Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко
ХРИСТОС И РОССИЯ глазами "древних" греков

Новые сведения об Андронике-Христе, Иоанне Крестителе, апостоле Павле, Иуде Искариоте и Крестовых Походах Руси-Орды. Эти свидетельства, как оказывается, составляют основу главных книг Геродота, Плутарха, Фукидида, Ксенофонта, Платона и Аристофана.

Глава 4.
ПЕЛОПОННЕССКАЯ = ТРОЯНСКАЯ ВОЙНА ВСПЫХНУЛА В XIII ВЕКЕ Н.Э. КАК МЕСТЬ ЗА КАЗНЬ ХРИСТА.
ИУДА И АЛКМЕОНИДЫ.
ИЗВЕСТНЫЙ ФЕМИСТОКЛ - ОТРАЖЕНИЕ ИУДЫ ИСКАРИОТА.

6. СПАРТАНСКИЙ ЦАРЬ ПАВСАНИЙ - ЕЩЕ ОДНО ОТРАЖЕНИЕ АНДРОНИКА-ХРИСТА, ПОМЕЩЕННОЕ ФУКИДИДОМ НЕПОСРЕДСТВЕННО РЯДОМ С ИСТОРИЕЙ КИЛОНА-ХРИСТА. ЦАРЬ ПАВСАНИЙ БЫЛ СВЯЗАН С РУСЬЮ.

6.1. ПОВЕСТВОВАНИЕ ФУКИДИДА О ЦАРЕ ПАВСАНИИ И ЕГО УБИЙСТВЕ.

О спартанском царе Павсании говорят многие "античные классики". Человек он был знаменитый. Начнем с описания Фукидида. Считается, что царь Павсаний погиб примерно в 472-467 годах до н.э. [988:00], "Павсаний". См. рис.4.17.

Как мы уже отмечали, Пелопоннесская война вспыхнула из-за взаимных обвинений афинян и спартанцев. В чем спартанцы обвиняли афинян - мы только что разобрались. Обвиняли в неправедном убийстве Килона. Однако, оказывается, и афиняне не оставались в долгу. Они так же страстно обвиняли спартанцев в неправедном убийстве царя Павсания. Как мы сейчас увидим, любопытная симметрия этой картины легко объясняется. Дело в том, что спартанский царь Павсаний является еще одним отражением Андроника-Христа на страницах "древне"-греческой истории. Выходит, что два дубликата казни Христа попали как в афинскую историю, так и в спартанскую. В афинскую - как "казнь Килона". А в спартанскую - как "казнь царя Павсания". Затем поздние скалигеровские редакторы сами запутались в ими же созданных дубликатах и стали глубокомысленно рассуждать о "взаимных обвинениях" афинян и спартанцев. Как выясняется, обвинения состояли в одном и том же!

Фукидид говорит о царе Павсании подробнее, чем о Килоне. Подчеркнем, что Фукидид поставил рассказ о царе Павсании СРАЗУ ЖЕ ПОСЛЕ истории Килона. Тем самым максимально сблизил два дубликата, фактически "склеил" их. Сюжет о царе Павсании добавляет новые подробности в историю распятия Христа-Килона. Некоторые из них были пропущены в повести о Килоне, однако присутствуют в Евангелиях. Некоторые являются и вовсе новыми, ранее нам неизвестными.

Собственно казнь царя Павсания-Христа описана Фукидидом довольно невнятно, но зато предшествовавшие ей евангельские события и последующего Воскресения - вполне ярко.

Фукидид сообщает: "В свою очередь афиняне также потребовали от лакедемонян очиститься от скверны... Афиняне выставили лакедемонянам требование ОЧИСТИТЬСЯ ОТ СВЯТОТАТСТВА, КОТОРЫМ ОНИ ЗАПЯТНАЛИ СЕБЯ ПРОТИВ АФИНЫ МЕДНОДОМНОЙ. Состояло оно вот в чем. После первого отрешения Павсания от должности главнокомандующего на Геллеспонте лакедемоняне привлекли его к суду, но оправдали... Павсаний... прибыл на Геллеспонт якобы для того, чтобы сражаться за дело эллинов, а в действительности ДЛЯ ТАЙНЫХ ПЕРЕГОВОРОВ С ПЕРСИДСКИМ ЦАРЕМ (что он, впрочем, сделал уже и раньше, СТРЕМЯСЬ К ВЛАДЫЧЕСТВУ НАД ВСЕЙ ЭЛЛАДОЙ). Первым шагом к тому, чтобы завязать сношения с персами, была услуга, оказанная царю (персов - Авт.) Павсанием" [924], с.55.

Оказывается, когда Павсаний взял город ВИЗАНТИЙ, ему в руки попало несколько близких родственников персидского царя. Тайком от своих союзников, Павсаний отпустил их в Персию, заявив, что им будто бы удалось бежать. При этом Павсаний отправил послание к персидскому царю такого содержания: "Павсаний, спартанский предводитель, желая оказать тебе услугу, отсылает тебе этих взятых им пленников. Я готов, если тебе угодно, взять твою дочь в жены и подчинить Спарту и всю остальную Элладу твоему владычеству. В союзе с тобой, полагаю, я в состоянии это совершить" [924], с.55.

Персидский царь Ксеркс весьма обрадовался и немедленно передал в ВИЗАНТИЙ ответное послание Павсанию. В нем Ксеркс полностью поддержал идею Павсания покорить всю Элладу и предложил Павсанию золото, серебро и войско для свершения замысла.

"Получив это царское послание, Павсаний (КОТОРЫЙ И РАНЬШЕ БЫЛ В ВЕЛИКОМ ПОЧЕТЕ У ЭЛЛИНОВ как главнокомандующий при Платеях) теперь еще более ВОЗГОРДИЛСЯ. НЕ ДОВОЛЬСТВУЯСЬ ПРЕЖНИМ ПРОСТЫМ ОБРАЗОМ ЖИЗНИ, ОН СТАЛ НОСИТЬ МИДИЙСКОЕ ПЛАТЬЕ и после отъезда из Византия ехал через Фракию в сопровождении МИДИЙСКИХ И ЕГИПЕТСКИХ ТЕЛОХРАНИТЕЛЕЙ; ОН ЗАВЕЛ РОСКОШНЫЙ ПЕРСИДСКИЙ СТОЛ... Нелегко было получить к нему доступ, и ЕГО ВЫСОКОМЕРНЫЕ ПОВАДКИ ДЕЛАЛИ НЕВОЗМОЖНЫМ ВСЯКОЕ ОБЩЕНИЕ С НИМ...

Лакедемоняне, узнав о таком поведении Павсания, именно тогда в первый раз отозвали его... Когда афиняне силой заставили его покинуть ВИЗАНТИЙ, Павсаний не возвратился в Спарту, а поселился в Колонах Троадских и, по слухам, ТАЙНО ВСТУПИЛВ СНОШЕНИЯ С ВАРВАРАМИ... Лакедемоняне вторично отозвали его... Павсаний... вторично возвратился в Спарту. ЗДЕСЬ ЭФОРЫ СНАЧАЛА ЗАКЛЮЧИЛИ ЕГО В ТЕМНИЦУ... Однако, Павсанию удалось добиться освобождения: он объявил, что готов добровольно отвечать перед судом всем, кто пожелает выставить против него обвинения.

