|
Кредо "Астрахани":
"Главное-это метку где-нибудь в тексте незаметно оставить..Для своих".
Чем объяснить ликование ("Таки исхитрился вставить!!!")? Не просто пометил "пост", а навалил аж "золотые горы"?
На этот раз "для своих" к 50-летию Израиля рекламируются писания некоего израильтянина о том, как "йевреи" имели ВКЛ, "очищали", "лечили" и "оплододотворяли" мир. Попутно объясняется значение Новгорода и Нью-Йорка:
"Новогородок или Новогрудок был подобен Новугороду Словенскому, который был скорее экономическим центром нового Большого объединения (подобно Нью-Йорку в США), тогда как политическая и религиозная столица была в дальнейшем перенесена в Вильно, расположенном на священных холмах и где были сосредоточены люди, хорошо умеющие разговаривать с Богом не только на Жемайтском (Литовском) языке, но и на древнем языке ИЪВРИТ. И этими людьми были ЙЕВРЕИ – Люди могущие быть Творцами, Очищающие мир от скверны невежества, Лечащие, Оплододотворяющие мир идеями и открытиями, Хранящими древнюю науку и Знания о Боге и Жизни".
Небезынтересно почитать толковника, у которого славяне некогда говорили на «Семитском древнееврейском израэлитском языке», а то и «на народном иврите». На любителя, конечно. Но, чтобы понять идею «Иудеи» Соавторов и «косу-литовку», не помешает.
«Великое княжество Литовское - а корни Йеврейские Владимир БерШадСкий Исследует מחקר /мехакер и проникает вглубь времени
Славяне говорили на языке межнационального общения – Семитском древнееврейском израэлитском языке. Этот язык позже начал называться «тюркским», хотя как тюркский он оформился лишь после 7 века. ... Литва и была славянами, но славянами, говорившими на народном иврите, т.е. как бы «смесью», «сборной солянкой». Балтские племена также восприняли множество ивритских корней. Особенно это касается южно-балтских племён, которые восприняли на себя и имя «Литва». ... В свете приведенных нами фактов тяжело согласиться с мыслью, что наиболее ранние упоминания Литвы относятся к восточной, центральной и занеманской частей современной Литвы.(122). Это опровергается первым же упоминанием Литвы под 1009 г. в Кведлинбургских анналах. Уже только то, что в этом латиноязычном источнике название «Литва» выступает в славянской {т.е. в ивритской!!} форме и что здесь говорится о ее границах с Русью ( in confinio Rusciae et Lituae )(123), свидетельствует о том, что разговор может идти о Литве в Верхнем Понемонье. ... Некоторые исследователи, чтобы доказать нахождение древней Литвы на юге современной, из названия речки «Летовка» (правый приток Вилии в районе Кернау), выводят названия «Летува – Летова – Литва» (127). --------------------------------------------------------------------------------------------------- • Летовка — летняя пастьба, летнее пастбище, место летнего содержания коров, лошадей и прочего домашнего скота, место, где летом кормятся животные, склонные к дальним переходам. • Летовка — строение для вре́менного проживания летом скотоводов, чабанов, охотников и т.п., антоним: зимовка. • Летовка — период жизни насекомых (бабочек). • Летовка — река в Московской области России, левый приток реки Цны. Летовкой называют летний период жизни животных, летний выпас скота, в частности лошадей. Значит по этой речке хорошие условия для разведения лошадей. Все лошадиные термины, в том числе и слово Лошадь Ло+шад -Всадник (шевалье-"подобный Баълу") – вверху, лошадь – внизу
