Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко
ЦАРСКИЙ РИМ В МЕЖДУРЕЧЬЕ ОКИ И ВОЛГИ

Новые сведения о Деве Марии и Андронике-Христе, Холопьей войне Новгородцев, Дмитрии Донском и Мамае, Александре Невском и Ледовом Побоище на страницах античной "Истории Рима" Тита Ливия и Ветхого Завета

Глава 2.
ХРИСТОС И СЕРВИЙ ТУЛЛИЙ. ДЕВА МАРИЯ И ЛЕГЕНДАРНАЯ РИМЛЯНКА, КРАСАВИЦА ЛУКРЕЦИЯ.
СВЕДЕНИЯ ОБ ИХ ЭТРУССКОМ ПРОИСХОЖДЕНИИ.
(Новые данные об Андронике-Христе: оказывается, он еще раз описан Ливием
как этруск Сервий Туллий, римский царь).

16. МЯТЕЖ В РИМЕ И МЯТЕЖ В ЦАРЬ-ГРАДЕ = ЕВАНГЕЛЬСКОМ ИЕРУСАЛИМЕ. СУДИЛИЩЕ НАД СЕРВИЕМ ТУЛЛИЕМ И СУД НАД ХРИСТОМ.

Согласно Титу Ливию, в Риме вспыхивает мятеж против Сервия Туллия. Тарквиний Гордый и его заговорщики берутся за оружие. "Убедившись наконец, что пора действовать, он (Тарквиний Гордый - Авт.) С ОТРЯДОМ ВООРУЖЕННЫХ ВОРВАЛСЯ НА ФОРУМ. Всех объял ужас, а он, УСЕВШИСЬ В ЦАРСКОЕ КРЕСЛО перед курией, велел через глашатая созывать отцов в курию, к царю Тарквинию. И они тотчас сошлись, одни уже заранее к этому подготовленные, другие - не смея ослушаться, потрясенные чудовищной новостью и решив вдобавок, что с Сервием уже покончено. Тут Тарквиний принялся порочить Сервия..." [483], т.1, с.52.

Далее следует речь Тарквиния Гордого, которую мы уже цитировали. Он обвиняет Сервия Туллия в низком происхождении, что царь в угоду простому люду оскорбил богатых, благородных и знатных.

Тут на римском форуме появляется Сервий Туллий. <<Во время этой речи явился Сервий, вызванный тревожной вестью, и еще из преддверия курии громко воскликнул: "Что это значит, Тарквиний? Ты до того обнаглел, что смеешь при моей жизни созывать отцов и сидеть в моем кресле?" Тарквиний грубо ответил, что занял кресло своего отца, что царский сын, А НЕ РАБ - прямой наследник царю, что РАБ и так уже достаточно долго глумился над собственными господами. Приверженцы каждого поднимают крик, в курию сбегается народ, и становится ясно, что царствовать будет тот, кто победит>> [483], т.1, с.52.

По Евангелиям, в заговор против Христа втянуто довольно много людей. Переходя от слов к делу, заговорщики посылают, наконец, ВООРУЖЕННЫЙ ОТРЯД для ареста Христа. Воины, ведомые предателем Иудой, появляются в Гефсиманском саду, где молится Христос, и пленяют его. Затем Христа доставляют к римскому прокуратору Понтию Пилату. Тот не находит вины за Христом и отправляет его к иудейскому царю Ироду. Происходящая вслед за этим сцена в ЦАРСКОМ дворце евангельского Ирода и описана, вероятно, у Тита Ливия как гневная обвинительная речь Тарквиния Гордого, усевшегося в ЦАРСКОЕ кресло. Его речь направлена против Сервия Туллия. Евангельский Ирод "предлагал Ему (Христу - Авт.) многие вопросы, но Он ничего не отвечал ему. Первосвященники же и книжники стояли и усильно обвиняли Его. Но Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату" (Лука 23:9-12).

Затем следует суд Пилата, после чего Христа казнят.

Примерно то же самое рассказывает и византиец Никита Хониат. Причем его повествование даже ближе к римской версии Тита Ливия, чем рассказ Евангелий. По Никите Хониату, Исаак Ангел со своими приверженцами захватывает Великую Церковь в Царь-Граде. Собирается много народа. "Все, как бы по одному условному знаку, огромными толпами, с одушевлением и с явным исступлением бежали к огромному храму Слова Божия, подстрекая друг друга и издеваясь над теми, кто не выказывал такой же ревности и не вооружился каким-нибудь оружием... И вот эта-то огромнейшая толпа с неистовством сбежавшегося народа провозглашает Исаака самодержавным римским императором" [933], с.433-434.

Вскоре появляется император Андроник-Христос. Он пытается организовать сопротивление Исааку при помощи своих соратников. "Видя однакож, что его усилия напрасны, он решается вступить в переговоры с народом и объявляет, что отказывается от царства и передает его своему сыну Мануилу" [933], с.436. Но все напрасно. Царь-градский мятеж уже превращается в кровавый погром. Андроник-Христос пытается бежать, но его хватают и вскоре казнят.

Мы видим, что все три версии - Тита Ливия, Евангелий и Никиты Хониата - достаточно близки. Отличие лишь в описании реакции Сервия Туллия = Андроника-Христа на вспыхнувший мятеж. По Титу Ливию, царь Сервий Туллий ПЫТАЕТСЯ ВОЗРАЗИТЬ Тарквинию Гордому, хотя и безуспешно. По Евангелиям, плененный Христос в основном, МОЛЧИТ, не отвечая на обвинения в свой адрес. Согласно же Никите Хониату, император Андроник НАЧИНАЕТ ПЕРЕГОВОРЫ С ВРАГАМИ и предлагает в цари своего сына. Во всех трех версиях мятежники напористо доводят дело до быстрой казни царя-императора.

