Продолжение, начало здесь:
http://chronologia.org/cgi-bin/dcforum/dcboard.cgi?az=read_count&om=11384&forum=DCForumID14&viewmode=threaded

Помянем еще раз набившее уже оскомину слово "аристократ", широко употребляющееся во всем мире, считающееся у немцев французским, у французов немецким, в советском словаре - греческим <6> т.1 стр.72, но ясно и однозначно этимологизирующееся исключительно по-старославянски как "арий 100 раз", однозначно указывающее на длинную родословную.
Разбирая по аналогии с "аристократом" слово "столб", в "столбовых дворянах", получаем "100лб" - "100 лбов". Сто изображений предков. Выражаем благодарность форумчанам radomir и Pol Valeri за подсказку.

Далее, заглядываем в словарь Фасмера: "Слово:СТОЛБ, Ближайшая этимология: род. п. -аґ, народн. стоґлоб, род. п. столбаґ, укр. стовб, блр. стоуўб, др.-русск. стълбъ, собств. Столбовичь, Новгор. летоп. под 1308 г., Столбовъ, Новгор. писцовые книги 1495 г. (Соболевский, Лекции 120), цслав. стлъба kl‹max, болг. стълб, стлъб "столб", стълба "лестница", сербохорв сту?ба "лестница", словен. stoґlb "столб", stoґlbа "ступень", польск. местн. н. Sљubica (Брюкнер, AfslPh 42, 140)...." <Взято из интернета>
Мы видим, что слово «др.-русск. Стълбъ» написано С ДВУМЯ буквами «ъ» - ер. «Ъ» писался в середине слова лишь в том случае, если слово СЛОЖНО-СОСТАВНОЕ, и наше прочтение, по крайней мере, ДОПУСТИМО.

Имеем ли мы изображения в церковной среде столба, ступени или лестницы? Да, имеем. Это Пасхальная лестница, связанная с казнью и воскресеньем Христовым, см.Рис. 1.1. Кроме того, мы видим и иные, далекие от реалистического понимания изображения "ветхозаветной лестницы Якова", см. Рис.1.2. Кроме того, мы видим и изображенные на иконе лестницы Иоанна Лествичника, см. Рис.2. Столп мы можем видеть, к примеру, в изображении «Симеона столпника», см. Рис.1.3. Упоминание «столпников» достаточно часты в церковной литературе.

Рис. 1.1. Снятие с креста. Середина XVI в. 73х61см. Историко-архитектурный музей-заповедник Новгород. Взято из <29> стр.237 №476.
Рис. 1.2. Лестница, ведущая в небеса, о которой, как сказано в Книге Бытия, мечтал Иаков во время сна. Взято из <61> стр.111.
Рис. 1.3. Симеон Столпник. Конец XVI в. 181х64 см. Государственный Русский музей. Взято из <29> стр. 394 №799.

Рис. 2.1. Лествица Иоанна. Икона XI век. Взято из <75> стр.130.
Рис. 2.2. Видение Иоана Лествичника. Первая половина XVIв. 62х44см. Государственный Русский музей. Взято из <29> стр.20 №11.

Смысл приведенных на Рис. 1.2 и Рис.2 изображений сегодня не вполне понятен: лестница от «земли до неба», одни люди карабкаются вверх, другие с нее падают, а кого и «черти стаскивают». Чем обусловлено положение "на столпе" тоже не ясно. Попробуем, по крайней мере, частично, раскрыть смысл некоторых изображений.

