Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко
ЦАРЬ СЛАВЯН

Глава 8.
РАЗНОЕ.

7. ХРИСТОС ОТРАЗИЛСЯ В "АНТИЧНОЙ" МИФОЛОГИИ КАК БОГ ОРФЕЙ. ВЕТХОЗАВЕТНЫЙ ЦАРЬ ДАВЫД ТАКЖЕ ЧАСТИЧНО ЯВЛЯЕТСЯ ОТРАЖЕНИЕМ ХРИСТА.

Напомним вкратце костяк мифа об Орфее. В "древне"-греческой мифологии Орфей считается сыном бога Эагра. "Античный" бог Орфей "славился как певец и музыкант, наделенный магической силой искусства, которой покорялись не только люди, но и боги, и даже природа" [533], т.2, с.262.

"Орфей женат на Эвридике и, когда она внезапно умерла от укуса змеи, отправляется за ней в царство мертвых... Аид (Ад - Авт.) обещает Орфею вернуть Эвридику на землю, если он исполнит его просьбу - не взглянет на свою жену, прежде чем войдет в свой дом. Счастливый Орфей возвращается с женой, но нарушает запрет, обернувшись к жене, которая тут же исчезает в царстве мертвых" [533], т.2, с.262.

"Эвридика протянула к нему руки, и Орфей попытался ее схватить, но она навеки исчезла в подземном мире" [524:1], с.238.

Далее сообщается: "Орфей не почитал Диониса... Разгневанный Дионис наслал на Орфея менад. ОНИ РАСТЕРЗАЛИ ОРФЕЯ, РАЗБРОСАВ ПОВСЮДУ ЧАСТИ ЕГО ТЕЛА, СОБРАННЫЕ И ПОГРЕБЕННЫЕ ЗАТЕМ МУЗАМИ... Смерть Орфея, погибшего от дикого неистовства вакханок, оплакивали птицы, звери, леса, камни, деревья... Голова его по реке Гебр плывет к острову Лесбос... Вакханки растерзали Орфея и были за это наказаны Дионисом: ПРЕВРАЩЕНЫ В ДУБОВЫЕ ДЕРЕВЬЯ" [533], т.2, с.262-263. После смерти Орфей как бы воскресает. Во всяком случае, сообщается, что "на Лесбосе голова Орфея ПРОРОЧЕСТВОВАЛА И ТВОРИЛА ЧУДЕСА" [533], т.2, с.263. Вспомним, что примерно то же самое мы уже видели в истории "древне"-египетского Осириса-Христа, см. главу 5.

Таким образом, в мифе о боге Орфее отразились некоторые важные элементы истории Иисуса Христа. А именно, божественное происхождение Орфея, противостояние с богом Дионисом и, как следствие, мученическая смерть Орфея (растерзан на части "дикими вакханками"), затем - воскресение. Дубовые деревья, в которые превратились вакханки, вероятно, являются отражением креста-столба, крестного древа Христа. Сошествие Христа во ад преломилось как сошествие Орфея во ад.

Историки религии уже давно обратили внимание на упомянутые, а также некоторые другие параллели между Иисусом Христом и "античным" богом Орфеем. Некоторые вообще отождествляли Христа с Орфеем. Однако, сбитые с толку скалигеровской хронологией, предлагали считать, будто Орфей был "прообразом" Христа. На самом деле картина, скорее всего, обратная.

Отождествление Христа с Орфеем напрямую присутствовало в ранне-христианском западно-европейском культе. Энциклопедия "Мифы народов мира" сообщает следующее: <<В раннехристианском искусстве мифологический образ Орфея связан с иконографией "доброго пастыря" (ОРФЕЙ ОТОЖДЕСТВЛЯЕТСЯ С ХРИСТОМ)>> [533], т.2, с.263.

Давид Фиделер приводит следующие данные: "Климент Александрийский изображал Христа как Нового Орфея, а Христианство как Новую Песнь вечного Логоса" (Clement of Alexandria portrays Christ as the New Orpheus, and Christianity as the New Song of the eternal Logos" [1124:1], p.202.

Кстати, имя ЭАГРА - "отца Орфея" - может быть, является слегка искаженным именем ХОР или ГОР, то есть Христос. А имя самого Орфея - ORPHEUS - вероятно, является вариантом произношения имени ХОР+ТЕОС, то есть Христос Бог. Напомним, что Ф могло передаваться также Фитой, которая читалась двояко - как Т и как Ф.