 

17. КАЗНЬ СЕРВИЯ ТУЛЛИЯ И КАЗНЬ АНДРОНИКА-ХРИСТА.

17.1. ПОПЫТКА БЕГСТВА СЕРВИЯ ТУЛЛИЯ. ЕГО НАСТИГАЮТ И УБИВАЮТ.

Тит Ливий сообщает: "Тут Тарквиний... решается на крайнее. Будучи и много моложе, и много сильнее, он схватывает Сервия в охапку, выносит из курии и сбрасывает с лестницы, потом возвращается в курию к сенату. Царские прислужники и провожатые ОБРАЩАЮТСЯ В БЕГСТВО, А САМ СЕРВИЙ, ПОТЕРЯВ МНОГО КРОВИ, ЕДВА ЖИВОЙ, БЕЗ ПРОВОЖАТЫХ ПЫТАЕТСЯ ДОБРАТЬСЯ ДОМОЙ, НО ПО ПУТИ ПОГИБАЕТ ПОД УДАРАМИ ПРЕСЛЕДОВАТЕЛЕЙ, КОТОРЫХ ТАРКВИНИЙ ПОСЛАЛ ВДОГОНКУ ЗА БЕГЛЕЦОМ" [483], т.1, с.53.

Согласно византийцу Никите Хониату, Андроник пытается бежать. Однако его настигают преследователи и возвращают в Царь-Град. Андроника-Христа подвергают длительным и зверским мучениям, после чего убивают. См. подробности в нашей книге "Царь Славян".

В Евангелиях попытка бегства Андроника-Христа отразилась, вероятно, в том, что Христос и несколько его спутников УДАЛЯЮТСЯ ЗА ГОРОД и уединяются в Гефсиманском саду. Здесь Христос и был арестован преследователями.

И Никита Хониат, и Евангелия подчеркивают, что в момент бегства Андроника-Христа его сопровождало лишь несколько человек. А Тит Ливий вообще говорит, что Сервий Туллий бежал в одиночку - "без провожатых".

17.2. ЛЕСТНИЦА, С КОТОРОЙ СБРОСИЛИ СЕРВИЯ ТУЛЛИЯ, И ЛЕСТНИЦА, У КОТОРОЙ УБИЛИ КНЯЗЯ АНДРЕЯ БОГОЛЮБСКОГО. А ТАКЖЕ ЛЕСТНИЦА, С ПОМОЩЬЮ КОТОРОЙ СНЯЛИ ТЕЛО ХРИСТА.

Тит Ливий говорит, что Сервия Туллия СБРОСИЛИ С ЛЕСТНИЦЫ. После чего он скоро умер. Причем, был убит.

ЛЕСТНИЦА появляется и в русских летописях при описании убийства великого князя Андрея Боголюбского. "Наконец Андрей пал под ударами. Заговорщики думали, что князь убит, ВЗЯЛИ ТЕЛО СВОЕГО СОТОВАРИЩА, нечаянно убитого ими в схватке, и хотели удалиться, но услышали стон князя, КОТОРЫЙ ПОДНЯЛСЯ НА НОГИ И ПОШЕЛ ПОД СЕНИ (это, вероятно, Воскресение Иисуса после казни - Авт.). Они воротились и добили князя, ПРИСЛОНИВШЕГОСЯ К ЛЕСТВИЧНОМУ СТОЛПУ" [988:00]. Напомним, что, согласно нашим результатам, Андроник-Христос отразился в русской истории как великий князь Андрей Боголюбский, см. книгу "Царь Славян".

Согласно евангельской версии, ЛЕСТНИЦА при распятии Христа тоже присутствует. Она часто изображается на иконах и старинных картинах. Мы имеем в виду лестницу, которую прислонили к кресту-столбу, на котором распяли Христа. С помощью этой лестницы сняли тело, см. рис.2.43, рис.2.44.

Теперь становятся понятными и слова Тита Ливия, что перед тем как "сбросить" Сервия Туллия с лестницы, ЕГО СХВАТИЛИ В ОХАПКУ, см. выше. Действительно, при снятии тела Христа с креста, люди, поднявшиеся на лестницу, обхватили Его тело, "схватили в охапку", и БЕРЕЖНО СПУСТИЛИ ВНИЗ, рис.2.45. Данный сюжет многократно отражался на христианских изображениях, см., например, рис.2.46, рис.2.47 и рис.2.47a. Тит Ливий, уже не понимая сути дела, ошибочно употребил здесь слова: СБРОСИЛИ ВНИЗ тело Сервия. Вместо слов: ОСТОРОЖНО СПУСТИЛИ ВНИЗ. Тем не менее, сцена снятия тела Христа с креста при помощи лестницы отразилась у Тита Ливия довольно отчетливо.


рис.2.43

рис.2.44

рис.2.45

рис.2.46

рис.2.47

рис.2.47a

Более того, смутный след этой же "лестницы у креста Христа" сохранился и у византийца Никиты Хониата. Рассказывая о провозглашении Исаака Ангела царем в Великой Церкви Царь-Града вместо Андроника-Христа (то есть говоря о свержении Андроника), Никита Хониат приводит следующую, на первый взгляд не очень ясную подробность. "Огромнейшая толпа... провозглашает Исаака самодержавным римским императором, когда один из служителей храма СНЯЛ, ПРИ ПОСОБИИ (при помощи - Авт.) ЛЕСТНИЦЫ, ВЕНЕЦ КОНСТАНТИНА ВЕЛИКОГО, ВИСЕВШЕГО НАД ТАИНСТВЕННОЙ ТРАПЕЗОЙ И ВОЗЛОЖИЛ ЕГО НА ГЛАВУ ИСААКА" [933], с.434.

