали имя ГРОЗНЫЙ. Никого другого так не звали. Позднейшие историки решили, будто Иван Васильевич IV Грозный был "внуком" Ивана Васильевича III Грозного. Сегодня эти два царя Ивана разнесены в романовской версии примерно на 80 лет, рис.6.1
.
2a. ИВАН III в XV веке. ИВАН КАК "ПЕРВЫЙ МОСКОВСКИЙ ЦАРЬ". Считается, что его первым из МОСКОВСКИХ великих князей стали именовать Царем Всея Руси [776], с.23. В переписке с западно-европейскими правителями - якобы с Габсбургами в Австрии - Ивану III <<давали титул ЦАРЯ И ДАЖЕ ЦЕЗАРЯ, И ОН САМ НАЗЫВАЛ СЕБЯ "ГОСУДАРЕМ И ЦАРЕМ ВСЕЯ РУСИ">> [435], с.300. Правда, сегодня считается, будто он принял такой титул "неофициально" и как бы "неокончательно" [776], с.23.
# 2b. ИВАН IV в XVI веке. ИВАН КАК "ПЕРВЫЙ МОСКОВСКИЙ ЦАРЬ". Считается, что официально и "по-настоящему" Царем Всея Руси стал Иван IV. Пишут так: "Благодаря ЦАРСКОМУ титулу Иван IV ВДРУГ явился перед своими подданными в роли преемника римских кесарей" [776], с.25. В результате "хронологического раздвоения" Ивана, раздвоилось и важное событие - первое принятие царского титула в Москве. В результате, сегодня мы видим в романовской версии истории двух "первых" московских Царей Всея Руси - и в XV веке, и в XVI веке.
3a. ИВАН III в XV веке. РАННЯЯ СМЕРТЬ СЫНА, НАСЛЕДНИКА И СОПРАВИТЕЛЯ ИВАНА ИВАНОВИЧА. В 1490 году "в семье Ивана Васильевича произошла важная перемена: СТАРШИЙ СЫН ЕГО, тридцати двух лет от роду, ЕГО СОПРАВИТЕЛЬ И НАСЛЕДНИК, заболел болезнью ног... Больной умер 15 марта 1490 года" [435], с.299. "Князь А.М.Курбский ПРЯМО ОБВИНЯЛ... ИВАНА III В ЭТОЙ СМЕРТИ" [778], с.116. Сына звали Иван Иванович или Иван Молодой [778], с.116. Летописи, рассказывая об этом времени, подчеркивают "смелость сына" и "трусость отца" в войне с татарами. "Сын был храбрее отца и не послушался его" [435], с.285. Сын настоял на своем. И вскоре умер.
# 3b. ИВАН IV в XVI веке. РАННЯЯ СМЕРТЬ СЫНА И НАСЛЕДНИКА ИВАНА ИВАНОВИЧА. "Поздней осенью 1581 года на Грозного обрушилось личное горе... ПО ЕГО ВИНЕ УМЕР НАСЛЕДНИК ТРОНА - ЦАРЕВИЧ ИВАН... Нервное потрясение... послужили основой болезни и скорой смерти наследника" [838], с.135. "Как свидетельствовали современники, отец (Иван IV - Авт.)... с тревогой и завистью смотрел на возросший авторитет сына, страшился заговора" [838], с.135. Как и в истории Ивана III, при Иване IV его сын "неоднократно и настойчиво требовал у отца войск, чтобы разгромить поляков" [776], с.234. И здесь мы видим ТОТ ЖЕ САМЫЙ МОТИВ - возросший авторитет сына и, как следствие, зависть отца. По словам англичанина Горсея, "царь опасался за свою власть, полагая, что народ слишком хорошего мнения о его сыне" [776], с.234.
Этот сюжет неоднократно вдохновлял литераторов и живописцев. Есть даже легенда, будто Иван IV в приступе гнева собственноручно нанес смертельный удар посохом сыну в голову. Вспомните хотя бы известную картину Репина "Иван Грозный и сын его Иван".
Эти две практически идентичные "истории Ивана Ивановича - сына и наследника" появились в результате раздвоения одного реального сюжета. Два ярких дубликата разнесли во времени на 91 год вследствие все того же столетнего хронологического сдвига в русской истории.
4a. ИВАН III в XV веке. ОТРАВЛЕННАЯ ЖЕНА МАРИЯ. Первая жена Ивана III - Мария - умерла в 1472 году [838], с.94. "Умерла жена Ивана, тверская княжна Мария. Говорили, что она была ОТРАВЛЕНА. Смерть этой княгини остается ТЕМНЫМ СОБЫТИЕМ" [435], с.263.