Впрочем, достоверных доказательств вины Павсания как у властей, так и у его личных врагов среди спартиатов не было, чтобы на этом основании с твердой уверенностью ПОКАРАТЬ ЧЕЛОВЕКА ЦАРСКОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ, да к тому же еще и теперь облеченного высоким саном... Тем не менее, ЕГО ОБРАЗ ЖИЗНИ, НЕСХОЖИЙ С УСТАНОВЛЕННЫМИ ОБЫЧАЯМИ, И СТРЕМЛЕНИЕ ПОДРАЖАТЬ ВАРВАРАМ ДАВАЛИ МНОЖЕСТВО ПОВОДОВ ПОДОЗРЕВАТЬ, ЧТО ОН НЕ ЖЕЛАЕТ КАК РАВНЫЙ ПОДЧИНЯТЬСЯ СПАРТАНСКИМ ОБЫЧАЯМ. Поэтому лакедемоняне вообще стали выискивать, не было ли у Павсания и в прошлом КАКИХ-ЛИБО ОТКЛОНЕНИЙ ОТ УСТАНОВЛЕННЫХ ОБЫЧАЕВ. Между прочим, вспомнили, что Павсаний осмелился самовольно НАЧЕРТАТЬ НА ТРЕНОЖНИКЕ, посвященном эллинами в Дельфы как приношение от мидийской добычи, следующее элегическое двустишие:

Эллинов вождь и начальник Павсаний, в честь Феба владыки

Памятник этот воздвиг, полчища мидян сломив.

Это двустишие лакедемоняне велели тотчас же выскоблить с треножника и взамен вырезать имена всех городов, воздвигнувших этот ЖЕРТВЕННЫЙ ДАР после общей победы над Варваром. Если своим поступком ПАВСАНИЙ УЖЕ В ТО ВРЕМЯ ВНУШАЛ ПОДОЗРЕНИЕ, то по его теперешнему поведению можно было со всей вероятностью заключить, что У НЕГО УЖЕ ТОГДА БЫЛИ ПОДОБНЫЕ ПРЕСТУПНЫЕ ЗАМЫСЛЫ. Вели розыск о каких-то его переговорах с илотами... ПАВСАНИЙ СУЛИЛ ИЛОТАМ СВОБОДУ И ГРАЖДАНСКИЕ ПРАВА, ЕСЛИ ТЕ ПОДНИМУТ ВОССТАНИЕ В ПОДДЕРЖКУ ЕГО ЗАМЫСЛОВ... Эфоры все же не поверили ДОНОСАМ каких-то илотов и не решились выступить против Павсания... ПОКА, КАК ГОВОРЯТ, НЕ ПРЕДАЛ ЕГО ЭФОРАМ ВЕСТНИК, который должен был вручить Артабазу (персу - Авт.) его последнее послание. Этот ВЕСТНИК, уроженец Аргила, был прежде любовником Павсания и, по его мнению, САМЫМ ВЕРНЫМ ЧЕЛОВЕКОМ. Когда он сообразил, что никто из прежних вестников (от царя Павсания к персам - Авт.) не возвращался назад, то ВСКРЫЛ ПОСЛАНИЕ, ПРЕДВАРИТЕЛЬНО ПОДДЕЛАВ ПЕЧАТЬ, ЧТОБЫ НЕ ВЫДАТЬ СЕБЯ... В послании, как он и подозревал, действительно нашел приписку, в которой значилось, что вестника следует умертвить.

Итак, лишь после того, как аргилец предъявил им послание, эфоры были уже более склонны поверить вине Павсания, но все же сначала пожелали услышать какие-либо показания из его собственных уст. ПО УГОВОРУ С ЭФОРАМИ ДОНОСЧИК отправился в Тенар... и построил там себе хижину, разделенную перегородкой на две части. В ЗАДНЕМ ПОМЕЩЕНИИ ОН СКРЫЛ НЕСКОЛЬКО ЭФОРОВ. Когда Павсаний пришел в хижину и спросил аргильца о причине его моления о защите, эфоры могли ясно слышать всю их беседу: как этот человек, упрекая Павсания... изложил во всех подробностях обстоятельства дела... Павсаний признал справедливость упреков и просил аргильца больше не гневаться, заверив его, что он безопасно может покинуть святилище...

Выслушав весь этот разговор, ЭФОРЫ ВОЗВРАТИЛИСЬ УЖЕ СОВЕРШЕННО УБЕЖДЕННЫЕ В ВИНОВНОСТИ ПАВСАНИЯИ ПРИКАЗАЛИ ЗАДЕРЖАТЬ ЕГО. Когда Павсания пытались схватить на улице, он, как передают, УЗНАЛ ПО ВЫРАЖЕНИЮ ЛИЦА ОДНОГО ИЗ ЭФОРОВ, С КАКОЙ ЦЕЛЬЮ ТОТ ПОДОШЕЛ (и по едва заметному кивку другого эфора, дружески предупреждавшего его). Тогда Павсаний побежал к находившемуся поблизости святилищу Меднодомной богини (Афины - Авт.), где и нашел убежище. ВОЙДЯ ЗАТЕМ В НЕБОЛЬШУЮ ХРАМОВУЮ ПРИСТРОЙКУ, чтобы не подвергаться непогоде под открытым небом, он стал спокойно ждать своей участи. Не успев задержать его, эфоры ПРИКАЗАЛИ СНЯТЬ КРЫШУ И ДВЕРИ ПОМЕЩЕНИЯ И, УЛУЧИВ МОМЕНТ, КОГДА ПАВСАНИЙ НАХОДИЛСЯ ВНУТРИ, ЗАМУРОВАЛИ ВЫХОД. ЗАТЕМ ОНИ ПРИСТАВИЛИ СТРАЖУ К ДОМУ, чтобы голодом вынудить пленника сдаться. Заметив, что ОН УЖЕ ГОТОВ ИСПУСТИТЬ ДУХ, ЭФОРЫ ВЕЛЕЛИ ВЫТАЩИТЬ ЕГО ИЗ ПОМЕЩЕНИЯ, ПОСЛЕ ЧЕГО ОН СРАЗУ ЖЕ СКОНЧАЛСЯ. ТЕЛО ПАВСАНИЯ ХОТЕЛИ СНАЧАЛА СБРОСИТЬ В КЕАДСКУЮ ПРОПАСТЬ, куда обычно бросали преступников, но ПОТОМ РЕШИЛИ ЗАРЫТЬ ГДЕ-ТО ПОБЛИЗОСТИ. Впоследствии, однако, дельфийский бог изрек лакедемонянам повеление ПЕРЕНЕСТИ ПОГРЕБЕНИЕ НА МЕСТО СМЕРТИ (где прах его находится и поныне, именно НА ПЛОЩАДЬ ПЕРЕД СВЯТИЛИЩЕМ, как гласит надпись на стелах), А ВО ИСКУПЛЕНИЕ СВЯТОТАТСТВА посвятить Афине Меднодомной ДВА ТЕЛА ВЗАМЕН ОДНОГО. Впоследствии лакедемоняне велели изваять и принести в дар богине две медные статуи за Павсания.