По-видимому, речь тут снова идет о лестнице, приставленной к кресту Христа.


рис.2.48

ВЕНЕЦ, ВИСЕВШИЙ "над таинственной трапезой", это, вероятно, ТЕРНОВЫЙ ВЕНЕЦ ХРИСТА, который был на его голове, когда Христос ВИСЕЛ НА КРЕСТЕ. Никита Хониат, уже смутно понимая далекие от него подлинные события, выразился в том смысле, что, дескать, ВЕНЕЦ Константина Великого, крестившего Империю, ВИСЕЛ так высоко, что снять его можно было только при помощи лестницы. Далее, СНЯТЫЙ ХРИСТИАНСКИЙ ВЕНЕЦ возложили, мол, на голову мятежника Исаака. На самом деле, скорее всего, в старом тексте, который переписывал или редактировал Никита Хониат, говорилось о терновом ВЕНЦЕ, ВОЗЛОЖЕННОМ НА ГОЛОВУ ИИСУСА, АНДРОНИКА-ХРИСТА, рис.2.48. Мы видим, что составные части древнего сюжета XII века сохранились в туманном пересказе Тита Ливия, хотя связи между ними перемешались. Имена ИСАА-к и ИИСУС могли путаться.

Лестница, при помощи которой сняли тело Андроника-Христа, отразилась и в других "античных" первоисточниках, рассказывавших о тех же евангельских событиях, но "под другими именами". Например, эта же "лестница у креста" упомянута в знаменитой истории Антония и Клеопатры. См. наши книги "Царь Славян" и "Начало Ордынской Руси". Мы видим, что сюжет с лестницей привлекал к себе внимание летописцев и был достаточно популярен.

17.3. ТЕЛО "ЗАРЕЗАННОГО" СЕРВИЯ ТУЛЛИЯ У ПОДНОЖИЯ ХОЛМА, ГДЕ БЫЛО МНОГО НАРОДА. ХРИСТОС БЫЛ КАЗНЕН НА ГОРЕ ГОЛГОФЕ В ПРИСУТСТВИИ ВОИНОВ И ТОЛПЫ.

Тит Ливий сообщает следующие важные подробности убийства Сервия Туллия. На сцене неожиданно появляется ЖЕНЩИНА по имени Туллия. Она - дочь Сервия Туллия и жена главного его противника - Луция Тарквиния Гордого [483], т.1, с.47,51.

"Она (Туллия, дочь Сервия Туллия - Авт.) въехала на колеснице на форум и, НЕ ОРОБЕВ СРЕДИ ТОЛПЫ МУЖЧИН, вызвала мужа (Тарквиния Гордого - Авт.) из курии и первая назвала его царем. Тарквиний отослал ее прочь из БЕСПОКОЙНОГО СКОПИЩА; добираясь домой, ОНА ДОСТИГЛА САМОГО ВЕРХА КИПРИЙСКОЙ УЛИЦЫ, где еще недавно стоял храм Дианы, и колесница уже поворачивала вправо к Урбиеву ВЗВОЗУ, ЧТОБЫ ПОДНЯТЬСЯ НА ЭСКВИЛИНСКИЙ ХОЛМ, как возница в ужасе осадил, натянув поводья, и указал госпоже НА ЛЕЖАЩЕЕ ТЕЛО ЗАРЕЗАННОГО СЕРВИЯ" [483], т.1, с.53.

Что мы узнаем отсюда?

# Мы видим, что тело Сервия Туллия лежало у самого подножия Эсквилинского ХОЛМА, непосредственно перед Урбиевым ВЗВОЗОМ, то есть перед ПОДЪЕМОМ НАВЕРХ. Более того, сказано, что колесница, в которой ехала дочь Туллия, достигла САМОГО ВЕРХА Киприйской улицы. Собирая вместе эти сведения, мы видим, что ЦАРЬ СЕРВИЙ ТУЛЛИЙ БЫЛ УБИТ НА КАКОМ-ТО ХОЛМЕ ИЛИ У ЕГО ПОДНОЖИЯ. Скорее всего, перед нами - отражение того факта, что Андроник-Христос был казнен на горе Голгофе. После снятия с креста его тело могли спустить вниз, к подножию горы, где оно и лежало некоторое время.


рис.2.49

рис.2.50

# Подчеркивается, что Сервий Туллий был ЗАРЕЗАН. Вспомним Евангелия. Они тоже сообщают, что Христу был нанесен удар копьем в бок, рис.2.49, рис.2.50. Кроме того, согласно византийцу Никите Хониату, императору Андронику-Христу ОТРУБИЛИ правую руку. Этот сюжет описывался потом в преломленном виде на страницах "античных" источников и отражался в христианской живописи и скульптуре, см. нашу книгу "Царь Славян". Возвращаясь к Титу Ливию, мы понимаем, что римский летописец вполне мог выразить перечисленные обстоятельства словами, что Сервий Туллий = Христос "БЫЛ ЗАРЕЗАН".

# Далее, согласно Титу Ливию, вокруг места трагедии собралось БЕСПОКОЙНОЕ СКОПИЩЕ НАРОДА. Фактически то же самое сообщают и Евангелия: казнь Христа была публичной, в присутствии воинов и народных толп. Тот же самый мотив звучит и в истории императора Андроника: его казнили при большом стечении народа и войск. См. византийскую "Историю" Никиты Хониата.