שדו/Lo shadu (ассирийское)="Не верх" БОГ–שדי/Шадай- «Всемогущий». Слово «ЛОШАДЬ» семантически близкое לשוד/лашуд – "полнокровный" или לשדי/лъшади- "полный сил". Только человек верхом на лошади действительно полон сил! Когда люди увидели, как лошадь может носить человека в бою, оберегать его и становиться ему другом, люди поняли, что Лошадь – Святое животное (בעל חיי/баъль хайей – "Хозяин жизни") לשדי можно перевести как "к Богу Шадаю". Изображение всадника на лошади (т.н. "Георгий-победоносец") на самом деле изображение победоносного Бога Шадая. Вообще ЛОШАДЬ была символическим животным Баъл-Пеора - Перуна, ей поклонялись, она является гербом не только Монголии и Туркмении, но и Литвы, Белоруссии (Великого княжества Литовского), Карфагена! Конь-----כנע По Фасмеру: конь род. п. -я, укр. кінь, род. п. коня, блр. конь, ст.-слав. см. образ , болг. конят, сербохорв. см. образ, род. п. кòња, словен. kònj, род. п. kónja, чеш. kůň, род. п. koně, слвц. kôň, польск. koń, в.-луж. kóń. Из *komnь от древнего *kobnь; ср. кобыла, комонь (см.); ср. Богач, LF 33, 106 и сл.; Фасмер, ZfsiPh 9, 141 и сл.; иначе Бернекер 1, 561 и сл. Рискованны сравнения Лёвенталя (KZ 47, 146) с греч. κημος "намордник", нем. hemmen "тормозить, сдерживать", лит. kãmanos мн. "кожаная узда". <Мошинский (см. образ, стр. 235) объясняет konь из *kopnь : *skopnь: skopiti, т. е. первонач. "кастрированный жеребец", иначе см. Трубачев, Слав. названия дом. животных, стр. 47 и сл. — Т.> הכנע/икана – «сдавайся, покорись». Родственное слово - икона. В древнерусском языке зарегистрировано слово «, комонь» - от иранского, полученного через иврит - /כמה / камеа – «жаждущий, страстно желающий» (откуда и имя индийского бога страсти - «Кама». Последнее можно отнести и к жеребцу, страстно преследующего кобыл своего косяка, и к человека, страстно желающего вступить в общение с чудесным животным, символом бога Баъла – Конем. Конь – посредник между Богом и человеком - см. «Лошадь» - לשדי /лешадай – «К богу Шадаю». См. также кентавр ... Ясно, что под владетельной Литвой можно предположить владетельных израильтян, причём только Ютки показывают нам, что там жила небольшая колония ИУДЕЕВ, в остальных имениях жили израильтяне – ведисты («язычники») (Тотвилы и Довьяты) ... Слова «Князь» и «король (Краль, круль)» имеет различные семантические образы. Князь Князья – Конязи – כנע צא/къна це – "подобно двигающейся энергии Ци", но скорее всего слово князь происходит от כנס/кенес = "сбор, съезд, слёт, собор". Кстати, Церковь = כנסיה/кнесия, а выражение "Князья церкви" – это тафтология и означает "участники собора, съезда". Князья на Руси делали съезды в Местах (משתה/миште – "пир, пиршество"; שתה/шата – пил, выпивал ("где ты шатался?" – т.е. где, в каком месте ты выпивал); שתיה/штия – "выпивка". В Речи Посполитой, на Руси, в Литве паны и жупаны, бояре, князья общались на съездах, где в обязательном порядке после клятвы (שבוע/швуа) обязательно пировали и кормили гостей до а (שבע/свуа = сытость, свиа – отсюда "свинья"), достигая чувства сытости - שבעות /швуот. Съезды назначались в МЕСТЕ, в МЕСТЕЧКЕ, где была израильская община и, видимо, был винокуренный завод. Местничество – порядок расположения на съезде князей и бояр, на местническом пиру.) Вот вам и князья! קנס/канас – «штрафовал, собирал налог». Вспомним княжеское «полюдье» - сбор натурального налога. Князь был особоуполномоченным Каганом и Царём на управление и сбор налогов в отдельном княжестве. קנס /кенес – «штраф, дань, нралог». Князь – должностное лицо в Козарском каганате, которое собирало дань с определённой ему Каганом территории. Княжество – административная единица в Орде для повышения ответственности по сбору даней-выходов. Князья попытались стать удельными שרים /сарим – «царями» - правителями, полностью самостоятельными в политическом и военном отношении. Они даже объявляли себя потомками Бога-Сокола Рырика-Рюрика. За это они были неоднократно наказываемы – в 1167, в 1204, в 1223, а потом в 1237-1242, 1258 годах. Затем князья были вынуждены опять признать власть законного Кагана (Великого князя Московского) или короля - Гедимина – в Великом Княжестве Литовском.
