|
"Центральный объект подмосковной Палестины, Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря, задуман и построен как топографическая копия храма Гроба Господня в Иерусалиме.
Вместе с тем в облике Воскресенского собора, каким он был до его перестройки в середине XVIII века, наиболее полно и наглядно выявлен комплекс идей, содержавшихся в замысле Патриарха Никона.
Под Москвой создавался образ не только Иерусалима земного - реального города с храмом Гроба Господня, города нового по отношению к древнему библейскому Иерусалиму, но образ Иерусалима Горнего, небесного - грядущей обители праведников.
«Святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба», - сказано о последнем в Откровении Иоанна Богослова. Таким образом, архитектурное решение Воскресенского собора в XVII веке определили, с одной стороны, традиционное для Древней Руси отношение к храму не только как к месту моления, но и как к объекту поклонения, а с другой - то богословское содержание, которое вкладывает в понятие «Новый Иерусалим» святоотеческая традиция.
Храм Гроба Господня в том виде, который был известен современникам Патриарха Никона, возвели в начале XII века крестоносцы на месте более древних сооружений. Стены храма объединяют главные святыни всего христианского мира. В юго-восточной части собора располагается место казни Иисуса Христа - Голгофа. С запада, в ротонде - часовня Гроба Господня - Кувуклия (греч. «кувуклион» - «ложница, царская опочивальня», для обозначения гробницы это слово употребляется в единственном месте на земле - храме Гроба Господня), место погребения и живоносного воскресения Спасителя.
С востока, в скальной церкви святой равноапостольной царицы Елены - место обретения Креста Господня. Строители храма XII века привнесли в его архитектуру элементы, характерные для средневекового зодчества Западной Европы. Отсюда необычное для византийского, а следом за ним и для русского зодчества, устройство алтарной части Воскресенского собора - с обходом за алтарем.
Строительство Воскресенского собора началось в 1658 году. К 1666 году стены центрального крестообразного объёма и ротонды не достигали сводов. Колокольня была достроена. Под Подземную церковь вырыт котлован. При рытье котлована для «земляной» церкви на месте Обретения Креста Господня забил ключ. Образовавшийся источник оформили как колодец, который сохранился и до настоящего времени.
Самим Патриархом Никоном были освящены три придела: Голгофский, придел Усекновения главы Иоанна Предтечи под Голгофой и церковь Успения Пресвятой Богородицы в северо-восточной части храма. В 1679 году после 13-летнего перерыва строительство было возобновлено и в 1685 году освятили главный алтарь храма. Приделы, устроенные в XVII веке, освящались и в 1690-е годы, и в следующем столетии. Подземная церковь святых равноапостольных Константина и Елены освящена в 1690 году.
Собор Ново-Иерусалимского монастыря воспроизводит план, размеры и трехчастную структуру прототипа. К центральному крестово-купольному объему с востока примыкает Подземная церковь. С запада возвышается мощный объем ротонды, увенчанный шатром. С юга, западнее главного входа в храм, вплоть до ее разрушения в 1941 году устремлялась ввысь колокольня.
Главный фасад всего ансамбля Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря - восточный. Господствующее положение в композиции восточного фасада занимает центральный крестообразный объем, увенчанный главой на высоком круглом барабане диаметром 13,2 метра.
Низкая подземная, или «земляная», как её называли в древности, церковь - первое, что видит вошедший через Святые врата на территорию монастыря. В XVII же веке церковь возвышалась над поверхностью земли всего на 1,5 метра. На ее плоскую кровлю-гульбище можно было попасть через дверной проём в барабане главы. С восточной стороны на барабане был выложен из изразцов восьмиконечный, так называемый Голгофский, крест; окна, размещенные в арках керамической аркатуры, оформляли керамические же наличники.
В первой трети XVIII столетия церковь была покрыта на два ската, барабан главы надстроен, керамический декор барабана XVII века сбит. Для надстроенной части барабана специально изготовили изразцы, повторяющие в упрощенном виде керамику первого строительного периода. С севера и юга появились восьмигранные объемы небольших часовен. Чтобы предохранить от разрушения кирпичную кладку стен, вокруг подземного храма вырыли ров. До нашего времени дошло оформление рва, выполненное по проекту М. Ф. Казакова в первые годы XIX столетия.
Подземная церковь примыкает к полукружию заалтарного обхода. За алтарём устроено четыре придела, три из которых соответствуют приделам прототипа и завершены главками на восьмигранных световых барабанах. Помимо сохранившихся малых глав в XVII веке на этом же уровне была еще одна глава - световая глава церкви Успения Божией Матери, разобранная в 1754 году. Тогда восточный фасад собора сделали симметричным, надстроив над Успенской церковью «палатку каменную».
Кровли Воскресенского собора, как и кровли его прототипа, первоначально были плоскими с ограждением. На кровлях второго яруса в восточной части с юга и севера поставлены две симметричные главы на восьмигранных барабанах. «Церкви на кровлях, что не освящены», - так обозначены они в описях.
Пирамидальная, с четко выделенной центральной осью композиция собора с востока строится по принципу объединения отдельных самостоятельных объемов в гармоничное единое сооружение. В декоре каждого из них повторяется декоративная система храма в целом.