Таким образом, налицо хорошее соответствие между свидетельствами Тита Ливия о Сервии Туллии и историей Андроника-Христа.

17.4. ДОЧЬ ТУЛЛИЯ, АКТИВНО УЧАСТВУЮЩАЯ В УБИЙСТВЕ СВОЕГО ОТЦА СЕРВИЯ ТУЛЛИЯ, И КОВАРНАЯ ЖЕНА-УБИЙЦА АНДРЕЯ БОГОЛЮБСКОГО.

Тит Ливий особое внимание уделяет тому факту, что в убийстве царя Сервия Туллия участвовала его ДОЧЬ Туллия, ЖЕНА Луция Тарквиния Гордого. Вернемся еще раз к сцене убийства царя.

<<Сам Сервий, потеряв много крови... по пути гибнет под ударами преследователей, которых Тарквиний послал вдогонку за беглецом. Считают, памятуя о прочих злодеяниях ТУЛЛИИ (дочери царя - Авт.), ЧТО И ЭТО БЫЛО СОВЕРШЕНО ПО ЕЕ НАУЩЕНЬЮ... Она въехала на колеснице на форум... и колесница уже поворачивала вправо к Урбиеву взвозу, чтобы подняться на Эсквилинский холм, как возница в ужасе осадил, натянув поводья, и указал госпоже на лежащее тело зарезанного Сервия. Тут, по преданию, и совершилось гнусное и бесчеловечное преступление, памятником которого остается то место, его называют "Проклятой улицей". ТУЛЛИЯ, ОБЕЗУМЕВШАЯ, гонимая фуриями-отомстительницами сестры и мужа, как рассказывают, ПОГНАЛА КОЛЕСНИЦУ ПРЯМО ПО ОТЦОВСКОМУ ТЕЛУ и на окровавленной повозке, САМА ЗАПЯТНАННАЯ И ОБРЫЗГАННАЯ, привезла пролитой отцовской крови к пенатам своим и мужниным. Разгневались ДОМАШНИЕ боги, и дурное начало царствования (Тарквиния Гордого - Авт.) привело за собою в недалеком будущем дурной конец>> [483], т.1, с.53.

Таким образом, родственница царя Сервия Туллия, его дочь Туллия, не только присутствует при его казни, или в конце ее, но и принимает активное участие в истязании. ОНА ПЕРЕЕХАЛА КОЛЕСНИЦЕЙ ТЕЛО СВОЕГО ОТЦА И ОКАЗАЛАСЬ ЗАБРЫЗГАННОЙ ЕГО КРОВЬЮ. Мы сразу узнаем здесь яркий сюжет, хорошо знакомый нам по истории убийства великого князя Андрея Боголюбского = Андроника-Христа.


рис.2.52

рис.2.51

В самом деле. Жена Андрея Боголюбского хочет убить мужа. Она обращается к его недоброжелателям, совещается с ними, затем втайне приводит врагов прямо к Андрею Боголюбскому и предает его в руки убийц. Ее изображали на старинных русских миниатюрах, спокойно стоящей РЯДОМ с убиваемым Андреем-Иисусом. При этом она держит в своей руке ТОЛЬКО ЧТО ОТРУБЛЕННУЮ РУКУ МУЖА, из которой хлещет кровь, рис.2.51 и рис.2.52. Надо полагать, она, как и "дочь Туллия" тоже была забрызгана кровью царя.

В.Н.Татищев подтверждает: "Также и княгиня, возымев злобу на князя, мужа своего, искали удобное время убить его" [832:1], т.2, с.696. И преуспела в этом.

Мы видим здесь хорошее соответствие русских летописей и рассказа Тита Ливия. Царственная женщина-родственница СОБСТВЕННОРУЧНО ПОМОГАЕТ УБИТЬ СВОЕГО МУЖА ИЛИ ОТЦА. Причем находится прямо на месте убийства. Даже ЗАБРЫЗГАНА КРОВЬЮ убиваемого родственника. Этот яркий штрих присутствует как у Тита Ливия, так и на старых русских изображениях.

Русские летописи считали, что женщина-убийца была ЖЕНОЙ жертвы. Тит Ливий говорит, что женщина-убийца была ДОЧЕРЬЮ жертвы и ЖЕНОЙ главного противника убиваемого царя. Здесь налицо некоторая путаница. Впрочем, небольшая: обе версии четко утверждают, что кровожадная женщина была БЛИЖАЙШЕЙ РОДСТВЕННИЦЕЙ убитого правителя. Между прочим, Тит Ливий добавляет, что убийство Сервия Туллия разгневало именно ДОМАШНИХ БОГОВ, см. выше. Следовательно, конфликт рассматривался как борьба внутри одной семьи, одного домашнего клана. Более того, Тит Ливий говорит, что "слава его (Сервия Туллия - Авт.) еще возросла, оттого что с ним вместе убита была законная и справедливая царская власть... Эту власть, такую мягкую и умеренную, Сервий... имел в мыслях сложить, поскольку она была единоличной, и лишь ЗАРОДИВШЕЕСЯ В НЕДРАХ СЕМЬИ ПРЕСТУПЛЕНИЕ воспрепятствовало ему исполнить свой замысел" [483], т.1, с.53.