# 4b. ИВАН IV в XVI веке. ОТРАВЛЕННАЯ ЖЕНА МАРИЯ. В 1569 году умерла жена Ивана IV - Мария Темрюковна Черкасская [838], с.126. "ТЕМНЫЕ СЛУХИ ОБ ОТРАВЛЕНИИ МАРИИ ГРОЗНЫМ легендарны" [776], с.209. "Грозный, как говорят, счел причастным к ее смерти своего соперника - Владимира Старицкого" [838], с.126. И опять сдвиг между дубликатами составляет 97 лет, что практически совпадает со столетним сдвигом в русской истории.
5a. ИВАН III в XV веке. УСМИРЕНИЕ НОВГОРОДА ВЕЛИКОГО. В биографии Ивана III Грозного много внимания уделяется его борьбе с Новгородом. Царь хотел "усмирить Великий Новгород". Карамзин пишет: "Иоанн послал складную грамоту к Новгородцам, ОБЪЯВЛЯЯ ИМ ВОЙНУ с исчислением их дерзостей" [362], т.6, столбец 23. Война с Новгородом занимает большую часть биографии Ивана III. "Ударил последний час Новгородской вольности! Сие важное происшествие в нашей Истории достойно описания подробного" [362], т.6, столбец 62. Далее на многих страницах Н.М.Карамзин излагает осаду и покорение Новгорода Иваном III. Вот что писали об этом "Игумены и Священники всех семи Соборов": "Ты возложил гнев на свою отчину, на Великий Новгород; огнь и меч твой ходят по земле нашей; кровь Христианская льется. Государь смилуйся" [362], т.6, столбец 71.
В конце концов, Иван III "привел Великий Новгород во всю волю свою... Иоанн приобрел несметное богатство в Новегороде, и нагрузил 300 возов серебром, золотом, каменьями драгоценными... Так Новгород ПОКОРИЛСЯ ИОАННУ, более шести веков слыв в России и в Европе Державою народною или Республикою" [362], т.6, столбец 79-82. Покорение Новгорода в 1478 году описывается здесь как "погружение его в молчание". Н.М.Карамзин: "Здесь УМОЛКАЕТ особенная История Новагорода... Покорение Новагорода есть важная эпоха сего славного княжения" [362], т.6, столбцы 86,88.
# 5b. ИВАН IV в XVI веке. НОВГОРОДСКИЙ ПОГРОМ. Взятие и жестокий погром Новгорода в 1570 году - одно из самых известных событий в биографии Ивана IV. Анализируя летописи, историки пишут: "Разгром Новгорода ОШЕЛОМИЛ СОВРЕМЕННИКОВ. Мало кто знал правду о причинах ТРАГЕДИИ: с самого начала новгородское дело окружено было глубокой тайной.. Современники утверждали, будто в НОВГОРОДСКОМ ПОГРОМЕ погибло то ли 20, то ли 60 тысяч человек" [776], с.149,157.
Таким образом, два "Новгородских погрома", - при Иване III в 1478 году и при Иване IV в 1570 году, - разнесены во времени на 92 года. Вероятно, они являются дубликатами, отражениями ОДНОГО И ТОГО ЖЕ реального события, но раздвинутыми позднейшими хронологами примерно на 100 лет. Напомним, что в книге "Новая хронология Руси", гл.3, мы обнаружили, что Новгород Великий - это Ярославль и группа окружавших его городов.
Не исключено также, что в описаниях разгрома Новгорода Иваном III скрывается на самом деле взятие Царь-Града османами=атаманами, как раз в ту эпоху - в 1453 году. Название НОВГОРОД может означать и НОВЫЙ РИМ = Царь-Град, поскольку РИМ - это просто ГОРОД. Разгром же Великого Новгорода = Ярославля - это событие второй половины XVI века.
Отметим следующее соответствие между "двумя" Новгородскими погромами. И Иван III, и Иван IV отдали одинаковый приказ о МАССОВОМ ВЫСЕЛЕНИИ всех неблагонадежных лиц из Новгородской земли. Современный историк справедливо обращает внимание на такую параллель между биографиями двух правителей: "Затеянное Грозным (то есть Иваном IV - Авт.) ПЕРЕСЕЛЕНИЕ НАПОМИНАЛО АНАЛОГИЧНЫЕ МЕРЫ ЕГО ДЕДА. Но если Иван III подверг гонениям привилегированные новгородские верхи, то Иван IV обрушился на низшие слои" [776], с.146. Скорее всего, в действительности переселению подверглись как высшие, так и низшие слои Новгорода. А при искусственном хронологическом раздвоении этого события получилось, будто "Иван Грозный-дед" переселил только знать, а "Иван Грозный-внук" - только простолюдинов.
6a. ИВАН III в XV веке. ПОКОРЕНИЕ КАЗАНИ. Иван III покоряет Казань в 1469 году. Карамзин пишет: "Многочисленная рать шла сухим путем, другая плыла Волгою; обе подступили к Казани, разбили татар... и принудили Ибрагима заключить мир на всей воле государя московского: то есть исполнить все его требования... СЕЙ ПОДВИГ БЫЛ ПЕРВЫМ ИЗ ЗНАМЕНИТЫХ УСПЕХОВ ГОСУДАРСТВОВАНИЯ ИОАННОВА" [362], т.6, столбец 16.