Афиняне со своей стороны потребовали от лакедемонян ИЗГНАТЬ СКВЕРНУ, ТАК КАК ВЕДЬ И БОГ ПРИЗНАЛ ПРОИСШЕСТВИЕ НАРУШЕНИЕМ СВЯТЫНИ" [924], с.56-58.

Далее Фукидид сразу же переходит к изгнанию и гибели известного афинянина Фемистокла. Мы еще вернемся к этому очень интересному и важному сюжету. Оказывается, "античный" Фемистокл в значительной мере является отражением евангельского Иуды. Рассказав о Фемистокле, Фукидид завершает данный раздел словами: "ТАКОВ БЫЛ КОНЕЦ САМЫХ ЗНАМЕНИТЫХ ЛЮДЕЙ СВОЕГО ВРЕМЕНИ В ЭЛЛАДЕ - ЛАКЕДЕМОНЯНИНА ПАВСАНИЯ И АФИНЯНИНА ФЕМИСТОКЛА" [924], с.60.

Проанализируем теперь цитированные выше старинные свидетельства.

 

6.2. СПАРТАНСКИЙ ЦАРЬ ПАВСАНИЙ НЕ ПРИЗНАЕТ ОБЫЧАЕВ СПАРТЫ И ВВОДИТ НОВЫЕ "ВАРВАРСКИЕ" ПЕРСИДСКИЕ ПОРЯДКИ. ВИЗАНТИЯ И ВИЗА'НТИЙ.

Как отмечено Фукидидом, царь Павсаний - самый знаменитый человек в Спарте той поры. Он царского происхождения и был "в великом почете у эллинов". Сам себя называет СПАРТАНСКИМ ПРЕДВОДИТЕЛЕМ, см. выше. В его руках сосредоточена огромная власть.

Однако отношение современников к нему далеко неоднозначное. Повод к раздорам дает сам царь Павсаний. С одной стороны он - выдающийся спартанский правитель, главнокомандующий спартанскими войсками во время взятия города Византия. С другой стороны, он ведет тайные переговоры с персами - врагами Спарты и вообще Эллады. Царя Павсания подозревают в стремлении к тирании, в попытках установить владычество над всей Элладой, причем при помощи персов, которых эллины считают варварами и относятся к ним в общем-то свысока, пренебрежительно, хотя и боятся. Мол, благородные утонченные эллины и грубоватые варвары персы, хотя и роскошно живущие.

В этой характеристике царя Павсания мы узнаем уже хорошо нам знакомую тему. Именно так, и именно с такими эпитетами, воспринимали многие царь-градцы, византийцы XII века, своего императора Андроника-Христа. Мы подробно говорили об этом в книге "Царь Славян". С одной стороны, Андроник был ромейским, царь-градским императором. Но в то же время был тесно связан с Русью-Ордой. Откуда, вероятно, была родом его мать Мария Богородица. Не исключено, что и сам Андроник-Христос тоже родился на Руси, то есть в "античной" Персии. Став взрослым, он сохранил тесные связи с Русью и до того, как взойти на царь-градский престол, проводил здесь много времени. В русских летописях Андроник-Христос описан как великий князь Андрей Боголюбский, а также как апостол Андрей Первозванный, рис.4.18.

Византийский летописец Никита Хониат неоднократно подчеркивает любовь императора Андроника к "варварам", обвиняет его в том, что телохранители Андроника, его царская гвардия, были набраны "из варваров". Более того, по словам Хониата, Андроник ввел при царь-градском дворе "варварские обычаи и порядки", в том числе и некоторые элементы одежды. Мы отмечали в книге "Царь Славян", что Андроник-Христос ввел в Царь-Граде = евангельском Иерусалиме, например, русские штаны - необычное на первых порах одеяние для ромейцев той эпохи. Ему принадлежит, между прочим, и открытие русской водки. Знаменитого напитка. Далеко не всем в Византии нравились такие поступки и нововведения императора. Мол, благородные утонченные царь-градцы и грубоватые варвары русские. Например, не боящиеся водки.

Аналогичные вещи сообщает Фукидид и о спартанском "античном" царе Павсании. Он, дескать, "связался с персами", стал носить мидийское платье, окружил себя мидийскими и египетскими телохранителями, завел роскошный персидский стол и т.д. Комментаторы пишут: "Павсаний окружил себя двором как восточный монарх" [924], с.454. Отмечается, что ВЕСЬ ОБРАЗ ЖИЗНИ царя Павсания был несхож с установленными в Элладе обычаями, что царь стремится ПОДРАЖАТЬ ВАРВАРАМ. Но мы уже неоднократно видели, что "античные" Персия и Египет часто отождествляются с Русью-Ордой XII-XVI веков. Выходит, что спартанский царь Павсаний был тесно связан с Русью, чем вызвал нарастающее раздражение некоторых слоев эллинского общества.

Кстати, нельзя не обратить внимание на то, что через все жизнеописание "античного" царя Павсания красной нитью проходит город Византий. Царь Павсаний какое-то время правит в этом городе и оттуда связывается с персами. Но ведь император Андроник-Христос действительно жил и правил в Царь-Граде, столице Византии XII века. Таким образом, известный "античный" Византий отождествляется со средневековой Византией эпохи Андроника-Христа.

 

6.3. ЦАРЯ ПАВСАНИЯ ОБВИНЯЮТ В СТРЕМЛЕНИИ К ЗАХВАТУ ВЛАСТИ В ЭЛЛАДЕ ПРИ ПОМОЩИ ПЕРСОВ. ИУДЕЙСКИЕ ВЛАСТИ ОБВИНЯЮТ ХРИСТА В СТРЕМЛЕНИИ СТАТЬ ЦАРЕМ ИУДЕЙСКИМ И В СЕЯНИИ СМУТЫ В ГОСУДАРСТВЕ.

Царь Павсаний будто бы начинает договариваться с персидским царем о покорении всей Эллады. Ведется активная тайная переписка. Из Персии в Спарту прибывают посланники, например, Артабаз. Эта деятельность обращает на себя пристальное внимание многих спартанцев, в частности, эфоров, которые "имеют власть заключать под стражу даже самого царя" [924], с.56. Начинается следствие. В ходе дознания всплывают многие факты, говорящие о тесных связях царя Павсания с персами. Более того, царю вменяют в вину будто бы он имел еще более преступные замыслы, а именно, вел переговоры с илотами. В ходе переговоров царь Павсаний якобы сулил илотам свободу и гражданские права, если они поднимут восстание в его поддержку.

Весь перечисленный набор обвинений нам хорошо знаком по Евангелиям. Христа, провозглашенного Царем Иудейским, некоторые обвиняли в попытке захвата власти и в создании смуты в государстве. Иудейские первосвященники и фарисеи указывали на то, что народ Иудеи бурлит и в стране может вспыхнуть мятеж. Многие иудеи требовали схватить и казнить Христа.