А также: "ДАЖЕ В СОБСТВЕННОМ ЕГО ДОМЕ ЗАВИСТЛИВАЯ ЖАЖДА ВЛАСТИ ВСЕ ПРОПИТАЛА НЕВЕРНОСТЬЮ И ВРАЖДОЙ" [483], т.1, с.47.


рис.2.53

В Евангелиях о женщине-убийце, связанной с казнью Христа, напрямую ничего не говорится. Однако, вероятно, слабый след "коварной жены" все-таки присутствует. Мы имеем в виду хорошо известную историю Иуды-предателя. См. подробности в нашей книге "Царь Славян". Кульминацией коварного предательства считается знаменитый ПОЦЕЛУЙ ИУДЫ, рис.2.53. Иуда поцеловал Христа, указывая на него преследователям. Кстати, не потому ли евангелисты написали, что Иуда предал Христа ПОЦЕЛУЕМ, что они смутно помнили разные версии о предательстве Андрея Боголюбского = Сервия Туллия близкой ему женщиной? Коварная жена ПОЦЕЛОВАЛА мужа, отправляя его на смерть. Запоминающийся эмоциональный образ.

17.5. ОБЕЗУМЕВШИЕ КОНИ, ПРОТАЩИВШИЕ ПОВОЗКУ ЧЕРЕЗ ТРУП СЕРВИЯ ТУЛЛИЯ И "ОБЕЗУМЕВШИЕ" КОМНИНЫ, УБИВШИЕ АНДРОНИКА. А ТАКЖЕ СМЕРТЬ РУССКОГО КНЯЗЯ ОЛЕГА "ИЗ-ЗА КОНЯ".

Тит Ливий сообщает еще одну интересную подробность гибели царя Сервия Туллия. Его жестокая дочь Туллия ПОГНАЛА КОНЕЙ, запряженных в ее колесницу, прямо на труп отца, и переехала через него, забрызгав повозку кровью. То же самое, причем даже более ярко, сообщает и римский историк Анней Флор: "Она (Туллия - Авт.) погнала повозку с ОБЕЗУМЕВШИМИ КОНЯМИ по окровавленному трупу отца" [506:1], с.104.

Теперь вспомним, что Андроник был из семейства Комниных. Главный противник Исаак Ангел был из рода Ангелов, родственного КОМНИНЫМ [933]. Некоторые другие враги императора были из семейства КОМНИНЫХ. Но ведь родовое имя КОМНИНЫ означает "кони". Таким образом, мятеж против Андроника напрямую связан с родом КОМНИНЫХ.

Напомним, что в русских первоисточниках, например, в "Слове о полку Игореве", КОНЕЙ иногда называли КОМОНЬ. Комонь - это старое славянское слово. Далее, КОМНИН также близко к русскому слову КОННЫЙ. Поэтому упоминание Титом Ливием и Аннеем Флором "обезумевших КОНЕЙ", затоптавших труп царя Сервия Туллия, вполне может быть отражением того факта, что император Андроник-Христос пал жертвой мятежа КОМНИНЫХ. Обезумевшие родственники, обезумевшие КОМНИНЫ, убили своего венчанного императора. Яркий образ "обезумевших КОНЕЙ" попал на страницы летописей. Запомнился и кочевал из хроники в хронику.

Как мы говорили в книге "Начало Ордынской Руси", смерть Андроника-Христа вследствие заговора семейства КОМНИНЫХ отразилась в русских летописях также как гибель князя Олега "из-за коня". Н.М.Карамзин, описывая смерть Олега, говорит так: "Сей Герой... совершил на земле дело свое и СМЕРТЬ ЕГО КАЗАЛАСЬ ПОТОМСТВУ ЧУДЕСНОЮ... Вспомнил Олег о предсказании, и слыша, что конь давно умер, посмеялся над волхвами; СТАЛ НОГОЮ НА ЧЕРЕП и сказал: его ли мне бояться? НО В ЧЕРЕПЕ ТАИЛАСЬ ЗМЕЯ: она ужалила Князя и Герой скончался" [362], кн.1, т.1, гл.5, столбец 86-87.

Таким образом, упоминание "античными" историками ОБЕЗУМЕВШИХ КОНЕЙ в сцене гибели Сервия Туллия = Христа становится теперь более понятным.

17.6. ПОВОЗКА, ПРИДАВИВШАЯ СЕРВИЯ ТУЛЛИЯ И КРЕСТ, ПОД ТЯЖЕСТЬЮ КОТОРОГО РУХНУЛ ХРИСТОС.

Почему Тит Ливий и Анней Флор упоминают О ПОВОЗКЕ ИЛИ КОЛЕСНИЦЕ, под которой на какое-то время оказался распростертым на земле окровавленный Сервий Туллий? Историк Секст Аврелий Виктор тоже говорит, что Туллия-Свирепая "приказала вознице, хотевшему объехать тело Сервия, ПРОЕХАТЬ ПРЯМО ПО ТРУПУ" [726:1], с.184.


рис.2.54

рис.2.55

рис.2.56

Повозка, надо полагать, была ДЕРЕВЯННОЙ. Получается, что во время казни римского царя В НЕКИЙ МОМЕНТ ОН ОКАЗАЛСЯ ЛЕЖАЩИМ НА ЗЕМЛЕ, ПРИДАВЛЕННЫЙ ЧЕМ-ТО БОЛЬШИМ, СДЕЛАННЫМ ИЗ ДЕРЕВА. Не исключено, что здесь в сильно искаженном виде мы наталкиваемся на хорошо известный христианский сюжет. Христос нес большой деревянный крест и, обессилев, рухнул на землю под его тяжестью. То есть РАСПРОСТЕРСЯ НА ЗЕМЛЕ, ПРИДАВЛЕННЫЙ ТЯЖЕЛЫМ ДЕРЕВЯННЫМ КРЕСТОМ. Хотя Евангелия не упоминают напрямую о падении Христа под тяжестью креста, однако христианская традиция хорошо помнит эту сцену. Она часто изображалась на старинных картинах и иконах, см., например, рис.2.54, рис.2.55, рис.2.56. Считается, что именно после падения Христа с крестом на землю, воины заставили некоего Симона "нести крест Его" до Голгофы (Марк 15:21).