В книге "Потерянные Евангелия" <ПЕ> на стр. 403-416 авторы «Новой Хронологии» собрали 11 различных старинных изображений, связанных с Христом и Иаковом, так или иначе содержащих в себе лестницу. Здесь же они доказывают путаницу действующих лиц Иакова и Андроника-Христа. Иными словами, Иаков - одно из письменных отражений Христа. Здесь же мы видим соседствующие рядом упоминания слов "лестница" и "столп".
"В Ветхом Завете есть следующая известная сцена, которую иногда именуют "Лестницей (Лествица) Иакова" или "Сновидением Иакова". .... "И увидел он во сне: вот ЛЕСТНИЦА стоит на земле, а верх её касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот ГОСПОДЬ СТОИТ НА НЕЙ..." " <ПЕ> стр. 403, 404. "Русский Лицевой Свод рисует, в общем, похожую сцену, хотя добавляет несколько новых деталей.... "И се, лествица утверждена на земли, ея же конец досязаша небеси. И аггели Божии въсхожаху и нисхожаху по ней, ГОСПОДЬ ЖЕ ВСКЛАНЯШЕСЯ НА НЕЙ... И ВСТАВ ИАКОВ ЗАУТРА, в възя камык, иже бе положил възглавии себе, И ПОСТАВИ СТОЛП, и възлия масло вверху его... И камык сей ПОСТАВИХ В СТОЛП, буде ми в Дом Божий"" <ПЕ> стр. 404,405.
Авторы "Новой Хронологии" останавливаются здесь только на одном, строго рационалистическом толковании лествицы: лестницы, при помощи которой с креста-столпа сняли тело Христа. Никоим образом не оспаривая это утверждение, прямо проиллюстрированное канонической иконой см.Рис.1.1, мы считаем, что возможно и еще одно толкование, основанное на "игре слов", но, в то же время, БУКВАЛЬНО соответствующее Священному Писанию и рисункам, см. Рис.1.2, Рис.2.

Рассмотрим пару слов: латинское "stola" - орарь, епитрахиль и "стела (от греч. stele - столб) ... вертикально стоящая каменная плита (надгробная, мемориальная) с надписью, рельефным или живописным изображением" <6> т.2. стр.411. Отметим, что костяк согласных абсолютно идентичен, а смысл слов, с учетом восстановленного нами ранее смысла ораря - епитрахиля - столы, сопоставим. И то и другое – исторический документ и памятный знак, рассказывающий о некой личности и/или событии, ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТИ событий.
Как мы показали выше, Понтий Пилат, судивший Исуса, видел перед собой человека в дорогих одеждах, связанного епитрахилем <57> т.XVIII стр.535, 536, в нашем понимании - вышитой на ткани царской родословной, которую судья, по долгу службы, хорошо знал. Следовательно, хоть какие-то рассуждения о родословной тоже ДОЛЖНЫ были попасть в Евангелия, и, соответственно, в Ветхий Завет, написанный позже. И действительно, до наших дней дошли родословные Исуса в двух вариантах, в Евангелии от Матфея 1:1 и Евангелии от Луки 3:23. В составе Библии тоже, была когда-то отдельная книга "Родословие", которая не была признана канонической и бесследно исчезла.

Таким образом, выражения "лествица утверждена на земли, ея же конец досязаша небеси. И аггели Божии въсхожаху и нисхожаху по ней, ГОСПОДЬ ЖЕ ВСКЛАНЯШЕСЯ НА НЕЙ" (см. выше) как раз этой общей оценкой родословной и МОГУТ быть. В начале родословной - получение "дворянства" человеком низкого сословия, продвижение предков по иерархической лестнице Империи всё выше и выше, в котором кто-то оступался и падал, кого то «черти совратили» и, в конце - сам Иисус, как Император и Бог. Более того, в книге из <61> стр.111 прямо написано, что Иаков МЕЧТАЛ об этой лестнице в небеса, сон до сих пор сравнивается с мечтой, в переводе с английского dream – и мечта, и сон <52> стр.168.
Если взглянуть на лестницу-столп, изображенную на иконе, см. Рис.2, как на ячейки (строки) таблицы, в изображении прорезается смысл. Это - изображение родословной, искаженное, вследствие непонимания традиции, либо сознательной фальсификации.