При усилении Московского Кагана удельные князья также наказывались, пока не были почти полностью истреблены (т.н. Рюриковичи) при Иване IV. В ВКЛ они остались при своих княжествах, однако из-за этого Государство в конце концов стало неустойчивым и Речь Посполита была разделена между Российской, Австрийской империями и Пресским королевством.
В 1556 году после взятия Казани полномочия Кагана присвоил себе вместе с Шапкой –мономахой и другими священными предметами Великий Князь Иван Васильевич.
Король 1)כרועה /кроэ – "подобный пастуху"; רעה/роа – "король -по французски – "roix"/руа; по чешски "КРАЛЬ", по польски "КРУЛЬ" 2) כרע - כריעה/криа – "коленопреклонение"; т.е. перед королем нужно было стать на колени. Перед королём стоял глашатай и КРИЧАЛ о его воле. ... Ещё раз : Аукштайтия Само название – Аукштайтия, если его написать на иврите, хорошо показывает характер тамошних жителей – העקש שתיה/аэкеш штийа//аукш штийа – «Упрямство, строптивость + выпивка, питьё». ... Так, П. Дузбург , например, в своей хронике два раза (под 1296 и 1305 годами) пишет о борьбе немецких рыцарей с литовскими и оба раза отмечает, что последние были русскими (142), это значит по названию были литвинами, а по сущности являлись славянами. --------------------------------------------------------------------------------------------------- Если так, то это говорит нам о наличии воинской касты в Русско-литовском государстве, ибо бороться с профессиональными рыцарями не могли обычные горожане или селяне без постоянной военной тренировки. Этими профессиональными военными были «Хазаким - казаки» или «дворские - дворяне». ... Только в начале ХХ столетия, когда завершился процесс формирования белорусской нации, название «Белоруссия» укрепилось и за Белорусским Понемоньем, вытеснив оттуда название «Литва», которое с того времени стало относиться к современной Литве. ... Булевич בעל הוה יצא /Баъл ове иц//Бул Еве иц – «Баъл Сущий исходит» - Рушкович רעש קבע יצא /Раъш кова иц/Руш ков иц - «Шум, землетрясение + основание, установил + исходит» - По видимому, первый князь (т.е. ответственный за собирание дани по округе) Рушкович был страшно шумным человеком, что и было установлено в его фамилии. ... Князья Булевичи были видимо очень знатным родом, ведущим своё происхождение, как и Юлий Цезарь, от самого Ваала – Божественного Тура. Естественно, что Миндовг не мог потерпеть род, который ставил себя выше его. ... Нечего бежать от христианизации, если христианство , т.е. православие, непосредственно выросло из ведизма. Повсеместное распространение ведическо-израильских названий Баъл, Бул, Тур и других показывает повсеместное распространение ведической религии от Ирландии до Китая. ... Рушкавич
Что о Рушкавичей, то эта фамилия прозрачно славянская. ---------------------------------------------------------------------------------------------------- 1. ראש קו יצא /рош кав иц – «Главный путь исходит» - т.е. основная фамилия рода; Вариант – Рашко, Рошко 2. רשאי קו יצא/раша кав иц – «имеющий право + линия + исходит»; 3. רש קו יצא /раш кав иц – «Бедный, неимущий» , т.е. обедневшая фамилия 4. רעש קו יצא /руш кав иц – «Шумный» - т.е. внешний отличительный признак этой фамилии – Шумность. Столь много вариантов показывает, что эта фамилия конечно же ивритская. Но её изначальный смысл утерян, так как мы не знаем, как она записывалась на иврите. ... Израильтяне Булевичи («потомки Баъла-Була») и Рушковичи, пришедшие в Роусскую землю ещё в VI веке до н.