# 6b. ИВАН IV в XVI веке. ПОКОРЕНИЕ КАЗАНИ. Покорение Казани в 1552 году - одно из главных событий в правление Ивана IV Грозного. Как и у его "деда", это ПЕРВЫЙ воинский подвиг Ивана IV [362], т.8, столбцы 71-115. "Два" покорения Казани раздвинуты во времени на 83 года, вследствие столетнего хронологического сдвига.
7a. ЭПОХА ИВАНА III в XV веке. ВЗЯТИЕ ЦАРЬ-ГРАДА В 1453 ГОДУ. Выше мы указали соответствующие события - взятие Казани Иваном III в 1469 году и взятие Казани Иваном IV в 1552 году. Однако в жизнеописании Ивана III есть еще одно знаменитое событие, удивительно хорошо накладывающееся на взятие через сто лет Казани "его внуком" Иваном IV в 1552 году. Это - взятие Царь-Града в 1453 году. Формально тогда правил Василий II Темный - отец Ивана III. Однако Василий был слепым, и Иван III "и до этого (то есть до своего воцарения на престоле - Авт.) участвовал в управлении княжеством, помогая слепому отцу" [942], с.39. Поэтому Иван III вполне мог принимать какое-то участие во взятии Царь-Града. Напомним, что, согласно нашей реконструкции, Османия = Атамания и Русь-Орда брали Константинополь ВМЕСТЕ.
# 7b. ИВАН IV в XVI веке. ПОКОРЕНИЕ КАЗАНИ В 1552 ГОДУ. Взятие Царь-Града в 1453 году, в эпоху Ивана III, отстоит от взятия Казани Иваном IV в 1552 году практически точно на 100 лет. Это - хронологический сдвиг, частично перемешивающий документы о событиях XV и XVI веков. Поэтому не исключено, что в биографию Ивана IV Грозного позднее включили фрагменты взятия Царь-Града в 1453 году.
2.2. КАЗАНЬ КАК ЦАРЬ-ГРАД И ЦАРЬ-ГРАД КАК КАЗАНЬ.
Взятие Казани Иваном Грозным описано в известной "Казанской Истории". "В ее состав входят фрагменты летописей, хронографов, повестей, Писания. Это - ОГРОМНОЕ произведение, вмещающее в себя множество... авторитетных в Московском царстве текстов" [661], с.179. Исследователи уже давно заметили, что "КАЗАНСКАЯ История" в своих ранних версиях имеет какие-то трудно-объяснимые глубокие связи с другим известным произведением - "Повестью о взятии ЦАРЬГРАДА турками в 1453 году". <<Действующие лица "КАЗАНСКОЙ истории" начинают разыгрывать свою драму... по "Повести о взятии ЦАРЬГРАДА турками в 1453 году">> [661], с.183. При этом, "как показал еще А.С.Орлов... КАЗАНЦЫ ОКАЗАЛИСЬ ПОХОЖИ НА ГРЕКОВ-ХРИСТИАН, обороняющих великий город, а РУССКИЕ - НА АГАРЯН, ЕГО БЕРУЩИХ" [661], с.181. Итак, еще А.С.Орлов в начале XX века, в работе [620], указал на удивительную параллель между ВЗЯТИЕМ КАЗАНИ ИВАНОМ ГРОЗНЫМ И ВЗЯТИЕМ ЦАРЬ-ГРАДА МАГОМЕТОМ ЗАВОЕВАТЕЛЕМ. Правда, - в сугубо научной работе, помещенной в издании, доступном, в общем, только специалистам. Конечно же - не в школьном учебнике по русской истории. И даже не в университетском.
Оказывается, при взятии Казани Иван Грозный выступает сначала как греческий царь Константин, а <<перед самым падением города Иван в "Казанской истории" ИЗ ЦАРЯ КОНСТАНТИНА ПЕРЕВОПЛОЩАЕТСЯ В МАГОМЕТА>> [661], с.185. Исследователи нашли много параллелей между описаниями штурма Казани и штурма Константинополя [661], с.182-190.
Таким образом, как выясняется, в старо-русских текстах написано много такого, что резко противоречит скалигеровско-романовской истории, но хорошо объясняется новой хронологией. "В русских фольклорно-исторических представлениях поход на Казань совпадает с моментом воцарения и даже с началом Московского царства вообще" [661], с.189.
Когда первые Романовы уничтожали память о взятии Царь-Града русскими московитами вместе с османами=атаманами, - тоже, кстати, пришедшими из Руси-Орды, - и переписывали заново историю XV-XVI веков, они, точнее их историки, постарались в нужном ключе отредактировать и огромную "Казанскую Историю". Известно, что именно при Романовых появилась еще одна, вторая ее версия. <<Во второй версии "Казанской истории", получившей широкое распространение в XVII-XVIII веках, описание Казанской победы ПОТЕРЯЛО СВЯЗЬ С "Повестью о взятии Царьграда турками">> [661], с.202. Все понятно.