Добавим здесь, что слово "строки" тоже может быть составным из того же "100" и "роки" - сто лет. Для сравнения рассмотрим рисунок "столба", выполненного в виде Т-образного креста, с последовательностью Правителей Московских из Альбома Мейерберга, см.Рис.3.1.
Сравним это изображение с иконой Симеона столпника, см.Рис.1.3, а так же с зарисовкой «колонны Юстиниана», см. Рис.3.2.

Рис. 3.1. "Начало и последовательность Великих правителей и царей в Москве с 761 г. до 1662г." Взято из <С8>, Альбомъ Мейерберга "Виды и бытовыя картины Россiи XVII века" рис. 67, стр. 29.
Рис. 3.2. Колонна Юстиниана. Реконструкция колонны по Корнелиусу Гурлитту, 1912. <Взято из интернета>
Рис. 3.3. Колонна Юстиниана. Фрагмент. Уверенно читается слово «Иеросолим», ниже его изображение Иисуса с ангелами.

«Википедия» утверждает, что изображение винтового фриза на колонне Юстиниана - "неправильно". Колонна Юстиниана, в начальных рисунках которой мы видим фрагменты жизнеописания Христа, см. Рис.3.3, якобы, была гладкой. Усомнимся в этом. Известно, что «во время латинского завоевания Константинополя с колонны была сорвана бронзовая облицовка». В чем смысл облицовывать каменную колонну бронзой – не ясно. Но если бронза была чеканной, мы сразу же приходим к тому же фризу. Колонна с сорванной чеканной облицовкой могла остаться гладкой, в полном соответствии с иными свидетельствами.
Как мы видим на Рис.4, вплоть до самого XIX века колонны украшались винтовым фризом, описывающим событие, в честь которого колонна (столп) установлены. Таковы колонна "Марка Аврелия", колонна "Трояна" и "Вандомская" колонна. На колонне Александра такой фриз предлагался, хотя и не был исполнен.

Рис. 4. Соотношение высот известных колонн. Рисунок О.Монферана. <Взято из интернета>

Нам хорошо известно, что столпы ставились и на территории древней Руси. Один из видов таких столпов, это – сохранившиеся в православной традиции до сегодняшнего дня колокольни. Древние «столпы» идентифицированы в Новой хронологии <А13> стр.509, как колокольни или минареты. Рассмотренные выше колонны «Траяна», «Марка Аврелия» и «Вандомская», объединенные общим устройством, а именно: внутренней винтовой лестницей и балконом для священника-дьякона-муэдзина также рассматриваются как минареты <А13> стр. 508-513. Добавим, что древнейшие колокольни, дошедшие до наших дней, стоят именно ОТДЕЛЬНО от церквей. Таковы колокольни-минареты городов Александров, Углич и Рыбинск.

Известно, что на территории Руси до наших дней с XVI века не дошла НИ ОДНА церковь или колокольня в первозданном виде. Раньше или позже, все они были серьезно перестроены или даже полностью разрушены как при Романовых, так и в советское время. Тем не менее, мы имеем серьёзные основания подозревать, что снаружи они были покрыты изображениями, рассказывающими как родословную Великих Князей, так и славные фрагменты истории Империи. Многие церкви СНАРУЖИ также были покрыты изображениями подобного же содержания.

Рассмотрим в этом контексте современное описание барельефов Дмитриевского собора г.Владимир. Согласно «традиционной» версии истории, построен собор в 1190-е годы Всеволодом Большое Гнездо, в крещении, Дмитрием, братом Андрея Боголюбского. <65> стр.22. «В древности собор окружали пристройки – низкие галереи и двухъярусные башни, отломанные как поздние и нарушавшие древний облик храма. Привести собор в «первобытный» вид пожелал Николай II, посетивший Владимир в 1834 году… Однако, после утраты галерей и башен, игравших роль дополнительных опор, собор стал быстро разрушаться… Белокаменные рельефы также понесли много утрат» <65> стр.22-26. Тем не менее, рассмотрим то, что осталось до сегодняшнего дня.