Как видно, поздние "античные" летописцы, вроде Тита Ливия, что-то помнили о падении Иисуса под тяжестью большого деревянного креста, но уже смутно. Путаясь в дошедших до них отрывочных деталях, они комбинировали их по своему разумению, искренне пытаясь восстановить картину прошлого. Так могла "появиться" тяжелая деревянная повозка, придавившая упавшего на землю царя Сервия Туллия.

 

18. СЕРВИЙ ТУЛЛИЙ НЕ БЫЛ ПОХОРОНЕН. ХРИСТОС НЕ БЫЛ ПОХОРОНЕН И ВОСКРЕС.


рис.2.57

Тит Ливий говорит: "И вот началось царствование Луция Тарквиния, которому его поступки принесли название Гордого: ОН НЕ ДАЛ ПОХОРОНИТЬ СВОЕГО ТЕСТЯ (царя Сервия Туллия - Авт.), твердя, что РОМУЛ ИСЧЕЗ ТОЖЕ БЕЗ ПОГРЕБЕНЬЯ" [483], т.1, с.53.

Достаточно многозначительно, что Тит Ливий сам, без нашей подсказки, сопоставляет "исчезновение" тела Сервия Туллия с "исчезновением" тела Ромула. То есть, как мы теперь понимаем, Андроника-Христа. Таким образом, в летописной "биографии" Сервия Туллия звучит важная евангельская тема исчезновения тела Христа, его Воскресения, рис.2.57. Ни о каких других римских царях, кроме Ромула и Сервия Туллия, такой яркой детали "исчезновения" ни Тит Ливий, ни другие римские историки, не сообщают.

Напомним, что, согласно византийцу Никите Хониату, НЕ БЫЛ ПОГРЕБЕН и император Андроник [933], с.434-444.

 

19. ЧЕРЕП АДАМА, ЗАХОРОНЕННЫЙ У ОСНОВАНИЯ КРЕСТА, НА КОТОРОМ РАСПЯЛИ ХРИСТА. ЧУДЕСНАЯ НАХОДКА "ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ГОЛОВЫ" НА ГОРЕ, ПОСЛЕ КАЗНИ СЕРВИЯ ТУЛЛИЯ.

Вскоре после убийства Сервия Туллия в Риме произошло чудо, о котором упоминают, в частности, Тит Ливий и Анней Флор. Тарквиний Гордый, заключив договор с этрусками, решил "оставить по себе на Тарпейской ГОРЕ (в Риме - Авт.) памятник своему царствованию и имени - храм Юпитера... Чтобы отведенный участок был свободен от святынь других богов и всецело принадлежал Юпитеру и его строившемуся храму, царь постановил снять освящение с нескольких храмов и жертвенников, находившихся там со времен царя Тация, который даровал их богам и освятил во исполнение обета, данного им в опаснейший миг битвы с РОМУЛОМ... При начале строительных работ божество обнаружило свою волю, возвестив будущую силу великой державы... За этим предзнаменованием незыблемости государства последовало другое чудо, предрекавшее величие державы: ПРИ ЗАКЛАДКЕ ХРАМА... ЗЕМЛЕКОПЫ НАШЛИ ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ ГОЛОВУ С НЕВРЕДИМЫМ ЛИЦОМ. Открывшееся зрелище ясно предвещало, что БЫТЬ ЭТОМУ МЕСТУ ОПЛОТОМ ДЕРЖАВЫ И ГЛАВОЙ МИРА - так объявили все прорицатели, и римские, и призванные из Этрурии" [483], т.1, с.58.

Данный сюжет явно взволновал Тита Ливия. Он возвращается к нему еще раз, через много страниц, в конце уже пятой книги своего труда. "Здесь находится Капитолий, где некогда нашли человечью голову, и знамение это было истолковано так, что сие место будет ГЛАВНЫМ ВО ВСЕМ МИРЕ, что станет оно средоточием власти" [483], т.1, с.282.

А вот рассказ "античного" историка Аннея Флора: "Средства, добытые в захваченных городах, пошли на сооружение храма. Говорят, что когда его освящали, обнаружилось удивительное обстоятельство, ушли все боги, остались только Ювента и Термин. Прорицатели сочли благоприятным упорство этих богов, поскольку оно предвещало, что все будет прочным и вечным. Ужаснее оказалось то, что ПРИ СООРУЖЕНИИ ХРАМА НА ФУНДАМЕНТЕ БЫЛА НАЙДЕНА ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ГОЛОВА. Никто не усомнился, что это прекрасное предзнаменование того, что здесь будет средоточие власти и столица мира" [506:1], с.105. Считается, что здесь речь идет о возведении храма Юпитера Капитолийского на Капитолийском холме [506:1], с.339, комментарии 30 и 31.


рис.2.58

По-видимому, здесь мы сталкиваемся с отражением на страницах "античных классиков" известного христианского сюжета о том, что на Голгофе, у основания Креста-Древа, на котором распяли Христа, находился ЧЕРЕП АДАМА. Он изображается на многочисленных христианских картинах, иконах и скульптурах, рис.2.58, рис.2.59, рис.2.60. Некоторые считали, что у основания креста Христа было захоронено целиком тело Адама, см., например, рис.1.182 из главы 1.