Мы ограничимся лишь перечисленными примерами, указывающими на существование ярких параллелей между биографиями двух "Грозных" - Ивана III из XV века и Ивана IV из XVI века. Тема очень интересна, и здесь мы лишь начали ее разработку. Далее см. нашу книгу "Пророк Завоеватель".
После "чистки" русской истории, предпринятой романовскими историками, в ней образовались зияющие пустоты. Для их заполнения воспользовались отредактированными дубликатами уцелевших документов. Так "раздвоился" Иван Грозный. Сейчас трудно сказать - в каком именно веке находится оригинал главных событий его биографии. Ясно лишь одно - либо в XV веке, либо в XVI веке. Поэтому либо часть документов "Грозного царя" из XV века подняли вверх на сто лет, либо, напротив, какие-то реальные события из XVI века отодвинули в прошлое, лет на сто вниз. Поэтому ниже мы будем иногда говорить ОБ ОДНОМ ЦАРЕ Иване Васильевиче Грозном, пользуясь одновременно фактами из биографий обоих "Грозных" - как Ивана III, так и его "внука" - Ивана IV. Отдавая себе отчет в том, что одни факты могли дойти до нас из XV века, а другие - из XVI века.
2.3. ПОТЕРЯВШИЙ РАЗУМ НАВУХОДОНОСОР И БЛАЖЕННЫЙ ВАСИЛИЙ - КАК ОДИН ИЗ ПЕРИОДОВ ПРАВЛЕНИЯ ИВАНА IV ГРОЗНОГО.
Навуходоносор - один из самых известных царей, упомянутых в Библии. Он назван Вавилонским царем и правит в Вавилоне (4 Царств 24:10). Затем он выступил с походом на Иерусалим, осадил его, захватил и разрушил, а жителей увел в плен, переселив в Вавилон.
Навуходоносор захватил Ниневию, город великий (Товит 14:4, 14:15). По этому поводу мы уже отмечали, что в библейский рассказ о Навуходоносоре могли войти элементы биографии Ивана III Грозного из XV века или Ивана IV Грозного из XVI века. Проверим, оправдается ли наше предположение. Оправдывается, причем в яркой форме. Судите сами.
В романовской истории считается, что Иван IV Грозный часто подписывал свои литературные произведения странным псевдонимом - Парфений УРОДИВЫЙ, то есть ЮРОДИВЫЙ [651], с.188. Д.С.Лихачев говорит об этом так: "Грозный был... своеобразным мистификатором... Особенно интересны его произведения, подписанные именем некоего Парфения Уродивого (то есть ЮРОДИВОГО)" [651], с.199.
В книге "Новая хронология Руси", гл.8, мы установили, что под одним именем "Грозного" романовская история объединила четырех отдельных русских царей. Первый из них - настоящий Иван IV (1547-1553), отразившийся в русской истории и как Василий Блаженный, то есть Царь Блаженный. Напомним, что Василий = базилевс = царь. Согласно нашим результатам, царь Иван IV в конце жизни, в 1553 году, заболел, отошел от дел, превратился в юродивого, см. "Новая хронология Руси", гл.8:5. Через 4 года, в 1557 году, он умер. Именно в его честь в Москве построили Собор Василия Блаженного. В романовской же истории считается, будто царь Иван был при смерти, но потом "выздоровел" и продолжил правление. Хотя и сильно изменился внешне.
Может быть, Иван IV был жив и после 1557 года. Известия об этом очень темны. Карамзин пересказывает старые сведения, что в соборе Василия Блаженного С БОЛЬШОЙ ПЫШНОСТЬЮ в 1589 году хоронят ИОАННА БЛАЖЕННОГО [362], т.10, гл.4, примечание 469. Вероятно, что это и есть правильная датировка смерти Василия Блаженного, то есть Иоанна Блаженного Грозного, то есть царя Ивана IV Грозного. Он здесь прямо назван ИВАНОМ БЛАЖЕННЫМ. В таком случае, становится понятным, почему романовские историки заявили, что вся эпоха "Грозного" накрыта одним царем. Просто потому, что Иван IV Грозный действительно жил все это время. Но стал Блаженным, юродивым, и не имел никакого влияния на государственные дела. Реально же последовательно правили три другие царя, о которых мы рассказали в книге "Новая хронология Руси", гл.8. Поэтому романовские историки и пишут, что все это время Иван Грозный жил в монастыре Александровской Слободы. Переодевался в монашеские одежды, звонил в колокола... Время от времени Грозный проявляет "СКЛОННОСТЬ К ЮРОДСТВУ" [775], с.503. Известны многочисленные сцены, когда Грозный переодевается в иноческое платье или в какой-нибудь овчинный тулуп. Унижает себя и т.д. [775].