Более того, до нашего времени дошли старинные изображения "античного" Орфея, РАСПЯТОГО НА КРЕСТЕ, см. рис.8.12. Это - цилиндрическая "орфическая" печать якобы 300 года. Мы видим здесь обычное распятие на кресте, неотличимое от христианского. Вверху помещен полумесяц, вероятно, символ затмившегося Солнца. На небе отмечены семь звезд. Напомним, что в алтарях христианских церквей стоят именно семисвещники. Может быть, звездами и полумесяцем на орфической печати символически показано солнечное затмение 1185 года, связывавшееся в старинных источниках со смертью Христа в том же 1185 году, см. главу 1. Небо потемнело, солнце затмилось, превратилось в полумесяц, после чего наступила темнота и стали видны звезды. Далее, на старинной печати, рядом с распятием, прямым текстом написано: "ОРФЕОС ВАККIКОС", то есть ОРФЕЙ БАХУС или ОРФЕЙ БОГ. Или Хор (Христос) Теос Бог. На такое прочтение имени ОРФЕЙ наталкивает само расположение букв на печати - ОР и ФЕОС там разделены. Слева от креста написано ОР, справа - ФЕОС = ТЕОС.

Надо сказать, что подобные старинные памятники, противоречащие скалигеровской версии, историки обычно стараются замалчивать и не публиковать. Понятно, почему. Ведь здесь, например, "античный" Орфей абсолютно недвусмысленно отождествлен с Иисусом Христом. Кстати, мы обнаружили это редкое ранне-христианское изображение в книге [1124:1], не являющейся чисто исторической, а посвященной древней космологии и ранне-христианской символике. Впрочем, не исключено, что подобных изображений, "неудобных" для скалигеровской истории, сохранилось много, но сегодня нам их стараются не показывать.

На рис.8.13 приведены два изображения головы Бахуса (то есть Бога) с "античных" монет. Вокруг головы мы видим "цветочный венок". Мы уже отмечали по поводу изображений бога Диониса, что венок из цветов на голове Диониса = Бахуса является, скорее всего, воспоминанием о терновом венце Христа. Но только острые шипы здесь превратили в листочки, правда, тоже заостренные. Стоит обратить внимание на большую бороду и длинные волосы Бахуса-Христа, см. главу 1. На правой монете видно, что волосы Бога заплетены в косы. На левой монете показано, что длинные волосы собраны в пучок и завязаны на затылке. Большая борода и длинные волосы Бога-Бахуса, ниспадающие на плечи, изображались также на "античных" бюстах и статуях, см. рис.8.14 и рис.8.15. "Во время войны с титанами Бахус был убит врагами богов. ЕГО ТЕЛО БЫЛО ИЗРУБЛЕНО НА КУСКИ" [524:1], с.519. Но потом Бахус ВОСКРЕС. "Церера вернула ему жизнь... Он также (как Орфей и как Иисус Христос - Авт.) спускается в ад на поиски своей матери Семелы" [524:1], с.519. Бахус выводит Семелу из ада.

Терновый венец Христа превратился потом в так называемый "пиниевый венок" бога Юпитера, рис.8.15a. Пиния - это сосна с длинными иголками, около 10-15 сантиметров. Так что "пиниевый венок" Юпитера сделан из длинных колючек, что прекрасно объясняется воспоминаниями о колючем терновом венце Христа. Мы уже отмечали, что Юпитер - еще одно фантомное отражение Андроника-Христа. Отметим, что "античный" бюст Юпитера на рис.8.15a изображает бога с длинными волосами.

Другая интересная старинная находка представлена на рис.8.16. О ней сообщается следующее: <<Орфическое христианское кольцо, пятый век. Надпись гласит: "Печать Иоанна, выдающегося Святого">> [1124:1], с.203. В то же время, на печати изображен "языческий" Орфей, играющий на лире, см. рис.8.17. Таким образом, ХРИСТИАНСКАЯ печать Святого Иоанна была снабжена изображением "античного, языческого" бога Орфея. Как мы понимаем, никакого противоречия тут нет, поскольку Орфей, скорее всего, - одно из отражений Иисуса Христа.

Давид Фиделер приводит еще одно исключительно интересное ранне-христианское изображение, которое он обозначает так: "Христос как Орфей". Сообщается следующее: "Этот рисунок из Римских катакомб представляет Христа как Орфея. Рисунок окружен сценами из Ветхого Завета" [1124:1], с.203. См. рис.8.18. В центре мы видим Христа-Орфея, играющего на лире.

