Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко
ПОТЕРЯННЫЕ ЕВАНГЕЛИЯ.
Новые свидетельства об Андронике-Христе.

Знаменитый Пифагор, бог Аполлон, чудотворец Аполлоний, ветхозаветные патриархи Исав, Иаков,
а также Иов и пророк Исайя являются отражениями Христа.

Глава 2.
ЗНАМЕНИТЫЙ "АНТИЧНЫЙ" ПИФАГОР ЯВЛЯЕТСЯ ОТРАЖЕНИЕМ АНДРОНИКА-ХРИСТА.
ЕЩЕ ТРИ ПОТЕРЯННЫХ ЕВАНГЕЛИЯ - ЭТО КНИГИ ЯМВЛИХА ХАЛКИДСКОГО,
ДИОГЕНА ЛАЭРТСКОГО И ПОРФИРИЯ.

1. ЗАМЕЧЕННЫЕ РАНЕЕ ПАРАЛЛЕЛИ МЕЖДУ АПОЛЛОНИЕМ И ПИФАГОРОМ.

Некоторые историки давно обратили внимание, что рассказы о Пифагоре и об Аполлонии содержат любопытные общие детали. Правда, их глубину комментаторы не оценили, поэтому сочли все это либо простой случайностью, либо чисто литературным приемом. Ну и, конечно, никому из них даже в голову не пришло, что здесь скрывается куда более фундаментальный факт, а именно, что и Пифагор и Аполлоний-Аполлон являются отражениями одного и того же персонажа - Андроника-Христа из XII века. Такое "отождествление" - это целиком наше открытие и мы считаем его важным.


рис.2.1

На рис.2.1 приведено старинное изображение Пифагора из Ульмского собора. На нем - типично средневековая шапка. Обратите внимание на его длинные волосы. Как мы теперь понимаем, эта деталь, неоднократно подчеркнутая "античными" авторами, хорошо вписывается в его соответствие с Аполлонием-Аполлоном и Андроником-Христом.

Историю Пифагора напрямую связывают с "Жизнью Аполлония Тианского" Флавия Филострата. Пишут так: <<Возрождение древней славы Пифагора, еще во II в. (на самом деле в XIV веке - Авт.), встречавшее весьма заметный отпор, сделалось общепризнанным и бесспорным в начале III в. (то есть в XV веке - Авт.) - вскоре после обнародования "жизни Аполлония". Как ни парадоксально это звучит, но можно полагать, что тот Пифагор, которого знала и почитала поздняя античность, в значительной степени СКОПИРОВАН С АПОЛЛОНИЯ, будучи как бы его исторической метафорой. Действительно, реальный Аполлоний пытался найти себе ПРОТОТИП В ПИФАГОРЕ. Филострат признал эту преемственность...

Указанная зависимость подтверждается текстом самой пространной из дошедших до нас биографий Пифагора - "Жизнью пифагорейской" Ямвлиха. Книга Ямвлиха, написанная столетием позже "Жизни Аполлония Тианского", представляет собой обобщение позднеантичных сведений о Пифагоре... У ЭТИХ ДВУХ ЖИЗНЕОПИСАНИЙ ТАК МНОГО ОБЩЕГО, что Нильсен в результате их сопоставления по сюжетным мотивам - пришел к выводу, что у Филострата и Ямвлиха БЫЛ ОБЩИЙ ИСТОЧНИК - "ЖИЗНЬ ПИФАГОРА" АПОЛЛОНИЯ ТИАНСКОГО. Однако при всей основательности сопоставлений Нильсена вряд ли можно считать книги Филострата и Ямвлиха равноправными изводами утерянного сочинения тианийца... Более того, вполне вероятно, что литературным образцом Ямвлиху служила именно "жизнь Аполлония">> [876:2a], с.271-272.

И далее: <<Именно Ямвлих сочинил "Жизнь пифагорейскую", СТОЛЬ ПОХОЖУЮ на "Жизнь Аполлония Тианского"... вспомним, что Аполлоний в письмах ПОСТОЯННО НАЗЫВАЕТ СЕБЯ БОГОМ... Ямвлих был современником Константина и расцвет его деятельности совпал с превращением христианства в государственную религию и с началом последнего этапа борьбы язычества с христианством>> [876:2a], с.274.