э. были классическими язчниками, имеющие развитую систему религиозных представлений, вынесенных из Ханаана и из древнего Израиля. (См., к примеру, Книгу пр. Михея 1:5) . Балты и литовцы – аукштайты также поклонялитсь этим же богам. ... «Налишки» Топоним «Налишки» представляет собой тафтологию, ибо «Шки» - это שקי /шкай – «поливать, орошать, НАЛИвать», имеющее также и параллель в английском – Sky - «Небо», орошающее землю дождём. Шкай – верховный бог у Мордвы. Налить – נע ליטה /наъ лита = «Движение + покрытие». Отсюда – Лита – Литва – Та, которая «покрыла» все древнерусские княжества западнее Днепра. Налить – это означает покрыть весь объем чаши, стакана. Поэтому в России принято наливать вино до самого верха. ... Гродно חרד נע/Храд ноъ – «Город делаю». חרד/харед – «боязливый», поэтому боящийся нападения, ограждающий себя оградой. Гарда – защитная планка на шпаге, ограждающая руку от ударов ... Самое интересно – это то, что древнейшая русская летопись «Повесть Временных Лет» не относит кривичей ни к «словенам», пришедшим с юга, ни к славянским племенам, переселившимся с запада, ни к «иным языкам». А то, что кривичи активно участвовали в торговле, знали сложнейшее кузнечное и ювелирное мастерство, строили КОРАБЛИ («лодки»), на которых можно было плавать ПО МОРЮ (!) – уШкуи и Шхуны {от ивритского שחיה /ШХИА – «Плавание»} наводит на мысль, что в основании этого активного племени были ИЗРАЭЛИТЫ. Главные города Кривичей – носят ивритские названия: Полоцк 1. פלא צח /поло цах – «Удивительный, непостижимый, чудо + чистый» 2. פעלו צח /поло цах – «сделанное им чисто, ясно» 3. פעלו שקה /поло шка – «сделанное им + течь, литься» - города с окончание «СК» лежат на реках, а Полоцк – важный пункт на Западной Двине-Даугаве охраняющий важный торговый путь- дорогу, проходящую с севера на юг от Минска через Остров на Псков . Витебск 1. בי תאב שקה/ви таб ск – «во мне страстное желание + поливать, изливать» - название, подходящее для придорожной корчмы, 2. ביאה תבע שק //Ви таба ск – «Совокупление, соединение + требовать, взыскивать, искать + изливать» - Витебск, стоящий также на Двине, мог быть важным пунктом для сбора дани и налогов 3. בי טבע שק //ви таба ск – «Во мне + чеканят монету + стою на реке» Орша – רשה \ \ חורשה/ 1.Хурша; 2. арша – «1. Роща; 2. позволил, разрешил»
Город Орша – это – חורשה/ – важнейший город на пути из «варяг в греки», в нем дозволялось соорудить судно, чтобы сплавиться вниз по Днепру. Именно в Орше кривичи и строили те самые «лодки», на которых можно было плавать и по реке, и по морю. Вокруг Орши были Рощи и Дубравы, посвящённые богу Баълу. Между Витебском и Полоцком есть городок Обал и река Обал. Именно из дуба строили самые крепкие суда, годные для плавания по морю. Смоленск и Минск שמאלי /смоли – «Левый». Цитадель Смоленска заложена не на правой – высокой, а на Левой стороне Днепра. Если от Смоленска, от Днепра поехать направо – ימיני /ЙаМини – то можно приехать и в ... ДьяВол – דאיה בעל /Диа вол – «Дух Ваала», «Дух Хозяина, Мужа». Недаром сказано, что Все народы питают тайную симпатию к своей нечистой силе. (Батлер) ... На мысль о канале меня навела строка из "Гамлета": "Ступай, отравленная сталь, по назначению!". Здесь "сталью" Гамлет называет МЕЧ. Но мы уже пришли к выводу, что "Меч – это ТО, откуда исходит энергия ЦИ" (מצא/мице – "исходит (Сила) ЦИ".). Тогда "Сталь ("Се Таъль") – это канал, по которому проходит энергия ЦИ". Вы знаете, как относились к своему мечу рыцари, самураи, воины, мужчины. В Аравии, на Кавказе мужчине невозможно быть без кинжала , а дворянину – без шпаги {שפגע/шъпага – «То, чем бьют, оскорбляют, наносят повреждение»}. Ещё раз корень תעל "канал" повторяется в словах "Стол - Столица", причём последнее переводится как "Подобно Каналу, (откуда) Выходит (-ица- יצ жизненная сила «Ци". Отсюда ясно, что слово ПреСтол имеет к обеденному "столу" только косвенное отношение, так как через стол, как через канал, мы получаем трапезу, т.