Наверное, это правда. Блаженный царь Иван IV провел все последние годы своей жизни, вплоть до 1589 года, в монастыре. При этом романовские историки называют 1584 год как дату смерти царя Ивана IV. А это действительно близко к 1589 году - дате смерти Ивана Блаженного.
Что рассказывает Библия об ассиро-вавилонском царе Навуходоносоре? <<Расхаживая по царским чертогам в Вавилоне, царь сказал: это ли не величественный Вавилон, который построил я силою моего могущества... Был с неба голос: "тебе говорят, царь Навуходоносор: ЦАРСТВО ОТОШЛО ОТ ТЕБЯ! И ОТЛУЧАТ ТЕБЯ ОТ ЛЮДЕЙ, И БУДЕТ ОБИТАНИЕ ТВОЕ С ПОЛЕВЫМИ ЗВЕРЯМИ; ТРАВОЮ БУДУТ КОРМИТЬ ТЕБЯ, КАК ВОЛА"... Тотчас и исполнилось это слово над Навуходоносором, и ОТЛУЧЕН ОН БЫЛ ОТ ЛЮДЕЙ, ЕЛ ТРАВУ, КАК ВОЛ, И ОРОШАЛОСЬ ТЕЛО ЕГО РОСОЮ НЕБЕСНОЮ, ТАК ЧТО ВОЛОСЫ У НЕГО ВЫРОСЛИ КАК У ЛЬВА, И НОГТИ У НЕГО - КАК У ПТИЦЫ. По окончании же дней тех, я, Навуходоносор, возвел глаза мои к небу, и разум мой возвратился ко мне... И я восстановлен на царство мое, и величие мое еще более возвысилось>> (Даниил 4:26-31, 4:33). См. церковно-славянскую цитату 112.
Сюжет настолько неординарен, что Библия несколько раз возвращается в нему, сообщая кое-какие новые интересные подробности. Укажем лишь некоторые из них.
Библия: "Царь! Всевышний Бог даровал отцу твоему Навуходоносору царство, величие и славу. Пред величием, которое Он дал ему, все народы, ПЛЕМЕНА И ЯЗЫКИ ТРЕПЕТАЛИ И СТРАШИЛИСЬ ЕГО: КОГО ОН ХОТЕЛ, ОН УБИВАЛ, И КОГО ХОТЕЛ, ОСТАВЛЯЛ В ЖИВЫХ, И КОГО ХОТЕЛ УНИЖАЛ. Но когда сердце его надмилось и дух его ОЖЕСТОЧИЛСЯ ДО ДЕРЗОСТИ (не правда ли, весьма похоже на соответствующие характеристики Ивана "Грозного" - Авт.), он был свержен с царского престола своего и лишен славы своей, И ОТЛУЧЕН БЫЛ ОТ СЫНОВ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ, И СЕРДЦЕ ЕГО УПОДОБИЛОСЬ ЗВЕРИНОМУ, И ЖИЛ ОН С ДИКИМИ ОСЛАМИ; КОРМИЛИ ЕГО ТРАВОЮ" (Даниил 5:18-21). См. церковно-славянскую цитату 113.
С этой точки зрения царь Навуходоносор уникален - ни о каком другом царе Библия не сообщает ничего подобного. Здесь мы явно сталкиваемся с какими-то реальными событиями, произведшими глубокое впечатление на библейского летописца. Поэтому он и уделил данному эпизоду большое внимание.
По нашему мнению, уникальная библейская история "блаженного Навуходоносора" очень близка к рассказу о соответствующем периоде в конце жизни Ивана IV Грозного, когда он превратился в "блаженного царя" - Блаженного Василия. Любопытно, что Библия, в точности как и романовская версия русской истории, говорит, будто после утери разума Навуходоносор - то есть Иван IV? - выздоровел и вновь вернулся на царство. В действительности же, повторим, он уже не вернулся, а на престол взошел его преемник. В русской истории, согласно нашей реконструкции, это был Дмитрий (1553-1563).
Оказывается, в некоторых средневековых текстах Ивана IV Грозного, а также Ивана III Грозного напрямую называли НАВУХОДОНОСОРОМ. Так, М.Б.Плюханова отмечает, что в "Казанской Истории" "Иван IV уподоблен НАВУХОДОНОСОРУ (в Новгородской летописи - ИВАН III)" [661], с.200.
Замечательно, что летопись назвала библейским именем НАВУХОДОНОСОР - как Ивана IV, так и Ивана III. Вновь возникает сближение образов этих двух царей. Выше мы уже приводили изображения Вавилонских царей из "Всемирной Хроники" Шеделя. На рис.6.2
показан увеличенный "портрет" Навуходоносора из этой книги, изданной якобы в 1493 году. В одной его руке - царский скипетр с ХРИСТИАНСКИМ КРЕСТОМ, в другой - царская держава. На голове - османский тюрбан или казацкая чалма. Все понятно. Перед нами - император Иван IV "Грозный" с обычными атрибутами ханской власти. Сегодня, конечно, считается, будто имя Навуходоносора прилагалось к Грозному просто как "литературное украшение". Но теперь мы начинаем понимать, что "литературными украшениями" многие подлинные старые свидетельства стали лишь под пером позднейших романовских редакторов. А в исходных текстах это - настоящие имена средневековых деятелей.