Как мы показали в книге "Царь Славян", здесь на самом деле описана обстановка в Царь-Граде конца XII века, когда напряжение в столице достигло своей наивысшей точки. Император Андроник-Христос провел крупные реформы, во многом ущемившие ромейскую = "византийскую" знать, но зато расширившие права простых людей. По-видимому, это и есть фукидидовские "илоты". Недовольные правлением Андроника-Христа составили заговор и в конце концов организовали кровавый мятеж, приведший к свержению Андроника и государственному перевороту. Как это обычно бывает, потом черное постарались перекрасить в белое и наоборот. Переложили с себя ответственность на других. В подготовке мятежа обвинили самого Андроника-Христа. Дескать, плохой был человек. Стремился к диктатуре, тирании. Так и вышло, что Фукидид и другие "античные классики" подробно рассказывают нам о преступных замыслах царя Павсания, приведших к смуте. Пришлось царя Павсания казнить. Для его, мол, собственного блага и для блага государства.

 

6.4. АРЕСТ ЦАРЯ ПАВСАНИЯ И АРЕСТ АНДРОНИКА-ХРИСТА. "ТРЕНОЖНИК" ЦАРЯ ПАВСАНИЯ И КРЕСТ ХРИСТА.

Согласно Фукидиду, спартанские эфоры, наконец, арестовали царя Павсания и бросили его в темницу. Вероятно, это - отражение ареста Андроника-Христа в результате мятежа в Царь-Граде = евангельском Иерусалиме.

В этом месте своего повествования Фукидид ничего не говорит о казни царя Павсания. Однако взамен приводит связанную с ним странную историю о "треножнике". Будто бы царь Павсаний осмелился самовольно написать на некоем "треножнике" двустишие. В стихе упоминается имя Павсания, и говорится, что он воздвиг этот памятник в честь Феба, бога Солнца, см. выше. Считается, что "треножник" имел ВИД КОЛОННЫ ИЛИ СТОЛБА, рис.4.19, рис.4.20, рис.4.20a. Чем был "треножник" на самом деле, сказать трудно, поскольку Фукидид не уточняет. Но предмет явно был весьма и весьма известный. Потом в качестве "именно этого треножника" стали указывать на бронзовую колонну, установленную на ипподроме Царь-Града, рис.4.21. Пишут так: "ЗНАМЕНИТЫЙ ТРЕНОЖНИК (перенесенный Константином Великим в Константинополь) находится теперь на ипподроме. Надпись на треножнике содержит посвящение и названия 31 греческого города, сражавшегося против персов. Двустишие, сочиненное Симонидом Кеосским, находилось, вероятно, на базе памятника" [924], с.454.

Это двустишие возмущенные спартанцы якобы велели тут же выскоблить с "треножника" и лишь после этого вырезали на нем имена всех городов, сражавшихся против "Варвара". Именно так говорит Фукидид, см. выше. Сегодня считается, что здесь имеются в виду ВАРВАРСКИЕ персы. Однако не исключено, что первоначально под "Варваром" понимался сам спартанский царь Павсаний, "спутавшийся с варварами-персами". Недаром Фукидид употребляет слово ВАРВАР в единственном числе, причем как имя собственное.

Наша мысль очень проста. Здесь на страницах Фукидида уцелели воспоминания о распятии императора Андроника-Христа на кресте-столпе = "колонне". Крест Христа некоторые могли называть "треножником". Его связывали с "царем Павсанием" = Христом.

НАДПИСЬ, сделанная на "треножнике" будто бы самим царем Павсанием-Христом, - это, скорее всего, знаменитая надпись на табличке, приделанной над головой распятого Христа. Евангелия сообщают: "И поставили над головою Его НАДПИСЬ, означающую вину Его: Сей есть Иисус, Царь (Рекс) Иудейский" (Матфей 27:37). Потом эта надпись несколько сотен лет постоянно изображалась на старинных христианских изображениях распятия, рис.4.22, рис.4.23, рис.4.24.

Отметим, что, по Евангелиям, надпись на табличке указывала на ВИНУ Иисуса. Аналогично, по Фукидиду, надпись на "треножнике" была вменена в ВИНУ спартанскому царю Павсанию. Он, дескать, был ВИНОВАТ в том, что написал такое на священном предмете.

Согласно "древне"-греческой версии, надпись на "треножнике Павсания" называла царя "ВОЖДЕМ ЭЛЛИНОВ И НАЧАЛЬНИКОМ". Это хорошо согласуется с евангельской версией надписи на кресте Христа: "Сей есть Иисус, Царь Иудейский".

Далее, надпись на "треножнике Павсания" утверждала, что ПАМЯТНИК ВОЗДВИГНУТ самим Павсанием. Вероятно, первоначально в старом тексте Фукидида говорилось что-то вроде: "крест Христа был ВОДРУЖЕН" или ВОЗДВИГНУТ. Здесь можно вспомнить, что до сих пор существует праздник ВОЗДВИЖЕНИЯ КРЕСТА, то есть когда крест Христа поднимают, устанавливают, ВОЗДВИГАЮТ. При этом на кресте-"треножнике" висел сам Царь Иудейский = царь Павсаний. Так что "античное" двустишие вполне могли написать в том смысле, что САМ ПАВСАНИЙ ПАМЯТНИК ЭТОТ ВОЗДВИГ.

Далее, в надписи на "треножнике Павсания" было начертано, что он воздвигнут в честь Феба, бога СОЛНЦА. Но ведь Христа действительно именовали СОЛНЦЕМ.

"Треножник Павсания" считается в "древне"-греческой традиции священным предметом. Крест, на котором распяли Христа, считается Священным Древом. Ему поклонялись. Кусочки Древа Христова до сих пор хранятся в разных храмах как священные реликвии. Некоторые из них вделаны в драгоценные ковчеги, украшенные золотом и дорогими камнями.

Наконец, упоминание о трех десятках греческих городов, упомянутых на "треножнике Павсания", может указывать на следующее интересное обстоятельство. Как мы уже неоднократно видели, само слово "греческий" означало ранее просто "христианский". Христа именовали также Гором или Хором, см. нашу книгу "Царь Славян". Поэтому когда-то слово ГРЕЦИЯ или ХРЕЦИЯ, ХРИС, могли произвести от имени ХРИСТОС. Тем более, что "городом ХРИСТА" стал Царь-Град = Иерусалим, столица средневековой страны, получившей название "ГРЕЦИЯ". Но в таком случае получается, что на кресте Христа, ставшем после распятия, священным предметом для всех христиан, или же на изображении креста, написали названия тридцати одного ХРИСТИАНСКОГО города. Наверное, это были наиболее важные центры христианства, распространившегося по Империи в конце XII - начале XIII века.