е. заряд энергии. ПреСтол – означает "Это Канал, по которому Бог проводит Благодать" к Правителю-Царю (שר/Сар – "правитель").» Вы заметили, что старинные кресла-престолы (сохранились у СУДЕЙ – {דין\דון/Дин\Дун – Суд богов – אלהיםЭлохим - Дунай}) имели очень высокие спинки, значительно превышающие рост сидящего? Эта высокая спинка и была «проводником» благодати. На вершине престола – обычно изображение герба («чем устрашают») . Этот же корень имеет и слово "СТУЛ". Как видите, срединная буква "У" в точности повторяет ивритскую букву ע/айн – "Энергия божественного Глаза (Солнца)» ... Всё это словоблудие призвано подвести базу под явным географическим противоречием, ибо почему-то «ВЫСОКИЕ МЕСТА» называются почему то «Низкими местами» - так ЯКОБЫ переводится слово «Жемайтия». Но, если мы вспомним, что во всех религиях мира – от Шумера до Юкатана, где на низменностях строили ступенчатые пирамиды, на которых стояли ХРАМЫ, где только и можно было УСЛЫШАТЬ БОГА, - ЧТО с Богом в Израиле разговаривали на одиноко стоящих ГОРАХ Тавор и Мирон или на высоких ХОЛМАХ, что именно на юго-востоке находиться Вильно, где есть Холмы (!), то это значит, что слово «Жемайтия» - это Жемайтия שמעתי יה /Шъмати Йа – «Я услышал Бога» .
Ещё одно название Жемайтов - ЖМУДЬ - также точно также расшифровывается с помощью иЪврита: שמע דאי /шмаъ ди// Шму Дь - "Он услышал Духа ("Летающего")"
И конечно же литовский язык, который через Иъврит имеет столько похожего с санскритом, что всегда удивляло лингвистов (и меня когда-то!), должен называться «жемайтским», потому что посредством него можно СЛЫШАТЬ БОГА!! И только иЪврит даёт нам ключ к пониманию не только топонимики, но и напрочь изменяет историю этих мест, отметая «сплетни в виде версий». ... ПерКУНАС – פרי קונס /пери Кунас – «Отец, наказывающий» - Имя бога Перуна в ЛИТВЕ. … Новогородок или Новогрудок был подобен Новугороду Словенскому, который был скорее экономическим центром нового Большого объединения (подобно Нью-Йорку в США), тогда как политическая и религиозная столица была в дальнейшем перенесена в Вильно, расположенном на священных холмах и где были сосредоточены люди, хорошо умеющие разговаривать с Богом не только на Жемайтском (Литовском) языке, но и на древнем языке ИЪВРИТ. И этими людьми были ЙЕВРЕИ – Люди могущие быть Творцами, Очищающие мир от скверны невежества, Лечащие, Оплододотворяющие мир идеями и открытиями, Хранящими древнюю науку и Знания о Боге и Жизни. ... От того то и стало называться новое ГоСударство – ВЕЛиким, потому, что Литва чтила древних дедовских богов Руси, уже переходившей в Православие. ... Второй вариант происхождения слова «Литва» להט בא /להיטה בא /лита ва – «страсть + соитие («вошёл»)»
Теперь уже нельзя точно ответить на вопрос – приняла ли одряхлевшая Русь Литву как ревностных почитателей Богов - «Дзядов» - или как пассионарных энергичных воинов, но в дальнейшем будет ясно, что в ВеликоЛитовском субстрате гигантскую роль играли и далее будут играть ИЗРАИЛЬТЯНЕ – и те, что верили в древних Дзядов, и те, что постепенно принимали новые для себя Учения – Талмудический Иудаизм и Торическое Караимство. ... А слово «ТАТ АР» означает טיט ערה /тайят ара – «скреплённые письменностью». Т.е. это были люди, которые, в отличие от других неграмотных – умели читать и писать. В еврействе же нельзя было стать полноправным мужем, если ты не умел читать и комментировать Тору. ... В 1388–89 гг. Витовт даровал евреям ряда городов княжества хартии, гарантировавшие свободу вероисповедания, защиту жизни и имущества и право на занятие торговлей и ремеслами, а также подсудность непосредственно великокняжескому суду или суду старосты-еврея; запрещалось обвинение евреев в ритуальном использовании человеческой крови (см. Кровавый навет). С 16 в. отдельные еврейские общины получили признание в качестве автономных единиц, как в юридическом, так и в налоговом отношениях; во главе общин стояли старейшины, представлявшие общину перед властями и отвечавшие за сбор налогов в государственную казну.