А что могло означать само имя НАВУХОДОНОСОР? Не мы первые задали вопрос. Языковеды уже занимались этим. Некоторые специалисты сделали вывод, что Навуходоносор - славянин! Цитируем по [547]: <<Догадка знаменитых языковедов Михаэлиса и Бютнера, что библейский царь Навуходоносор был СЛАВЯНИН, так как имя это созвучно с "Небу Угодный Царь">>.
Возможно, Михаэлис и Бютнер правы. Но мы, основываясь на новой реконструкции русской истории, предложим слегка иное русское, славянское прочтение имени Навуходоносор. Оно могло означать Наву-Ходоно-Сар, то есть Новый Годунов Царь. А ведь род Годуновых и царь Годунов появляются в русской истории КАК РАЗ В ЭПОХУ ИВАНА IV ГРОЗНОГО. Причем, как мы показали в книге "Новая хронология Руси", гл.9, род Годуновых был ЦАРСКИМ. Не исключено, что некоторые русские цари XV-XVI веков могли называться Годуновыми. Ср. также с русским Угодный, Годный, с польским godny = достойный, godnos'c' = достоинство, высокое звание.
Романовы же, пытаясь представить Годунова безродным узурпатором, якобы посторонним человеком, захватившим власть, полностью вытерли имя Годуновых из русской истории XV-XVI веков. А вот Библия счастливым образом сохранила для нас его в имени НавуХОДОНОсора. Имя ХОДОНО почти тождественно с ГОДУНОВ, УГОДНЫЙ.
Перенесение Запад-Библией имени ГОДУНОВА, УГОДНОГО, на Ивана Грозного может объясняться не тем, что он действительно носил это имя, а тем, что Запад-Библия является, в основном, западно-европейским источником. Ее авторы могли допускать ошибки, описывая далеких от них события в центре Великой = "Монгольской" Империи.
2.4. В СРЕДНЕВЕКОВЫХ РУССКИХ ТЕКСТАХ ЦАРЬ-ГРАД = КОНСТАНТИНОПОЛЬ ИНОГДА НАЗЫВАЛСЯ ИЕРУСАЛИМОМ.
Исследовательница средневековой русской символики М.Б.Плюханова пишет: <<Построения, включающие имена - символы, ЧАСТО ЧУЖДЫ СОВРЕМЕННОМУ РАЗУМУ. Замечательный пример - "Повесть града Иерусалима", известная в рукописях с XVII века... "Будет НА РУСИ ГРАД ИЕРУСАЛИМ НАЧАЛЬНЫЙ; и в том граде будет соборная и апостольская церковь Софии Премудрости Божия"... В "Слове об антихристе"... "приидет время царя Михаила в граде РИМЕ И ИЕРУСАЛИМИ ЦАРЕГРАДЕ царствовати"... Москва в исторической песне о гневе Грозного на сына может быть названа Царьградом. Царьград в духовном стихе может быть поименован Иерусалимом. В украинской колядке Рождество происходит в "Риме, в Риме, в Иерусалиме">> [661], с.18.
И далее: <<"Рыдания" Иоанна Евгеника о погибели великого града КОНСТАНТИНОПОЛЯ-ИЕРУСАЛИМА обнаруживается в Новгороде уже через несколько лет после самих оплакиваемых событий>> [661], с.200. Митрополит Филипп в XV веке прямо называет КОНСТАНТИНОПОЛЬ - НОВЫМ ИЕРУСАЛИМОМ [661], с.200.
2.5. ВЗЯТИЕ ЦАРЬ-ГРАДА В 1453 ГОДУ, В ЭПОХУ ИВАНА III ГРОЗНОГО - ЭТО ВЗЯТИЕ ИЕРУСАЛИМА НАВУХОДОНОСОРОМ.
Взятие Иерусалима - одно из главных деяний Навуходоносора. "Подступили рабы Навуходоносора, царя Вавилонского, к Иерусалиму, и подвергся город осаде. И пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, к городу... И взял его царь Вавилонский в восьмой год своего царствования. И вывез оттуда все сокровища дома Господня... и выселил весь Иерусалим, и всех князей, и все храброе войско, - десять тысяч было переселенных... никого не осталось, кроме бедного народа земли. И переселил он Иехонию в Вавилон" (4 Царств 24:10-15). См. церковно-славянскую цитату 114.