Поскольку, как сказано, Ямвлих и Константин Великий = Дмитрий Донской были современниками, следовательно Ямвлих писал свою книгу в конце XIV - начале XV века. Такой вывод согласуется с полученными нами ранее датировками.

 

2. ЧТО ГОВОРИТ О ПИФАГОРЕ СКАЛИГЕРОВСКАЯ ИСТОРИЯ?

Энциклопедия Брокгауза и Ефрона сообщает следующее.

<<Пифагор, сын Мнезарха, уроженец Самоса, "процветал" при тиране Поликрате (533-532 или 529-528 г. ...) и основал общество в Кротоне, италийском городе, находившемся в тесных сношениях с Самосом. По словам Гераклита, он был ученее всех своих современников, хотя Гераклит видит в его мудрости какое-то "худое искусство" - знахарство своего рода. Неизвестно, сколько времени Пифагор оставался в Кротоне, но несомненно, что умер он в Метапонте, куда переселился вследствие враждебного отношения кротонцев к его союзу. После его смерти вражда против пифагорейского союза усиливалась во всех демократиях Великой Греции и в половине V в. разразилась катастрофой: в Кротоне многие пифагорейцы были убиты и сожжены в доме, где они собрались; разгром повторился и в других местах. Уцелевшие - например, Филолай, Лизис - бежали в Грецию, куда принесли с собою учение и мистерии своего союза...

С IV в. пифагорейство приходит в упадок; его учение поглощается платонизмом, и от него остается лишь мистическая секта, вплоть до появления новопифагореизма...

Жизнеописание Пифагора, известное нам по Диогену Лаэрцию, Ямблиху и Порфирию, ЕСТЬ СПЛОШНАЯ ЛЕГЕНДА ИЛИ, ТОЧНЕЕ, НАСЛОЕНИЕ ЛЕГЕНД... учение, которое ему приписывается, - новопифагорейское учение, т.е. смесь платонизма и стоицизма в форме арифметической символики...

Учение ранних пифагорейцев известно нам по свидетельствам Платона и Аристотеля...

Сам Пифагор, по преданию, не оставил письменного изложения своего учения...

Как показал Роде, многие из сказаний о чудесах Пифагора, встречающиеся у Ямблиха и Порфирия, заимствованы из источников IV в. Есть основание видеть в Пифагоре учредителя мистического союза, научившего своих последователей новым очистительным обрядам. Обряды эти были связаны с учением о загробной жизни, о бессмертии и переселении душ - учением, которое можно приписывать Пифагору на основании свидетельств Геродота и Ксенофана...

По преданию, довольно вероятному, Пифагор был первым мыслителем, который назвал себя "философом"... Если верить преданию, Пифагор также впервые назвал вселенную космосом, т.е. строем, складом...

По-видимому, Пифагор был знаком с учениями Анаксимандра и Анаксимена и, подобно последнему, представлял себе мир носящимся в беспредельном воздушном пространстве и дышащим окружающею его атмосферой...

Так называемые пифагорейцы, взявшись за математические науки, первые подвинули их вперед; "вскормленные на этих науках, - говорит Аристотель, - они признали математические начала за начала всего существующего. Из таких начал, естественно, первыми являются числа"...

Вдыхая беспредельную пустоту, центральное единство рождает из себя ряд небесных сфер и приводит их в движение. По Филолаю... в центре мира находится огонь, отделяемый рядом пустых интервалов и промежуточных сфер от крайней сферы, объемлющей вселенную и состоящей из того же огня. Центральный огонь, очаг вселенной, есть Гестия, мать богов... верхняя часть мира между звездною твердью и периферическим огнем называется Олимпом; под ним идет космос планет, солнца и луны. Вокруг центра "ведут хороводы 10 божественных тел: небо неподвижных звезд, 5 планет, за ними солнце, под солнцем луна, под луною земля, а под нею - противоземие" ... - особая десятая планета, которую пифагорейцы принимали для круглого счета, а может быть, и для объяснения солнечных затмений. Планеты вращаются вокруг центрального огня, обращенные к нему всегда одною и тою же стороною, отчего жители земли, например, не видят центрального огня. Наше полушарие воспринимает его свет и теплоту через посредство солнечного диска, который лишь отражает лучи центрального огня, не будучи самостоятельным источником тепла и света...