В 1495 г. великий князь Александр Ягеллон (с 1501 г. — король Польский), очевидно, под влиянием изгнания евреев из Испании (1492) издал указ об изгнании евреев и караимов из Литвы и конфискации их недвижимости. Большинство евреев юга страны переселилось в Крым и Турцию (в основном — в Константинополь), а евреи северных общин нашли убежище в приграничных городах Польши.
Тяжелое финансовое положение страны при нависшей угрозе войны с Москвой побудило Александра отменить указ (1503). Евреи получили право селиться по всей территории Литвы, им были возвращены дома, синагоги и кладбища; за возвратившимися было признано право взыскивать оставшиеся неоплаченными долги и выкупать конфискованную недвижимость у ее новых владельцев по цене, уплаченной последними княжеской казне. Вместе с тем, наряду с уплатой значительного ежегодного налога местным властям, евреи были обязаны оплачивать содержание королевского конного отряда в тысячу всадников.
При Сигизмунде I начинается период экономического и политического расцвета литовского еврейства. Король подтвердил хартии Витовта (в 1529 г. включены в 1-й Литовский статут). Вплоть до Люблинской унии (1569) евреи проживали в основном на землях княжеских городов и пользовались покровительством князя. Согласно 1-му Литовскому статуту, убийство дворянина, еврея или горожанина каралось смертной казнью, а семья убийцы была обязана платить семье убитого пеню, причем за убийство еврея равно как за убийство дворянина — 100 грошей, а за убийство горожанина — лишь 12 грошей.
Наиболее знатные евреи именовались в официальных документах «панами». Сигизмунд I широко прибегал к услугам еврейских откупщиков. Один из них, Аврам Езофович (1450–1519), принял православие и был назначен министром финансов великого князя («земским подскарбием»). Наибольшим влиянием среди откупщиков пользовался его брат Михель Езофович (умер, по-видимому, в 1529 г.).
Сигизмунд, стремившийся создать централизованное руководство своих еврейских подданных и обеспечить упорядоченное взимание с них государственных налогов, назначил в 1514 г. М. Езофовича старейшиной литовских евреев, наделив его широкими полномочиями, включая судебные, а в 1525 г. даровал ему потомственное дворянство (единственный случай возведения некрещенного еврея в дворянство). Однако евреи отказались признать назначенного великим князем старейшину.
Несмотря на обвинение евреев Литвы в обращении христиан в иудаизм (1540), рост еврейских общин Литвы продолжался на всем протяжении 16 в. Мигрировавшие из Центральной Европы (главным образом из Богемии) евреи создали общины в Кобрине, Клецке, Новогрудке, Тыкоцине, Слониме и Остроге. Основа Литовского ва‘ада, который состоял из старейшин и верховных раввинов главных общин, была заложена к 60 гг. 16 в. Главными общинами в этот период были общины Бреста, Гродно и Пинска.
В результате Люблинской унии 1569 г. Волынь и Подолия, включавшие такие крупные общины, как общины Луцка, Владимира-Волынского и Острога, вышли из состава Литвы и были присоединены к Польскому королевству. В царствование Стефана Батория (1576–86), подтвердившего старинные привилегии литовских евреев, общины достигли значительного расцвета. Евреи занимались ремеслом и торговлей, в том числе экспортной, а также земледелием. Со времен Витовта евреи брали на откуп великокняжеские доходы, а также ссужали в рост, хотя ростовщичество не играло существенной роли в экономической жизни евреев Литвы.