Через некоторое время тот же Навуходоносор берет Иерусалим во второй раз. При этом все главные события, в основном, повторяются. "Пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, со всем войском своим к Иерусалиму, и осадил его, и устроил вокруг него вал. И находился город в осаде... и взят был город и побежали все... И взяли царя (иудейского Седекию - Авт.), и отвели его к царю Вавилонскому в РИВЛУ... и отвели его в Вавилон" (4 Царств 25:1-2, 25:4, 25:6-7).
И далее: "В девятнадцатый год Навуходоносора, царя Вавилонского, пришел Навузардан... слуга царя Вавилонского в Иерусалим и сжег... все домы в Иерусалиме... и прочий народ, остававшийся в городе... выселил Навузардан" (4 Царств 25:8-9, 25:11). См. церковно-славянскую цитату 115.
Таким образом, в Библии есть как бы повтор рассказа о взятии Иерусалима Навуходоносором. То же самое, как мы видели, происходит и в русской истории. Взятие Казани Иваном IV как бы повторяет взятие Константинополя = Иерусалима в эпоху Ивана III. Более того, даже в отредактированных Романовыми русских летописях уцелели прямые указания на то, что поход Ивана IV на Казань был, вероятно, походом на ИЕРУСАЛИМ. М.Б.Плюханова пишет по этому поводу: <<Поход Ивана IV на Казань дважды сравнивается с приходом римлян к ИЕРУСАЛИМУ... Иван IV уподоблен Антиоху, пришедшему "пленовать Иерусалим">> [661], с.199-200. Лукавые глаголы "сравнивается" и "уподоблен" являются здесь, по-видимому, результатом позднейшей романовской правки исходных текстов. В которых, надо полагать, было прямо написано, что русский царь Иван БЕРЕТ ИЕРУСАЛИМ. ТО ЕСТЬ ЦАРЬ-ГРАД.
О том, что Царь-Град ранее назывался также ИЕРУСАЛИМОМ, говорят многие факты, приведенные в книге "Империя".
2.6. ПОГРОМ НОВГОРОДА = ЯРОСЛАВЛЯ В ЭПОХУ ИВАНА IV ГРОЗНОГО - ЭТО ВЗЯТИЕ ИЕРУСАЛИМА НАВУХОДОНОСОРОМ.
В 1570 году Иван IV Грозный берет Новгород, то есть Ярославль, и устраивает жесточайший разгром города. "Современники утверждали, будто в новгородском погроме погибло то ли 20, то ли 60 тысяч человек. Лет сто назад историки попытались уточнить масштабы трагедии" [776], с.157. Оценки разных комментаторов расходятся. Но все согласны, что разгром города был ужасен.
Название ЯРОСЛАВЛЬ или ИЕРОСЛАВ, возможно, созвучно со словом ИЕРУСАЛИМ. Напомним, что написания букв М и W отличаются лишь ориентацией. Перевернутое М совпадает с W, и наоборот. А в древности еще не было установившегося правила - как располагать буквы в строке. Вот и путались М и W. Поэтому имя ИЕРОСЛАВ могли читать и как ИЕРОСЛАМ, то есть ИЕРУСАЛИМ. Кроме того, в книге "Империя" мы отмечали, что ввиду частого перехода Л в Р и наоборот (дети тоже часто смешивают Л и Р), название Иерусалим могло звучать и как ИЕРУС-РИМ, то есть Русский Рим.
2.7. НАЗВАНИЕ ИЕРУСАЛИМ БЫЛО ПЛАВАЮЩИМ И ПРИКЛАДЫВАЛОСЬ К РАЗНЫМ ГОРОДАМ.
Подведем итоги. В Запад-Библии, в книгах 4 Царств и 2 Паралипоменон вошло описание взятия Царь-Града в 1453 году, взятия Казани в 1552 году и разгром Новгорода = Ярославля в 1570 году. Какие именно фрагменты библейского текста относятся к разгрому Царь-Града, Казани или Новгорода = Ярославля, мы пока сказать не можем. Впрочем, Ярославль в Библии выступает чаще как Ассирийская = русская столица "Ниневия, город великий", то есть Великий Нов-Город.
Во всяком случае, мы сталкиваемся на страницах Библии с описанием важных событий русской истории XV-XVI веков.
Они собраны в Библии в одном месте и названы "взятиями Иерусалима", то есть как бы одного и того же города. Потому, что название Иерусалим "плавало" и прикладывалось к разным городам. Вероятно, многие религиозные течения имели "свой" Иерусалим. И свидетельства этого сохранились. Вот что писал, например, Евсевий Памфил: "Небольшие города Фригии: Петузу [Пепузу] и Тимион, называл он (Монтан - Авт.) ИЕРУСАЛИМОМ". Цит. по [295], с.893.
2.8. ВАВИЛОНСКОЕ ПЛЕНЕНИЕ И ПЕРЕСЕЛЕНИЕ ЭПОХИ XV-XVI ВЕКОВ.