Неизвестно, получило ли УЧЕНИЕ О ПЕРЕСЕЛЕНИИ ДУШ с самого начала... этическую окраску... У Филолая оно, по-видимому, связывалось с представлением о "мировом годе", т.е. особом космическом цикле (в 10000 лет), по истечении которого все явления повторяются с такой же математической точностью, с какой повторяются отдельные астрономические явления в определенные периоды времени...

Пифагор изобрел монохорд; ученик его Архит определил соотношение тонов в гаммах... Он считается основателем научной механики... разрешил задачу удвоения куба при помощи двух полуцилиндров... Особенно замечательны астрономические теории пифагорейцев. Система Филолая есть первый шаг к гелиоцентрической системе, и если мы еще не находим в ней учения о вращении земли вокруг своей оси, то все же суточное обращение земли вокруг воображаемого центра, которое признавалось Филолаем, являлось значительным приближением к истине; суточное обращение всего неба вокруг земли было признано кажущимся, центральное положение земли и ее неподвижность - иллюзией. Признание наклонного положения земной орбиты по отношению к солнечной и допущение медленного движения планет вокруг мирового центра давало пифагорейцам возможность правильного объяснения перемен времен года... и уже в учении одного из последних пифагорейцев, Экфанта, суточное вращение земли вокруг мнимого центра заменилось ее вращением вокруг своей оси.

Пифагор и пифагорейцы как математики. Вследствие существовавшего в пифагорейской школе беспримерного обыкновения приписывать все открытия и работы своих членов самому Пифагору, нельзя отделить принадлежащее Пифагору от вынесенного им с Востока и от сделанного его последователями. О геометрических работах и знаниях пифагорейцев известно гораздо более, чем об арифметических...

Из геометрических работ пифагорейцев на первом месте стоит знаменитая Пифагорова теорема... Содержание пифагоровой теоремы было... впервые обнаружено рациональными прямоугольными треугольниками с катетом, выражаемым нечетным числом...

Однако же до нас не дошли никакие указания ни на первоначальное общее доказательство, ни на путь, которым оно было найдено. По свидетельству Прокла, это первоначальное доказательство было труднее находящегося в "Элементах" Эвклида и также основывалось на сравнении площадей...

Пифагорейцы... кроме получения средства графического решения квадратных уравнений, пришли, впервые, может быть, в соприкосновение с предметом, находящимся в тесной внутренней связи с учением о конических сечениях...

Пифагорейцы... были знакомы со свойствами и построением правильных 3-, 4-, 5- и 6-угольников со звездообразным пятиугольником... В стереометрии предметом занятий пифагорейцев были правильные многогранники...

Сам Пифагор учил, что Земля, подобно Луне, имеет форму шара, необходимо приводящую к заключению о существовании антиподов. Также форму шара имеет и вся вселенная, в центре которой свободно сама собою держится Земля. Неразгаданною ранее причиною лунных затмений является Земля, которая иногда оказывается находящеюся относительно луны и солнца в таком же положении, которое при солнечных затмениях занимает между землею и солнцем сама луна...

Между землею и сферою неподвижных звезд эти тела расположены в следующем порядке: луна, солнце, Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн. Расстояния их от земли находятся между собою в определенных гармонических отношениях...

В центре мира учением был поставлен на место земли благороднейший из элементов - огонь... Около центрального огня движутся... все миры - медленнее всех сфера неподвижных звезд; более быстро и с постоянно возрастающею по мере приближения вниз или к центру скоростью - прозрачные сферы Сатурна, Юпитера, Марса, Венеры и Меркурия...