В противоположность благосклонному отношению к евреям со стороны королевской власти с середины 16 в. нарастают антиеврейские настроения в среде горожан, дворянства и духовенства. В 1527 г. горожане Вильно (см. Вильнюс) добились запрета на поселение евреев в городе, и лишь в 1551 г. немногим еврейским торговцам было разрешено посещать его в коммерческих целях. На Виленском сейме в 1551 г. дворяне ходатайствовали об обложении евреев подушной податью в один злотый в год (введена королевским универсалом в 1563 г.).
Дворянство добилось также внесения антиеврейских ограничений в Литовский статут в 1566 г.: евреям запрещалось ношение дорогой одежды и оружия и вводилось обязательное ношение отличительного знака. Одним из результатов польско-литовской унии 1569 г. было расширение прав дворянства за счет привилегий горожан и евреев. Контрреформация и усиление влияния иезуитов привели к тому, что вопреки декретам Сигизмунда II Августа и Стефана Батория имели место многократные кровавые наветы и обвинения в гостий осквернении (Бельск, ныне Бельск-Подляски, 1564; Россош, 1566; Вогин, 1577; Селец, 1617, и другие населенные пункты).
Ослабление королевской власти в конце 16 в. и ее неспособность обеспечивать евреям эффективную защиту от проявлений враждебности со стороны литовского населения и произвола магистратов, ущемлявших экономические права евреев, побудили литовских евреев искать покровительства у местных магнатов. ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ Здесь наоборот – королевская власть ослабла именно из-за того, что потеряла поддержку евреев, т.е. самых активных в экономическом и политическом отношении частей ГоСударства. В результате усилилась шляхта {от корней <שלח >/шлах – «посылать, дорога» и <שלט> - שליטה /шлита – «власть», отсюда и слово «Салтан, Султан – «Тот, кто властный»} и магнаты { מהגנתי /магнати – «Тот, кто защищает, обороняет» - от корня <גנן>}.
Тяжелый удар еврейским общинам нанесло вторжение в мае 1648 г. в Польско-Литовское королевство казаков Б. Хмельницкого. Казаки, поддерживаемые в Белоруссии местными крестьянами и горожанами, тысячами убивали евреев или насильственно крестили. Их союзники татары брали евреев в плен и продавали в рабство. Многим евреям Гомеля, Стародуба, Чернигова, Брагина, Пинска, Слуцка и других городов удалось бежать. Сильно пострадали крупные общины Бреста и Пинска. Русско-казацкое войско, вступившее на территорию Литвы в 1659–60 гг., избивало евреев и изгоняло их из захваченных городов.
К концу 17 в. община Бреста уступила главенствующее положение виленской общине. По экономическим причинам королевская власть была заинтересована в восстановлении общин, пострадавших в период кризиса. Ян Казимир разрешил насильственно крещенным евреям вернуться к иудаизму. Дворянство, со своей стороны, было заинтересовано в исправном поступлении еврейских налогов и потому не требовало радикальных мер по ограничению экономической деятельности евреев. Во второй половине 17 в. вновь имели место кровавые наветы (Ружаны, 1658; Шаты /близ Трок/, 1679; Тыкоцин, 1680).
Итак, Вы рассмотрели через призму иврита то, что не могло быть ранее ни сказано, ни написано о Великом княжестве Литовском. Роль этой координации людей в жизни Литвы, Белоруссии и Украины евреев трудно оценить сейчас, когда практически 90% всей интеллектуальной жизни этих стран была разгромлена погромами Хмельницкого и его приспешниками, а также и царскими войсками. И только кое-где – главным образом в Вильно – ещё теплились слабые огоньки, малое подобие того интеллектуального огня, который ярко горел в Восточной Европе до 1648 трагического года. Владимир БерШадСкий Беэр-Шева 2006-11-10 ______________ Если ты будешь любознательным, то будешь многознающим. То, что ты понял - прекрасно, из этого можно сделать заключение, что то, чего ты не понял - тоже прекрасно. (Сократ и я - Владимир Бершадский)"
|