Библия указывает три волны известного ВАВИЛОНСКОГО ПЛЕНЕНИЯ.
ПЕРВОЕ ПЛЕНЕНИЕ И ПЕРЕСЕЛЕНИЕ описано так. Ассирийский царь Салманассар - то есть Царь Салман - нападает на Израиль и ПЕРЕСЕЛЯЕТ израильтян. Библия говорит: "И переселил царь Ассирийский израильтян в Ассирию, и поселил их в ХАЛАХЕ и в ХАВОРЕ, при реке Гозан, и в городах Мидийских" (4 Царств 18:11). См. церковно-славянскую цитату 116.
Скорее всего, здесь названы страны: Галлия = библейский Халах, то есть ФРАНЦИЯ (или Галиция, или Галицкое княжество), и Иберия, то есть ИСПАНИЯ = библейский Хавор. А в целом речь идет о великом = "монгольском" завоевании XIV века. В таком случае, "плен в Галлии" - это известное Авиньонское пленение XIV века, которое анализируется в книге "Меняем даты - меняется все", гл.2:16. Как мы показали, оно действительно описано в Библии как одно из вавилонских пленений.
ВТОРОЕ ПЛЕНЕНИЕ И ПЕРЕСЕЛЕНИЕ. Ассиро-Вавилонский царь Навуходоносор (Иван Грозный) осаждает Иерусалим (Царь-Град, Ерос) и берет его "в восьмой год своего царствования" (4 Царств 24:12). Библия говорит: "И выселил весь Иерусалим... и сильных земли отвел на поселение из Иерусалима в Вавилон" (4 Царств 24:14-15). См. церковно-славянскую цитату 117.
Здесь, скорее всего, говорится о переселении пленных из Царь-Града на Русь, в частности, в Москву. Было это в 1453 году, в эпоху Ивана III Грозного. В романовской истории Иван III формально еще не начал править, но уже является фактическим царем вместо своего слепого отца. Сохранились старинные изображения, где библейский Вавилон показан христианским городом - на крышах высятся христианские кресты, рис.6.3
.
ТРЕТЬЕ ПЛЕНЕНИЕ И ПЕРЕСЕЛЕНИЕ. Библия еще раз возвращается к нападению на Иерусалим того же самого царя Навуходоносора, то есть Ивана IV Грозного. Отражением которого и является Иван III Грозный. По Библии, Навуходоносор ВТОРИЧНО берет Иерусалим и ВТОРИЧНО переселяет его жителей в Вавилон. Как мы уже видели, в русской истории такой повтор соответствует столетнему сдвигу, перемешивающему события XV и XVI веков. В эпоху Ивана IV события происходят в середине XVI века. Это либо взятие Казани в 1552 году, либо взятие Новгорода = Ярославля в 1570 году.
Итак, в результате покорений Царь-Града = Иерусалима в разное время возникли по крайней мере две значительные группы пленных переселенцев из Царь-Града. Одна, более ранняя, в XIV веке - во Францию, в Авиньон. Другая - на Русь, в XV-XVI веках, в частности, в Москву и Великий Новгород = Ярославль. Об этих иноземцах-переселенцах мы еще поговорим отдельно. С ними связаны исключительно важные события в Руси-Орде XV-XVII веков.
Особо хорошо библейское "вавилонское пленение" совмещается с выселением новгородцев из разгромленного Иваном IV Грозным столичного Новгорода = Ярославля в 1570 году. "Чтобы предотвратить возможную измену, опричные власти отдали приказ О ВЫСЕЛЕНИИ всех неблагонадежных лиц из Новгородско-Псковской земли... В ИЗГНАНИЕ отправились примерно 2-3 тысячи горожан, считая женщин и детей... МАССОВОЕ ВЫСЕЛЕНИЕ посадских людей из Пскова и Новгорода..." [776], с.146.
В заключение, приведем интересный рисунок из средневековой рукописи известного летописца Матфея Парижского, якобы XIII века [1268], с.156. См.рис.6.4
. На нем изображена битва САРАЦИНОВ С КРЕСТОНОСЦАМИ, после которой САРАЦИНЫ УВОДЯТ ПЛЕНЕННЫХ КРЕСТОНОСЦЕВ В ВАВИЛОН. Любопытно, что в надписи на рисунке САРАЦИНЫ названы вовсе не сарацинами, А ХОРЕЗМИЙЦАМИ ВАВИЛОНСКИМИ (Chorosmini cu~ babilonicis). Таким образом, перед нами средневековое изображение средневекового вавилонского плена. В качестве Ассирийцев выступают Хорезмийские Вавилонцы, а в качестве Иудеев - западно-европейские жители.
Кстати, в книге "Тайна русской истории" мы уже указывали, что потерянный историками Хорезм - это русская Кострома. Тогда становится понятным, почему сарацины уводят пленных именно в ВАВИЛОН. Потому, что средневековый Вавилон - это Русь-Орда XV-XVI веков.