Вернемся еще раз к старинной бронзовой Колонне Змея, которую сегодня объявляют остатком "того самого треножника Павсания" и показывают на Ипподроме в Стамбуле, рис.4.21. Комментаторы говорят следующее: "Эта колонна является старейшим греческим памятником в Стамбуле. В 479 году до н.э. (якобы - Авт.) была установлена 31 городами, победившими персов в битве при Платеях в храме Аполлона в Дельфах. Названия городов написаны на витках змей около основания... Колонна имеет пять метров в высоту и представляет собой трех переплетшихся змей. Утерянная верхняя часть колонны выглядела как ТРЕНОЖНИК, ПОДДЕРЖИВАЮЩИЙ ЗОЛОТОЙ ШАР. Верхняя часть одной из уцелевших змеиных голов выставлена сейчас на втором этаже Археологического Музея" [1464], с.48. См. рис.4.20a выше.

На рис.4.25, рис.4.26 и рис.4.26a мы приводим сохранившиеся старинные изображения "колонны царя Павсания" с еще целыми тремя змеиными головами. См. также книгу "Империя", гл.20. Однако сам треножник с золотым шаром исчез. Напомним, что Христа называли также Солнцем. Поэтому золотой шар на верху колонны-столба, скорее всего, символизировал Павсания-Христа. Таким образом, Змеиная Колонна была изготовлена, вероятно, уже позже, в память о распятии Христа. Вместо креста-столба сделали бронзовую витую колонну, на вершине которой поместили символ Христа: Солнце и виде золотого шара.

Любопытно, что изложив вкратце историю Христа-Павсания, Фукидид затем по второму разу начинает повествование об аресте и казни Христа. Сам Фукидид, надо думать, этого не замечает. Но мы, опираясь на новую хронологию и нашу реконструкцию, начинаем понимать суть происходящего. А потому нам, по-видимому, открывается то, что осталось скрытым от Фукидида или его редакторов. Судите сами.

 

6.5. ПОВТОРНЫЙ РАССКАЗ ФУКИДИДА ОБ АРЕСТЕ ПАВСАНИЯ-ХРИСТА. ЕВАНГЕЛЬСКИЙ ИУДА-ПРЕДАТЕЛЬ И ВЕСТНИК-ДОНОСЧИК, ПРЕДАВШИЙ СПАРТАНСКОГО ЦАРЯ ПАВСАНИЯ.

Согласно Евангелиям, апостол Иуда, один из ближайших учеников Христа предал его. Сам пошел к первосвященникам, получил от них тридцать сребренников в уплату за предательство, назвал им место и время, когда можно схватить Христа. Более того, сам лично возглавил отряд воинов, нашел Иисуса, поцеловал его, указав воинам на Христа. Однако потом раскаялся и повесился на смоковнице.

Есть ли у Фукидида упоминание о евангельском Иуде? Да, есть, хотя заметно искаженное. После рассказа о "треножнике Павсания" Фукидид сразу же переходит к тому, как именно был предан царь Павсаний.

Мы имеем в виду ВЕСТНИКА, которого царь Павсаний хотел послать к персам с письмом к персидскому правителю. Он-то и предал царя Павсания. А тот опрометчиво считал вестника своим "самым верным человеком", см. выше.

Сразу обратим внимание на то, что Фукидид говорит о ВЕСТНИКЕ. Но ведь "вестник", по-гречески, АНГЕЛ. И тут мы вспоминаем, что заговор против императора Андроника-Христа в Царь-Граде был организован Исааком АНГЕЛОМ. Который, как мы отмечали в книге "Царь Славян", и является частичным отражением евангельского Иуды-предателя. Таким образом, и в истории царя Павсания, и в истории Андроника-Христа, всплывает одно и то же имя предателя: АНГЕЛ = вестник.

Согласно Фукидиду, вестник-Ангел был ЛЮБОВНИКОМ царя Павсания. Вероятно, в таком искаженном виде здесь отразился знаменитый евангельский ПОЦЕЛУЙ ИУДЫ, которым тот предал Христа. "Предающий же Его дал им знак, сказав: "Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его. И тотчас подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, Равви'! И ПОЦЕЛОВАЛ ЕГО. Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел?" (Матфей 26:48-50). См. рис.4.277.

Кроме того, как мы показали в книге "Царь Славян", в русских летописях предатель Иуда Искариот отразился в виде ЖЕНЫ князя Андрея Боголюбского. Именно она организовала заговор против мужа, лично присутствовала при его убийстве и даже держала отрубленную руку князя. Так что становится вполне ясно, почему фукидидовский ПРЕДАТЕЛЬ И ДОНОСЧИК НАЗВАН ЛЮБОВНИКОМ ЦАРЯ ПАВСАНИЯ.

Пройдемся еще раз по рассказу Фукидида о том, как был предан царь Павсаний. Доносчик-предатель-вестник вскрывает послание царя, предварительно подделав его печать. Прочитав послание, решает направиться прямиком к спартанским эфорам, чтобы донести. Докладывает эфорам суть дела и обсуждает с ними - как лучше организовать арест царя Павсания.

Перед нами - евангельская сцена прихода апостола Иуды к иудейским первосвященникам. Иуда договаривается о плате и получает свои тридцать сребренников. В обеих версиях предатель САМ, ПО СОБСТВЕННОЙ ИНИЦИАТИВЕ, является к врагам царя с предложением услуг.

Затем вестник-предатель приглашает к себе царя Павсания и вызывает его на откровенность. Тот, ничего не подозревая, признает справедливость упреков. Все это слышат спартанские эфоры, тайком спрятавшиеся в соседнем помещении. Получив необходимые им доказательства вины царя Павсания, они возвращаются к себе и отдают приказ о его немедленном задержании.

Этих подробностей в канонических Евангелиях нет. Возможно, здесь "древне"-греческая версия доносит до нас ранее неизвестные детали ареста Андроника-Христа. Сводя воедино самые разные документы, оказывающиеся дубликатами, мы получаем теперь возможности осветить многие древние события более ярким светом.

Но вернемся к царю Павсанию. Его арест происходит так. Царь Павсаний находился на улице, когда к нему приблизилась группа эфоров с целью ареста. И тут один из дружески настроенных эфоров кивком головы подал знак Павсанию, якобы предупреждая его об опасности. В то же время ДРУГОЙ ЭФОР ПРИБЛИЗИЛСЯ К ПАВСАНИЮ с таким выражением на лице, что его враждебные намерения стали совершенно ясны. Так, по крайней мере можно, понять фразу Фукидида: "он (Павсаний - Авт.), как передают, УЗНАЛ ПО ВЫРАЖЕНИЮ ЛИЦА ОДНОГО ИЗ ЭФОРОВ...", см. выше. И царь бросился бежать.

Вероятно, здесь мы наталкиваемся на евангельский сюжет о ЗНАКЕ, КОТОРЫЙ ИУДА ПОДАЛ СОПРОВОЖДАВШИМ ЕГО ВОИНАМ. Он притворно подошел к Христу как друг и поцеловал его, рис.4.28, рис.4.29. А на самом деле был злобным предателем, врагом. Таким образом, костяк событий таков: ПРИТВОРНЫЙ ДРУГ, ЗЛОБНЫЙ ВРАГ, ПОДАННЫЙ ЗНАК - поцелуй.