Само название ГОЛГОФЫ, то есть ЛОБНОЕ МЕСТО, происходит от того, что здесь был захоронен Адам и там находился его череп. То есть - ЛОБ, рис.2.61, рис.2.62 и рис.2.62a. В старых источниках череп Адама назывался - ЛОБ АДАМА. Слово ГОЛГОФА могло также произойти от славянского ГОЛЫЙ ЛОБ при переходе Б --> Ф. Или же ГОЛГОФА - результат искажения славянского словосочетания ГОЛАЯ ГОЛОВА, ГОЛ-ГЛАВА.


рис.2.59

рис.2.60

рис.2.61

рис.2.62

рис.2.62a

Тит Ливий и Анней Флор сообщают, что человеческую голову нашли НА ГОРЕ (Тарпейской), или на Капитолийском ХОЛМЕ, при закладке фундамента храма Юпитера Капитолийского. Как мы показали в книге "Царь Славян", бог Юпитер является одним из многочисленных "античных" отражений Андроника-Христа. Следовательно, у Тита Ливия и Аннея Флора речь идет о закладке храма ХРИСТА на горе в РИМЕ. Имеется в виду, скорее всего, гора Голгофа. То есть гора Бейкос на окраине Нового РИМА = Царь-Града, см. книгу "Империя". По-видимому, недаром при описании находки "человеческой головы" Тит Ливий вспоминает о царе Ромуле. То есть об Андронике-Христе, как мы показали в главе 1 настоящей книги. Тем самым, летописные свидетельства об эпохах Ромула и Сервия Туллия в очередной раз сближаются. Надо сказать, что рассказывая о Сервии Туллии, Тит Ливий довольно часто вспоминает о Ромуле, приговаривая время от времени: "Как-то повелось при Ромуле..." или: "Взамен трех, учрежденных Ромулом..." [483], т.1, с.48, и так далее. По-видимому, Тит Ливий ощущал, что летописные "биографии" Сервия Туллия и Ромула достаточно близки. Однако понять, что на самом деле речь идет, попросту, о двух дубликатах, о двух описаниях одного и того же человека, Тит Ливий не смог.

 

20. РИМСКИЙ ЗАКОН "ВБИВАНИЯ ГВОЗДЯ", ПРИНЯТЫЙ ЧЕРЕЗ НЕКОТОРОЕ ВРЕМЯ ПОСЛЕ ГИБЕЛИ СЕРВИЯ ТУЛЛИЯ, И ГВОЗДИ, КОТОРЫМИ ХРИСТА ПРИБИЛИ К КРЕСТУ.

Тит Ливий рассказывает об очень интересном древнем обычае, суть которого он сам уже не понимает. "В консульство Гнея Генуция и... Луция Эмилия Мамерка, когда не столько тела терзала болезнь, сколько умы - изыскиванию СРЕДСТВ К ИСКУПЛЕНИЮ, со слов стариков, говорят, СТАЛИ ПРИПОМИНАТЬ, будто некогда такой мор прекратился от того, что ДИКТАТОР ВБИЛ ГВОЗДЬ. Движимый этой богобоязнью, сенат распорядился назначить ДИКТАТОРА ДЛЯ ВБИТИЯ ГВОЗДЯ...

Есть ДРЕВНИЙ закон, начертанный СТАРИННЫМИ буквами и в СТАРИННЫХ ВЫРАЖЕНИЯХ, он гласит: в сентябрьские иды ВЕРХОВНЫЙ ПРЕДВОДИТЕЛЬ ДА ВБИВАЕТ ГВОЗДЬ. Закон этот был некогда прибит с правой стороны храма ЮПИТЕРА ВСЕБЛАГОГО ВЕЛИЧАЙШЕГО, обращенной к святилищу Минервы. Считается, что в те времена, когда письменность была еще редкостью, таким гвоздем обозначали число лет... Цинций... утверждает, что и в Вольсиниях можно видеть обозначающие число лет гвозди, вбитые в храме этрусской богини Норции. По этому самому закону Марк Гораций, консул, освятил храм Юпитера Всеблагого Величайшего НА СЛЕДУЮЩИЙ ГОД ПОСЛЕ ИЗГНАНИЯ ЦАРЕЙ; А ВПОСЛЕДСТВИИ ТОРЖЕСТВЕННОЕ ВБИТИЕ ГВОЗДЯ ПЕРЕШЛО ОТ КОНСУЛОВ К ДИКТАТОРАМ, чья власть выше. И хотя со временем ОБЫЧАЙ ЗАБЫЛСЯ, дело сочли достаточно важным, ЧТОБЫ ДЛЯ ИСПОЛНЕНИЯ ЕГО БЫЛ НАЗНАЧЕН ДИКТАТОР" [483], т.1, с.325.