Пойдем дальше. Напомним, что Христос сошел во ад и вывел оттуда людей. В частности, прародителей Адама и Еву. Этот известный сюжет часто изображался на иконах, см., например, рис.4.5 и рис.4.6 в главе 4, а также рис.8.19. Христос выводит из ада Адама и Еву, держа их за руки, см. рис.8.20.

"Античный" Орфей тоже нисходит во ад (Аид), см. рис.8.21, рис.8.22, и пытается вывести оттуда свою жену Эвридику. На рис.8.22 представлен "античный" барельеф якобы V века до н.э., изображающий Орфея (справа), выводящего Эвридику (в центре) из ада. Сегодня считается, что левая фигура - это Гермес. Но, может быть, первоначально здесь изображали Адама. Тогда этот "античный" сюжет практически полностью совпадает с христианским изображением Христа, выводящего из ада Адама и Еву.

Не исключено, кстати, что в имени ЭВ-ридика звучит библейское имя ЕВА. Может быть, Эв-ридика или Эв-родика, произошло от славянского сочетания Ева-Родительница, то есть Ева+Род, Ева Рождающая.

Вернемся к "античному" мифу о боге Орфее. В самый последний момент Орфею не удается вывести Эв-ридику из ада. Не исключено, что в этом "античном" рассказе переплелись два христианских сюжета. О первом мы уже сказали - схождение Христа во ад и выведение оттуда Евы (и Адама). Второй сюжет - уже упомянутая нами ранее евангельская тема "Не прикасайся ко Мне", см. рис.4.17 в главе 4. Бывшая грешница Мария Магдалина с мольбой протягивает руки, стремится прикоснуться к Христу после его воскресения. Однако ей не удается это сделать (Иоанн 20:1, 20:11-17), см. рис.4.17 в главе 4, а также рис.8.23. Христос удаляется, и Мария Магдалина остается одна. Интересно, что многочисленные христианские изображения данного сюжета обычно следуют одной и той же традиции - Христа изображают ИДУЩИМ ВПЕРЕДИ. ОН ОБОРАЧИВАЕТСЯ и смотрит на остающуюся за его спиной (или сбоку) Марию Магдалину. Но ведь это практически та же сцена, что и в случае с Орфеем и Эвридикой. Орфей тоже ШЕЛ ВПЕРЕДИ, ПОТОМ ОБЕРНУЛСЯ, вопреки условию Аида, и в результате Эвридика не смогла последовать за ним, навсегда осталась сзади.

Выше мы уже говорили, что в ветхозаветную биографию Давыда были включены некоторые элементы жизнеописания Иисуса Христа. Некоторые такие факты были ранее замечены скалигеровскими историками. Однако выводов они стараются не делать, ограничиваясь уклончивыми комментариями. Энциклопедия "Мифы народов мира", например, сообщает: <<В духе богословского... толкования ветхозаветных персонажей сам Давид оказывается всего лишь "прообразом"... предшествующим воплощением Иисуса Христа, а эпизоды жизни Давида истолковываются как спасительные деяния Иисуса (напр., поединок с Голиафом - как поединок Христа с антихристом)>> [533], т.1, с.345.

Теперь, после анализа "античной" истории бога Орфея, мы неожиданно осознаем, что возникает еще одно соответствие между Орфеем, Христом и Давыдом. Орфей-Христос часто изображался играющим на лире или на арфе, см., например, рис.8.21, рис.8.18 и рис.8.24. Но ведь царь Давыд тоже, как хорошо известно, играл на арфе, см. кн. 1-2 Царств. Сохранились многочисленные старинные изображения Давыда с арфой в руках, см., например, рис.8.25, рис.8.26, рис.8.27. Недаром историки отмечают (приводимые ими даты, конечно, скалигеровские): "Часто Давид предстает как музыкант с инструментом (обычно арфой) в руках (книжная миниатюра Псалтири - т.н. Хлудовской псалтири 9 в., хранящейся в Историческом музее в Москве, Парижской псалтири 10 в. - в Национальной библиотеке в Париже и др.; каменная резьба фасадов церкви Покрова на Нерли и Дмитриевского собора во Владимире, 12 в., витражи Шартрского собора, 13 в.; картины "Давид играет на арфе перед Саулом" Пинтуриккьо, Луки Лейденского, Рембрандта, М.Прети и других художников)" [533], т.1, с.345.

Более подробно данный сюжет (в том числе и поединок Давыда с Голиафом) мы обсудим в следующей нашей книге "Крещение Руси".

Главная страница
Оглавление книги ЦАРЬ СЛАВЯН
Подписи к рисункам
Продолжение >>