«Собор стал реликварием – хранилищем реликвий св. Дмитрия. Но и снаружи он точно чеканный ковчег - мощехранительница. Резьба по белому камню, как драгоценная риза, покрывает главу и верхний ярус храма. Глаза разбегаются от обилия узорочья. Но за художеством «узорочья» кроется нечто гораздо более содержательное. Языком белокаменной пластинки «великий князь» Всеволод сообщал миру нечто такое, что не под силу оказывалось ни перу, ни мечу, ни кисти.
Трижды в центральных закомарах изображен библейский царь Давид на троне. Образ его означал мудрость и верность Богу, обещал покровительство и благословение. Псалмы Давида знал каждый христианин, по ним учились азбуке. К трону царя-псалмопевца собирается вся тварь небесная и земная: ангелы и птицы, люди и звери, деревья и травы. На главном – западном фасаде над головой Давида парит ангел. Ангельской рукой на него возложена корона: это – «Коронация Давида». На рельефе южного фасада на Давида нисходит Дух Святой – голубь. В руке у Давида свиток или скрижаль. Давид не только псалмопевец и добрый пастырь, но и законодатель. Сравнить себя с праведным и законным царем, из рода которого происходит Христос, наверное, было очень важно для русского князя, которому нелегко давалось его княжение и власть».
Прервемся здесь для минимального комментария. Великие Князья Всея Руси, на иных сохранившихся изображениях в старинных соборах, см. предыдущую статью, изображались как потомки Христа. Под царем Давидом, согласно «Новой Хронологии», может пониматься как сам Иисус <ЦРС> стр.495, так и Дмитрий «Донской» <КР> стр.276. Кроме того, имя «Дмитрий» является составным из старинного уважительного артикля «Д» и просторечного имени «Митрий» – носящий митру, митрополит. Становится сразу ясно, почему летописный «князь Всеволод» построил именно д`Митровский собор.
И, продолжаем с того же места: «Рядом с Давидом – царем этот же персонаж (Иисус? Прим. Авт.) изображен еще дважды, но уже как герой, в единоборстве со львом. Вот он раздирает львиную пасть. Долгое время считалось, что это ветхозаветный богатырь Самсон. Другой рельеф – погоня Давида с палицей в руках за львом – относили к подвигам Геракла. Однако, именно такими изображениями в лицевых «Толковых псалтирях» иллюстрируются повести о самом Давиде, который в юности пас овец, защищая их от хищников. Но и Гераклу нашлось место: вот он ловит Лернейскую гидру (в виде птицы) и стреляет из лука в стимфалийскую птицу.
Еще один «положительный» образ царя – Александр Македонский, вершитель судеб античного мира, легендарный герой средневековой повести «Александрия». На южном фасаде – «Полет Александра». А с другой, северной стороны, симметрично Александру восседает на троне сам храмоздатель – Всеволод Большое Гнездо с сыновьями. Всеволод, в отличие от Давида, без короны, поскольку русские князья не короновались. (Весьма странное, с нашей точки зрения, утверждение. Изображений русских князей в коронах в Лицевом Летописном своде предостаточно - Прим. Авт.)
Дмитриевский храм охвачен, как и Успенский собор, узорным поясом. Другой пояс составляет всаднический цикл: 12 святых воинов, скачущих на конях. Есть среди них и Георгий, и Федор Стратилат, и Дмитрий Солунский. Между колончатым поясом, вереницей всадников и рельефами царей и героев – весь тварный мир, но не физической, а духовной реальности. Лев, барс, грифон, орел – метафоры царственности и покровительства. Лань и голубица – воплощенные смирение и кротость. Есть тут и олень, баран, кентавры, фазаны, павлины, гуси. А пышная растительность как райский сад: раскидистые древеса, плодородная смоковница, побег виноградной лозы» <65> стр.22-26.