"Древне"-греческая версия в общем-то сообщила то же самое, что и Евангелия, но в иных выражениях. Она "раздвоила" одного плохого Иуду на ДВУХ эфоров. Дескать, один подошел к царю как ВРАГ, а второй подошел к нему как ДРУГ и даже подал предупреждающий знак. Костяк "древне"-греческого сюжета примерно такой же, как и у евангельского: ДРУГ, ЗЛОБНЫЙ ВРАГ, ПОДАННЫЙ ЗНАК - кивок. Причем, понятна даже путаница в сути ПОДАННОГО ЗНАКА. Ведь злобный апостол Иуда действительно подал знак ВНЕШНЕ ДРУЖЕЛЮБНЫЙ - ОН ПОЦЕЛОВАЛ ХРИСТА. Вот Фукидид, не разобравшись, и написал, что знак, поданный одним из эфоров, был ДРУЖЕСКИМ.

Обратим внимание, что, по Евангелиям, Иуда подает знак воинам, ПОЦЕЛОВАВ Христа. А, согласно Фукидиду, эфор подал знак царю Павсанию КИВКОМ ГОЛОВЫ. Очень интересно, что до нас дошли старинные раввинские тексты, в которых Иуда Искариот тоже подает знак ПОКЛОНОМ ИЛИ КИВКОМ ГОЛОВЫ. Мы цитируем: "Следуя Лейпцигской рукописи, аресту Иешу способствовал Иуда Искариот. Рассказывается, что когда Иешу со своими учениками прибыл в Иерусалим на Пасху, Иуда подошел к нему в храме И ПОКЛОНИЛСЯ ЕМУ, тем самым опознав его в толпе учеников. ПОЛУЧИВ ОТ ИУДЫ ТАКОЙ ЗНАК, мудрецы тут же схватили Иешу" [307], с.348.

И в иудейской Страсбургской рукописи говорится практически то же самое: "Когда ученики Иешу собрались со всех мест на праздник... тогда мудрецы вошли в дом учения (синагогу), где находились те, которые пришли из Антиохии. Между ними был и злодей. Тогда вошел с ними в собрание и Гайса, СДЕЛАЛ ПОКЛОН ИЕШУ и преклонил перед ним колена. Тогда мудрецы узнали его и, подойдя к нему, схватили его (Иешу)" [307], с.348. Здесь Иуда назван Гайса (Gaisa).

Таким образом, "античный" Фукидид в данном случае передает нам тот же сюжет о царе Павсании, что и старые раввинские тексты об аресте Иисуса. В обеих случаях четко сказано, что предатель подал знак КИВКОМ ГОЛОВЫ.

На этом примере хорошо видно, как преломлялись старые сведения при переписывании и редактировании. Что-то было недопонято, что-то искажено. Намеренно или ненамеренно. В результате рассказ затуманивается и лишь располагая таким средством как новая хронология, можно пытаться восстановить подлинные события. Без выстроенной заранее последовательности выверенных датировок прочтение старых текстов весьма затруднено, поскольку непонятно - кого с кем сравнивать. Надо сказать, что книга [307] "Иисус Христос в документах истории", содержащая многие старинные тексты, в том числе раввинские, оказалась весьма полезной при восстановлении правильной истории христианства. Но вернемся к Фукидиду.

Затем Фукидид описывает бегство царя Павсания. В истории Андроника-Христа попытка бегства действительно была. Он хотел скрыться на корабле из взбунтовавшегося Царь-Града, однако ничего не получилось. Пришлось вернуться обратно и вскоре император был арестован, см. книгу "Царь Славян". В Евангелиях мотив бегства Христа приглушен. Иисус лишь удаляется с группой апостолов в уединенное "огороженное" место, в Гефсиманский сад, где его и настигают преследователи.

В повторной "древне"-греческой версии гибели царя Павсания мотив распятия на кресте или какой-либо его аналог отсутствует. Фукидид сразу же за рассказом о бегстве царя переходит на самом деле к погребению и Воскресению Иисуса-Павсания. Об этом - в следующем разделе.

 

6.6. ПОГРЕБЕНИЕ И ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТА НА СТРАНИЦАХ ФУКИДИДА. ЦАРЯ ПАВСАНИЯ ЗАМУРОВЫВАЮТ, А ПОТОМ СНИМАЮТ КРЫШКУ - С ГРОБНИЦЫ? - И НЕОЖИДАННО ОБНАРУЖИВАЮТ ЦАРЯ ЖИВЫМ.

Заключительная часть рассказа Фукидида о гибели царя Павсания очень интересна. Напомним вкратце суть сюжета, переставив местами некоторые его элементы, чтобы ярче выявить соответствие с Евангелиями.

1) Спасаясь от преследователей, царь вошел в некую НЕБОЛЬШУЮ ХРАМОВУЮ ПРИСТРОЙКУ И СТАЛ СПОКОЙНО ЖДАТЬ СВОЕЙ УЧАСТИ.

2) ЦАРЬ УМЕР.

3) Когда царь Павсаний оказался внутри, эфоры приказали ЗАМУРОВАТЬ ПОМЕЩЕНИЕ.

4) ЭФОРЫ ПРИСТАВИЛИ СТРАЖУ К "ДОМУ".

5) ЭФОРЫ ПРИКАЗАЛИ СНЯТЬ КРЫШКУ И ДВЕРИ "ПОМЕЩЕНИЯ".

6) КОГДА ЦАРЯ ВЫТАЩИЛИ НАРУЖУ, ОН ОКАЗАЛСЯ ЖИВ. А потом умер.

7) Тело царя Павсания сначала вообще хотели не предавать земле, а бросить в пропасть. Но потом зарыли в землю. Сначала - в одном месте, а потом перезахоронили в другом. Богине Афине посвятили почему-то НЕ ОДНО ТЕЛО, А ДВА и изваяли ДВЕ статуи царя Павсания вместо одной.

8) Тело царя Павсания "хотели сбросить" в Ке-АДСКУЮ ПРОПАСТЬ.

Здесь четко проглядывают все составные части евангельского рассказа о погребении и Воскресении, а также о последующем сошествии Христа во ад. Впрочем, Фукидид несколько перепутал хронологический порядок фрагментов, поэтому мы переставили некоторые из них, дабы восстановить исходную картину. В самом деле.

1) Спасаясь от эфоров, царь Павсаний скрывается в некоем храме. Может быть, тут мы видим смутное воспоминание о бегстве Андроника-Христа или об уединении Христа с апостолами в Гефсиманском саду непосредственно перед арестом. В то же время, возможно, это - отражение того обстоятельства, что тело Христа после снятия с креста положили в гробницу. Фукидид говорит, что оказавшись в "небольшом помещении", царь Павсаний "успокоился": "стал спокойно ждать своей участи". Вероятно, здесь сквозит первоначально стоявшее в старом тексте выражение вроде: царь усоп, то есть умер, либо, как говорили и говорят до сих пор: "спи спокойно". Такие слова произносят над могилой умершего, усопшего. Западноевропейский летописец, уже начавший забывать русский язык, вполне мог спутать слова СПОКОЙНО, УСПОКОИЛСЯ, УСОП. И вместо фразы: "царь усоп", написал: "царь успокоился". В результате вышла небольшая странность - вряд ли преследуемый правитель сразу успокоился, всего лишь временно скрывшись от окруживших его врагов в небольшом помещении храма. Даже если рассчитывал на помощь богини.