Разновеликие объемы, «прочитываемые» глазом, как отдельные, но объединённые в гармоничное целое и «расцвеченные» многоцветными изразцами, создавали символический образ града, «сходящего от Бога с неба». Этот образ храма-града был еще более убедителен в силу того, что все части собора, соединенные галереями и переходами, окруженные плоскими кровлями, были доступны для обозрения не только в целом, но и по отдельности, и на разных уровнях.
В облике южного фасада Воскресенского собора отчетливо проступают черты прототипа. В одну линию, длинной в 106 метров, выстраиваются все три части храма. Мысленный взор обращается здесь непосредственно к храму Гроба Господня и через него к Иерусалиму земному - средоточию главных христианских святынь. Последовательно от низкого объема подземного храма взгляд следует к центральному крестообразному объему и далее, к высоко взметнувшемуся вверх шатру ротонды.
В юго-восточной части собора между первым и вторым этажом располагается Голгофа, которая снаружи выделена папертью и керамическим декором, особенно обильным на южном фасаде.
Уровень пола Голгофской церкви обозначен керамическим фризом, в основе построения которого лежат триглифно-метопные фризовые композиции классической архитектуры. Сохранилось сложное керамическое обрамление двойного окна Голгофы.
Окно и румпы изразцов на стене крытой паперти дают представление о былом великолепии изразцового декора этой части храма, подчеркивающем особое значение Голгофской церкви в системе христианских ценностей. С основным объемом храма Голгофу объединяет керамический пояс с херувимами, опоясывающий собор на уровне второго яруса.
С запада в облике Воскресенского собора господствует мощный объем двухъярусной ротонды Святого Гроба - «шатер великий», как называли ротонду в древности. Ротонда с запада закрывает другие объемы храма и воспринимается отдельно стоящим сооружением, в облике которого ярко выражена тема погребения и воскресения Господа нашего Иисуса Христа. В настоящее время 22-метровый пролет верхнего яруса ротонды перекрывает шатер, восстановленный в формах XVIII века. Керамический фриз ротонды с херувимами выполнен в 1730-х годах по заказу И. Ф. Мичурина.
Уникальный изразцовый декор Воскресенского собора сделал его ключевым памятником русского зодчества позднего средневековья. Игравшее в XVII веке основную роль в оформлении не только наружных стен храма, но и интерьеров, керамическое убранство собора аккумулировало в себе сложнейшее богословское содержание, богатейшие традиции национального декоративно-прикладного искусства и те новшества, которые привнесли в русскую культуру мастера-«иноземцы», по преимуществу белорусы.
Едва ли возможно переоценить значение керамического убранства Воскресенского собора как для формировании его облика, так и для широкого внедрения изразцов в русское зодчество XVII века. В декоре храма мастерами XVII столетия было найдено органичное сочетание монументальности и декоративности.
Керамический декор играл активную формообразующую роль, придавал цельность грандиозному объему здания, синхронизировал отдельные элементы с целым, подчеркивал архитектонику сооружения. Изразцовые пояса опоясывали здание по всем ярусам, объединяя в единое целое все его объемы. Все окна храма (их было более 100) имели керамические наличники. Формы наличников зависели от места оконного проема и его размера.
Выделялись сложные ордерные наличники алтарных окон приделов первого яруса. Сохранились два из них: наличник окна Успенской церкви и окна придела Всех Святых под колокольней. К сожалению, в середине XVIII столетия лишились своего первоначального декора окна второго яруса. Они были растесаны и оформлены фигурными наличниками с лепными херувимами. Первоначальный вид в этом ряду сохранили пять окон апсиды."
http://www.hnir.ru/voskresenskii-novo-ierusalimskii-monastir/
.Из двадцати девяти церквей и приделов храма, четырнадцать построены по Иерусалимкому образцу, а именно :
1) Настоящая церковь во имя Воскресения Христова.
2) Голгофская церковь и придел во имя Страстей Христовых.
3) Церковь во имя Предтечи.
4) Придел Архангела Михаила.
5) Придел преподобной Марии египетской.
6) Придел Поругания или Тернового Венца.
7) Придел Разделения Риз.
8) Придел Лонгина сотника.
9) Подземная церковь Константина и Елены.
10) Придел «Утоли моя печали».
11) Церковь Успения Пресвятыя Богородицы.
12) Придел во имя св. Марии Магдалины.
13) Церковь во имя Всех Святых.
14) Придел Николая Чудотворца.
Остальные пятнадцать приделов устроены по отличным от иерусалимского образца планам. Пять приделов внизу храма, а именно :
1) Придел двунадесяти и семидесяти Апостолов.
2) Придел зачатия св. Анны.
3) Придел Сошествия Св.Духа.
4) Придел Рождества Пресвятыя Богородицы.
5) Придел преподобного Иулия и святой великомученицы Екатерины.
И десять приделов на хорах вверху, а именно : 1) Св. праведных Захарии и Елисаветы.
2) Св. Иоанна Златоустого.
3) Вознесения Господня.
4) Божией Матери Тихвинской.
5) Преображения Господня.
6) Святой благоверной княгини Ольги.
7) св. Павла исповедника.
8) и 9) Два придела во имя св. благоверного великого князя Александра Невского.
10) Св. Иакова, брата Господня.
|
=9:12=2:3), кварта (6:8=8:12=3:4) и тон ( 