Как мы видим, внешние узоры собора посвящены обзору правления династии Великих Князей Владимирских, (впоследствии, Московских) ведущих родословную от Давида и/или Христа. Тот же Иисус изображен и в облике Геракла. «Старинные авторы прямо называют царей Скифии (Руси) потомками Геракла (то есть Зевса = Андроника Христа) Сказано, что самый первый из этих царей был сыном Геракла или Зевса, причем назывался Скифом… В книге «Царь Славян» <ЦРС> мы показали, что мать Андроника-Христа была родом из Руси, а сам он долгое время правил на Руси, где известен как князь Андрей Боголюбский» <ГЕР> стр.112.
Среди изображений мы видим так же и Александра Македонского. Напрашивается сравнение 12-ти святых воинов с полководцами «двенадцати колен или полков Израилевых», см. статью «Гербы задним числом». Лев, барс, грифон, орел – почти полный набор символов, изображенных вокруг Двуглавого Орла на саадаке Михаила Федоровича 1628г. Отметим здесь, что грифон – герб Романовых, последних Императоров Всероссийских. Не исключено, что потому-то собор и уцелел, в принципе. Подозревая, что и иные изображения могут быть символикой видных древних Владимирских родов, обоснованных доказательств этому мы пока представить не можем. Тем более, как мы цитировали выше, «белокаменные рельефы также понесли много утрат».
Наиболее интересен, как нам кажется, в этом направлении, аркатурно-колончатый пояс, который является одним из признаков древнейшей, по книге А.Раппопорта «Архитектура древней Руси» <77> «домонгольской» архитектуры. В подавляющем большинстве, дошедших до наших дней соборов, пояс этот пуст. Однако, Дмитровский собор г.Владимира и Георгиевский собор г.Юрьева-Польского сохранили скульптурные изображения святых, ради которых, очевидно, этот пояс и был задуман, см.Рис.5.2. На наш взгляд, он был посвящен изображению родословной Великих Князей, либо династии правителей, поставившей собор.
Отметим попутно, что аналогичное оформление «аркатурно-колончатым» поясом со скульптурами, имеет и «Ковчег Волхвов» в германском городе Кёльне.

Рис.5. Узоры Дмитровского собора г.Владимир.
Рис.5.1. Рельефы центрального прясла южного фасада. Взято из <65> стр. 23. Над окном изображение царя Давида.
Рис.5.2. Фрагмент аркатурно-колончатого пояса. Взято из <65> стр. 24.
Рис.5.3. Фрагмент южного фасада. Над окном рельеф «полет Александра Македонского». Взято из <65> стр. 25.

Мы ПОДОЗРЕВАЕМ, что и сохранившиеся до сегодняшнего дня во внутренней росписи православных соборов Святые, имели в прошлом более глубокий смысл, чем дошедший до сегодняшнего дня. Мы не исключаем, что это были изображения «достойных» предков, похороненных вокруг (а то и внутри) собора. В качестве примера мы можем привести общеизвестные роспись и захоронения Архангельского собора Московского Кремля.

Но вернемся к нашим «лествицам». Согласно книги «Новая хронология Руси» <А6> Краткое описание 100-летнего сдвига в русской истории, «1.1.а XIV век. Даниил Московский – родоначальник Московской династии. После Даниила смута между московскими и тверскими князьями. 1.1.b XIII век. Всеволод Большое Гнездо – основатель династии. После него правят его сыновья и потомки. Само имя указывает на родоначальника династии – Владимиро-Суздальской» <А6> стр. 93. Таким образом, Даниил Московский и Всеволод Большое Гнездо – одно лицо.

"В нижнем ярусе колокольни ("Иван Великий" Московского Кремля. Прим. Авт.) раньше находилась церковь Святого Иоанна Лествичника" <72> стр. 87. Чем же так ОСОБО прославился Иоанн Лествичник, сегодня нам неизвестно. Глядя на иконы с Рис.2, мы можем предположить, что его главным достоинством была сама его «лествица», в нашем понимании, РОДОСЛОВНАЯ.
Рассмотрим далее одну старинную икону, см. Рис. 6.1.