Кстати, мы уже неоднократно наталкивались на следы того, что многие старинные летописи Великой = "Монгольской" Империи были первоначально написаны по-русски. Лишь потом, в XVI-XVII веках, некоторые из них переписали, перевели на совсем недавно придуманные "древне"-греческий и "древне"-латинский языки. И объявили ужасно древними.

2) и 3) Приказ эфоров ЗАМУРОВАТЬ НЕБОЛЬШОЕ ПОМЕЩЕНИЕ, где находился царь Павсаний. Смерть царя. Здесь уместно напомнить слова евангелистов. "Когда же настал вечер, пришел богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф... он. придя к Пилату, просил тела Иисусова. Тогда Пилат приказал отдать тело; и, взяв тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею и ПОЛОЖИЛ ЕГО В НОВОМ СВОЕМ ГРОБЕ, КОТОРЫЙ ВЫСЕК ОН В СКАЛЕ; И, ПРИВАЛИВ БОЛЬШОЙ КАМЕНЬ К ДВЕРИ ГРОБА, УДАЛИЛСЯ" (Матфей 27:57-60). Как мы видим, "античный" Фукидид упомянул все основные элементы евангельского рассказа. "Небольшая храмовая пристройка", в которой оказался царь Павсаний - это гроб для Христа, высеченный в скале. Гробница или склеп.

Далее, спартанские эфоры ЗАМУРОВАЛИ ВЫХОД ИЗ ГРОБНИЦЫ. То есть ВХОД в склеп или большой каменный саркофаг. Евангелия тоже сообщают, что Иосиф, положив тело Христа в каменную гробницу, ПРИВАЛИЛ БОЛЬШОЙ КАМЕНЬ К ДВЕРИ ГРОБА. ТО ЕСТЬ ЗАМУРОВАЛ ВХОД В ГРОБНИЦУ. Что аккуратно и сообщил Фукидид, назвав Христа Павсанием.

4) Спартанские эфоры ПРИСТАВИЛИ СТРАЖУ, ОХРАНЯЯ ПОМЕЩЕНИЕ, ГДЕ НАХОДИЛСЯ ЦАРЬ ПАВСАНИЙ. Но это опять-таки - известная евангельская сцена. "Собрались первосвященники и фарисеи к Пилату и говорили: господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну; итак, ПРИКАЖИ ОХРАНЯТЬ ГРОБ до третьего дня, чтобы ученики Его, придя ночью, не украли Его и не сказали народу: воскрес из мертвых... Пилат сказал им: ИМЕЕТЕ СТРАЖУ; ПОЙДИТЕ, ОХРАНЯЙТЕ, как знаете. Они пошли и ПОСТАВИЛИ У ГРОБА СТРАЖУ, И ПРИЛОЖИЛИ К КАМНЮ ПЕЧАТЬ" (Матфей 27:62-66).

5) и 6) Затем, по Фукидиду, спартанские эфоры ПРИКАЗАЛИ СНЯТЬ КРЫШУ И ДВЕРИ ПОМЕЩЕНИЯ. Царя Павсания вытаскивают наружу, и он оказывается ЖИВЫМ. Здесь мы узнаем знаменитую сцену Воскресения Христа, рис.4.30. "На рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб. И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, ОТВАЛИЛ КАМЕНЬ ОТ ДВЕРИ ГРОБА и сидел на нем; и вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег; устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые. Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: ... Его здесь нет - ОН ВОСКРЕС, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь" (Матфей 27:1-6).

Мы видим, что евангельскую фразу о том, что Ангел отвалил камень от двери гроба, рис.4.31, Фукидид истолковал в том смысле, что было приказано снять крышу и двери "помещения". Причем царь Павсаний, появившийся из "помещения", был жив. Так рационалист-Фукидид истолковал Воскресение Христа. В чудеса Фукидид не верил. Поэтому и написал, что царь был еще жив, когда открыли гробницу. Но "затем умер". То есть поменял местами смерть Христа и его Воскресение. При этом христианское содержание "древне"-греческой летописи затуманилось под пером грамотного редактора. Воскресение Иисуса как бы исчезло. Кстати, вместо: СНЯТАЯ КРЫШКА гробницы, Фукидид вписал близкое по звучанию выражение: СНЯТАЯ КРЫША помещения. Спутал слова КРЫША и КРЫШКА.

7) Затем Фукидид начинает путано рассуждать о судьбе тела царя Павсания. Как мы теперь понимаем, в старом тексте было записано, что Христос воскрес. То есть тело Его как бы "исчезло" из гробницы. Но написать такое скептик Фукидид не может, или не хочет. Поэтому он стремится вообще устранить религиозный пафос сюжета и начинает путано толковать, что, мол, тело царя Павсания сначала вообще хотели не хоронить, а думали бросить в пропасть. Однако потом, дескать, все-таки зарыли в землю. Сначала в одном месте, а потом выкопали и перенесли в другое. Откуда-то у Фукидида появилась даже идея о "двух телах", поскольку Богине Афине, как он говорит, посвятили НЕ ОДНО ТЕЛО ПАВСАНИЯ, А ДВА. По нашему мнению, здесь налицо довольно заметные следы редакторской правки XVI-XVII веков.

8) Царя Павсания хотели бросить в Ке-Адскую пропасть. Вероятно, перед нами - отражение известного христианского рассказа о сошествии Христа во ад. То есть в "Адскую пропасть", как образно выразился Фукидид. В канонических Евангелиях об этом ничего не говорится, но зато подробно обсуждается в других христианских произведениях и молитвах. Как мы отмечали в книге "Казаки-арии: из Руси в Индию", сошествие Иисуса во ад отразилось, например, в старой "молитве Кресту". Она раньше была настолько известна, что изображалась даже на нательных крестах и до сих пор входит в ежедневное молитвенное правило Старообрядческой церкви. В ней есть следующие слова: "Радуйся Кресте Господень, прогоняя бесы силою на тебе пропятого Господа нашего Исуса Христа, ВО АД СШЕДШАГО и поправшаго силу диаволю и давшаго нам Крест Свой честный на прогнание всякаго супостата" [537:2], с.11.

О сошествии Христа во ад весьма подробно, на семи страницах, говорит известное "Евангелие Никодима", относимое сегодня к апокрифам [29]. Образ сошествия Христа во ад и вызволения им людского рода из власти дьявола был очень популярен в средневековой иконографии, рис.4.32, рис.4.33, рис.4.33a. Он часто изображается также на православных иконах "Воскресение Христово", см., например, рис.3.25. Мы видим, что "античный" Фукидид тоже, хотя и весьма кратко, вспомнил об этом известном христианском догмате.

Наконец, как и в случае с Килоном, убийство царя Павсания расценивалось всеми как оскорбление Богини Афины Партенос. То есть, как мы уже говорили, Непорочной Девы Марии. Которая была матерью Христа.