рис.2.63

Закон о "вбитии гвоздя" считался важным. Комментаторы добавляют: <<Ища средство для прекращения бедствия, римляне прибегли к "вбитию гвоздя" КАК К ВОЗОБНОВЛЕНИЮ СТАРОГО ЗАБЫТОГО ОБЫЧАЯ. "Древний закон" поручал это дело "верховному предводителю" - больше всего подходила для этого должность диктатора... Отсюда - специальный диктатор, ИЗБРАВШИЙСЯ ТОЛЬКО ДЛЯ ВБИТИЯ ГВОЗДЯ. ОБРЯД ПРИУРОЧИВАЛСЯ К ДНЮ ПОСВЯЩЕНИЯ ХРАМА (Юпитера Величайшего - Авт.) И ПЕРВЫЙ ГВОЗДЬ БЫЛ БУДТО БЫ ВБИТ КОНСУЛОМ, ПОСВЯЩАВШИМ ХРАМ (в первый год Республики - 509 г. до н.э.) ... Возобновленный, он (обычай - Авт.) стал МАГИЧЕСКИМ СРЕДСТВОМ ДЛЯ ОТВРАЩЕНИЯ ЗЛА>> [483], т.1, с.555-556.

Считается далее, что ритуал "вбивания гвоздя" был заимствован у ЭТРУСКОВ [483], т.1, с.556. Более того, сохранились старинные эт-русские изображения "вбивания гвоздей", см., например, рис.2.63.

Наша мысль очень проста. Скорее всего, ОПИСАННЫЙ ТИТОМ ЛИВИЕМ СТАРЫЙ И УЖЕ ЗАБЫТЫЙ К ЕГО ВРЕМЕНИ ОБЫЧАЙ "ВБИТИЯ ГВОЗДЯ", ВОЗНИК КАК ВОСПОМИНАНИЕ О РАСПЯТИИ ХРИСТА. Напомним, что руки и ноги Христа были пригвождены к кресту, рис.2.64, рис.2.65, рис.2.66. "Вбитие гвоздей" было одним из основных моментов казни императора Андроника-Христа. Гвозди, вонзившиеся в его тело, стали потом великой христианской святыней, им поклонялись. Один из них показан на рис.2.67. На рис.2.68 приведено старинное изображение извлечения гвоздя из тела Христа.


рис.2.64

рис.2.65

рис.2.66

рис.2.67

рис.2.68

Вглядимся пристальнее в старинный сюжет, рассказанный нам Ливием.

# Сразу обращает на себя внимание, что обычай "вбития гвоздя" возник через некоторое время после трагической гибели римского царя Сервия Туллия. То есть Андроника-Христа, как мы показали выше. А именно, впервые гвоздь стали вбивать в самый первый год образования Римской Республики, будто бы в 509 году до н.э. Сервий Туллий был казнен примерно якобы в 535 году до н.э. [76]. Напомним, что после его гибели разгорелась жесточайшая Тарквинийская, она же Троянская, война. То есть, согласно нашим результатам, начались Крестовые походы XIII века н.э. Они возглавлялись Русью-Ордой и были местью за казнь Андроника-Христа в Царь-Граде = евангельском Иерусалиме в 1185 году н.э. После победы в Троянской войне Русь-Орда и ее союзники захватили Царь-Град в 1204 году и наказали виновных. См. подробности в нашей книге "Начало Ордынской Руси".

"Начало Ордынской Руси".

По-видимому, именно в эту эпоху, после падения Трои = Иерусалима, в начале XIII века н.э. и были установлены христианские обычаи в память о распятии Христа. В том числе и ритуал "вбития гвоздя (гвоздей)".

Царь-Град был взят в 1204 году н.э., то есть примерно через двадцать лет после распятия Андроника-Христа. А римский обычай "вбития гвоздя" был введен, как нам только что рассказали, примерно через двадцать шесть лет после гибели Сервия Туллия. То есть Андроника-Христа. Все верно. Получается, что действительно, вскоре после захвата Царь-Града = Иерусалима в 1204 году возник христианский русско-ордынский, он же "античный римский", обычай вбивать гвоздь или гвозди в стену храма. В память о распятии Христа.

# Далее, Тит Ливий подчеркивает, что гвоздь вбивали в стену храма Юпитера Всеблагого Величайшего. Причем первый гвоздь был вбит именно в момент освящения храма. Но в книге "Царь Славян" мы показали, что "языческий" Юпитер является одним из отражений Андроника-Христа. Таким образом, гвоздь или гвозди вбивали в стену храма, посвященного ХРИСТУ. Что опять-таки прямо указывает на связь данного ритуала с распятием Андроника-Христа.

# Тит Ливий говорит, что "вбитие гвоздя" было магическим действием, направленным на ПРЕДОТВРАЩЕНИЕ ЗЛА. Это вполне соответствует христианскому вероучению, согласно которому Христос принес себя в жертву на кресте для СПАСЕНИЯ всего человечества. Поэтому из символа казни гвоздь затем мог превратиться в символ спасения. Его стали вбивать в стену храма, посвященного Христу, дабы предотвратить бедствия.

# Обратим внимание, что для Тита Ливия "вбитие гвоздя" было уже древним обычаем, сильно забытым. Сам Тит Ливий его уже не понимает и теоретизирует в том смысле, что, дескать, так могли отмечать годы. В свете того, что мы теперь начинаем понимать, версия Тита Ливия представляется сомнительной.

# Наконец, становится понятным, почему "вбивание гвоздей" считалось эт-русским, то есть, попросту, русским, обычаем. Пришедшим в Рим от эт-русков. Дело в том, что, согласно нашей реконструкции, именно Русь-Орда возглавила Крестовые походы XIII века н.э. Поэтому именно на Руси, родине Марии Богоматери, могли сложиться уважительные обычаи, направленные на закрепление в памяти людей событий, связанных с Андроником-Христом. Потом эти обычаи распространились и в другие регионы вместе с распространением христианства.

Главная страница
Оглавление книги ЦАРСКИЙ РИМ В МЕЖДУРЕЧЬЕ ОКИ И ВОЛГИ
Подписи к рисункам
Продолжение >>