Рис. 6.1. Иоанн Лествичник, Георгий и Власий. Последняя треть 13в. 109х67 Государственный Русский музей. Взято из <29> стр. 383 № 780.
Рис. 6.2. Спас на престоле с избранными святыми. Вторая половина XIII в. 107х74 Государственная Третьяковская галерея. Взято из <29> стр. 61 №72.

На иконе Рис.6.1 мы видим Иоанна Лествичника с двумя святыми, изображенными значительно меньше его. Причем один из них - Георгий, изображен безбородым, так же, как всегда изображается Георгий Победоносец. Правда, канонически, Георгий-Победоносец изображается на коне и с копьем, поражающим змея, однако этим лишь лишний раз подчеркивается, что он – воин. Встречая на иконе изображение воина с мечом, подписанное «Георгий», и допустить, что изображен НЕ «Георгий – Победоносец», сегодня практически невозможно.
ДОПУСТИВ, что первый святой - Георгий Победоносец, поразмыслим далее, кто же такой «Власий», изображенный с ним рядом, как РАВНЫЙ? Заглянем в книгу «Небесный календарь древних» <А5>. Зная о том, что Георгия – Победоносца мы видим в созвездиях Стрельца и Центавра стр.451-458, недалеко от него мы находим и созвездие Волопаса, Велеса, отождествляемое с Бутом, Батей, Батыем-Богатырем стр.459-462. Обращаем внимание, что костяк согласных в словах «Власий» и «Велес» - идентичен. В этом же ряду стоят древние русские слова «власть» и «властарь».

Теперь сделаем простое логическое рассуждение: основатель Московской Великокняжеской династии, Данила Московский, имел двух сыновей, чрезвычайно прославившихся на Руси: Ивана, он же Иван «Калита», объединивший Русь и Георгия, он же Георгий Данилович, он же Святой «Георгий Победоносец» <А7> стр.248. Таким образом, мы можем быть уверены, что на иконе внизу изображены БРАТЬЯ Иван и Георгий Даниловичи. Они же ордынские Батый и Чингисхан русских летописей стр.93, стр. 297, <А8> стр.312.
Глядя на икону, очевиднее всего предположить, что ТАКИЕ братья могли быть изображены «маленькими» исключительно рядом с ОТЦОМ! Иными словами, Иоанн Лествичник изображен С СЫНОВЬЯМИ!

… но тогда, Иоанн Лествичник, он же Всеволод Большое Гнездо, он же Данила Московский, отец Георгия и Ивана Даниловичей, он же основатель русской Великокняжеской династии, легендарный «варяг-Рурик» и мы видим одно из его древнейших изображений.
Таким образом, в иконе см. Рис. 6.2. мы видим изображение родословной Великих Князей Московских «от Христа».

Напомним, к слову, "Эвгемеризм - рационалистическая доктрина, объясняющая происхождение религии посмертным или прижизненным обожествлением знаменитых или наделенных властью людей (по имени др.-греческого философа 4 в. до н. э. Эвгемера автора утраченного утопического романа "Священная запись")" <6> т.2 стр.677.

ВЫВОД: Обобщая вышесказанное, мы можем допустить, что родословные дворян выставлялись напоказ в архитектурных памятниках. «Столбовой» дворянин, это – дворянин, родословная которого утверждена в родословце Империи, и нанесена на «столбе»: колонне, минарете, стеле, «герме».
Современная традиция установки бюстов является её непосредственным развитием.
Подтверждение либо опровержение этого вывода мы можем принять по результатам научного прочтения надписей на «древнеегипетских» стелах-обелисках.

В результате нашего исследования мы вынуждены признать, что Наполеон, с его «Вандомской» (Иван-дом), см. Рис.4, колонной, на наш взгляд, один из последних «столбовых» дворян Империи. Вовсе не случайно монархи трех держав-победительниц ДВАЖДЫ НЕ ПОСМЕЛИ его казнить! Также нам становится понятно, ПОЧЕМУ колонна со статуей Наполеона, была уничтожена.