Теперь, после того, как суть дела стала нам понятна, можно задаться вопросом: почему Фукидид назвал Андроника-Христа - ПАВСАНИЕМ или ПАВЗАНИЕМ? Употребительны обе формы произношения этого имени. Однозначно ответить мы не можем, однако выскажем такую мысль. В книге "Царь Славян" мы показали, что одним из отражений Христа является Андрей ПЕРВОЗВАННЫЙ. То есть ПРИЗВАННЫЙ первым. Или же первый, кого ПОЗВАЛИ или ПРИЗВАЛИ служить Богу-Отцу. Или он был ПОЗВАН в том смысле, что "воскрес", явился к Богу, явился на Его ЗОВ, званый. Возможно, в раннем христианстве в данном случае употреблялся термин ПОЗВАН - от "позвать", то есть вызван, призван, назван. Но ведь русское слово ПОЗВАН отличается от имени ПАВЗАН-ий лишь перестановкой согласных: позван = ПЗВН --> ПВЗН = Павзаний. Так что, возможно, имя ПАВЗАНИЙ означало: ПОЗВАННЫЙ Богом. В общем то же самое, что и ПЕРВОЗВАННЫЙ Андрей, то есть Христос.

В заключение обратим внимание на еще одно обстоятельство. Историки уверяют нас, будто Килон погиб около 636-632 годов или около 620-612 годов [988:00]. Но "вспомнили" о нем спартанцы и афиняне лишь перед началом Пелопоннесской войны, то есть около 431 года до н.э. См. рис.4.17. Как мы уже говорили, именно убийство Килона было выдвинуто как причина войны со стороны пелопоннесцев. Что же получается? Якобы около ДВУХСОТ ЛЕТ никто в общем-то не помнил о гибели несчастного Килона. А потом неожиданно все вдруг заговорили о нем и стали горячо требовать ОТМЩЕНИЯ! Двести лет молчали, а потом неожиданно спохватились. Не странно ли это? Но, как мы теперь понимаем, странность возникает только благодаря неверной скалигеровской хронологии. В новой хронологии убийство Килона-Христа приходится на 1185 год и практически сразу после этого вспыхивает грандиозная Троянская, она же Пелопоннесская война, она же - Крестовые Походы. Никаких двухсот лет забвения, конечно, не было. Отмщения потребовали немедленно после убийства Христа, а не ждали целых два столетия.

То же самое следует сказать и по поводу скалигеровской датировки убийства царя Павсания, рис.4.17. Считается, что он погиб около 472-467 годов до н.э. То есть якобы примерно за СОРОК ЛЕТ до начала Пелопоннесской войны якобы в 431 году до н.э. Однако и здесь возникает странность. СОРОК лет забвения, а потом вдруг "вспомнили", спохватились, и тут же пошли яростно мстить. Но получается почему-то, что мстителями стали только сыновья, следующее поколение. Наши отцы, мол, не отомстили, ни о чем таком даже и не помышляли. Зато теперь отомстим мы. Причем в эту масштабную и кровопролитную войну оказалась вовлеченной не только вся Греция, но и многие окрестные страны. И это - из-за события СОРОКАЛЕТНЕЙ или даже ДВУХСОТЛЕТНЕЙ давности!? Очень сомнительно.

Как и в случае с Килоном, новая хронология и наша реконструкция сразу ставит все на свои места. Нелепости исчезают.

 

6.7. СНОВА О ПРИВЕРЖЕННОСТИ "ТИРАНА" ПАВСАНИЯ ПЕРСАМ, ТО ЕСТЬ П-РУСАМ ИЛИ БЕЛЫМ РУСАМ.

Вновь вернемся к моменту, который явно волновал "классиков". А именно, - к приверженности царя Павсания ПЕРСАМ. Эта тема буквально не дает покоя как Фукидиду, так и Плутарху. Кроме того, царя Павсания то и дело обвиняют в ТИРАНИИ. Фукидид, в частности, пишет: "Павсаний, сын Клеомброта из Лакедемона, был послан главным военачальником эллинов... Уже давно, однако, ВЛАСТНЫЕ ПОВАДКИ ПАВСАНИЯ СТАЛИ РАЗДРАЖАТЬ ПРОЧИХ ЭЛЛИНОВ (особенно ионян и всех, кто только что освободился от ПЕРСИДСКОГО ИГА). Поэтому союзники обратились... с просьбой... не допускать больше самоуправства Павсания... Лакедемоняне отозвали Павсания, чтобы расследовать ходившие о нем слухи. Действительно, приезжавшие в Спарту эллины не раз жаловались на его злоупотребление властью, ПОДОБАВШЕЕ СКОРЕЕ ТИРАНУ, чем полководцу... Союзники (кроме пелопоннесцев), ОЗЛОБЛЕННЫЕ ИМ, перешли к афинянам. Прибыв в Лакедемон, ПАВСАНИЙ ПРЕДСТАЛ ПЕРЕД СУДОМ И БЫЛ ОСУЖДЕН... От главных обвинений в государственных преступлениях ему удалось оправдаться. ОБВИНЯЛИ ЖЕ ЕГО В ОСНОВНОМ В ПРИВЕРЖЕННОСТИ К ПЕРСАМ (И ЭТО ОБВИНЕНИЕ, ПО ОБЩЕМУ МНЕНИЮ, БЫЛО ДОСТАТОЧНО ОБОСНОВАННЫМ)" [924], с.42-43.

Мы уже говорили, что разные люди оценивали Христа-Павсания по-разному. Например, византийский историк Никита Хониат и некоторые историки эпохи Крестовых Походов относятся к императору Андронику-Христу резко отрицательно, обвиняют его буквально теми же словами, что и "античные классики". Дескать, сумасброд, злодей, тиран и т.п. Аналогичный набор негативных штампов мы видим и у Фукидида.

И, конечно, особо возмущает "классиков" приверженность царя Павсания к "античным" ПЕРСАМ. То есть, как мы теперь понимаем, - к славянам, русским эпохи XII века. Персия той поры, это, как мы теперь понимаем, - Русь-Орда, П-Русия, Белая Русь, см. книгу "Библейская Русь". Мать Христа родилась, вероятно, на Руси, см. нашу книгу "Царь Славян". Поэтому на протяжении всей жизни Андроник-Христос сохранял тесные связи с Русью, много времени проводил на Руси. Но в эпоху Реформации, когда редактировались "античные" рукописи, "русский след" в биографии Павсания-Христа стал считаться исключительно вредным и категорически неправильным. В XVII-XVIII веках Русь, бывшую перед тем долгое время метрополией Великой = "Монгольской" Империи, объявили на Западе "Империей зла". Даже грамотный термин придумали: "персидское иго", см. выше. А Романовы на Руси именно в это время взахлеб заговорили о "татарском иге". Вот тогда-то и зазвучали авторитетные редакторские нотки западных европейцев по поводу Андроника-Павсания-Христа. Лукаво вложенные задним числом в уста "древних". Был, мол, Павсаний предателем благородных, но бедноватых, эллинов. Связался с варварскими, но богатыми, "персами". И вообще, - тиран, изверг, очень-очень нехороший человек.

Главная страница
Оглавление книги "ХРИСТОС И РОССИЯ глазами древних греков"
Подписи к рисункам
Продолжение >>