Известными нам продолжателями в среде пифагорейцев акустических работ их учителя... были Лазос и Гиппаз, произведшие много опытов как над струнами, имевшими различные длины и натягиваемыми различными тяжестями, так и над сосудами, наполняемыми водою до различных высот>> [988:00].

Событийную канву жизнеописания Пифагора мы проанализируем в следующих разделах. А здесь обратим внимание на научные изыскания Пифагора и его школы. С точки зрения полученных нами ранее результатов, перед нами, очевидно, всплывают типичные средневековые теории XIV-XVI веков. Например, геоцентрическая система типа Птолемея, сменяющаяся затем первыми догадками о том, что в центре планетной системы в действительности находится вовсе не Земля, а раскаленное Солнце. В окончательном виде эта концепция зазвучала в работах Тихо Браге и Коперника, см. нашу книгу "Звезды", часть 2. Особо ярко средневековые мотивы присутствуют в рассказах о математических и астрономических открытиях Пифагора и пифагорейцев. Перечисленные выше достижения являются непосредственными предшественниками известных естественно-научных открытий XVI-XVII веков. Огромная зияющая пропасть "темных веков", будто бы отделяющая достижения пифагорейцев от открытий математиков и астрономов XV-XVII веков, является фиктивной. Она возникла лишь благодаря неправильной скалигеровской хронологии, отбросившей научные исследования Пифагора и пифагорейцев из эпохи XII-XIV веков в "глубокую античность", примерно на две тысячи лет назад. В результате между оригиналом и его отражением образовался искусственный "провал" примерно в две тысячи лет.

Опять-таки в процитированном суховатом пересказе скалигеровской версии жизни Пифагора на первый взгляд трудно усмотреть соответствие с Андроником-Христом. Однако при более внимательном анализе и учете всего, ставшего нам известным, такая параллель всплывает и оказывается достаточно яркой.

Из "античных" жизнеописаний Пифагора выделяют три основных: Ямвлиха Халкидского, Диогена Ларэтского и Порфирия. Мы рассмотрим все три источника. Начнем с Ямвлиха.

 

3."ЖИЗНЬ ПИФАГОРА" ЯМВЛИХА ХАЛКИДСКОГО.

В первую очередь мы воспользуемся самым обширным из дошедших до нас старинных жизнеописаний Пифагора, составленным "античным язычником" Ямвлихом Халкидским [992:1]. Оно называется "Жизнь Пифагора" или "О пифагорейском образе жизни". Номера страниц этого издания мы приводим по электронной версии книги, опубликованной в Интернете: http://hotmix.narod.ru; сайт "Разные разности".

Что известно о Явмлихе Халкидском? Исключительно мало. Брокгауз и Ефрон сообщают: "Ямвлих... - греческий философ, принадлежавший к так называемой новоплатонической школе. Сведения о его жизни, ЧРЕЗВЫЧАЙНО СКУДНЫЕ, дает его биограф Евнапий, который гораздо более озабочен обобщением различных ходячих анекдотов О ЕГО ЧУДЕСАХ, чем связным изложением истории его жизни и учения. Он даже не сообщает года его рождения и смерти и только из сопоставления показания комментатора Свиды, что ЯМВЛИХ ЖИЛ ВО ВРЕМЕНА КОНСТАНТИНА ВЕЛИКОГО, и сообщения Евнапия, что ученик Ямвлиха Сопатер после его смерти явился ко двору Константина, можно заключить, что он умер около 330-го года. Он происходил из города Халкиды в Келесирии (имя его также указывает на его СИРИЙСКОЕ происхождение), из богатого и известного рода. Его учителями в философии были Анатолий... и Порфирий. Впоследствии он основал собственную школу... и приобрел широкую популярность в качестве учителя мудрости" [988:00].

Современные комментаторы предлагают следующие приблизительные даты жизни Ямвлиха: 242-306 годы н.э. [992:1], с.2. Получается, что, согласно новой хронологии, Ямвлих на самом деле умер в конце XIV или даже в конце XV века. Первая версия соответствует помещению даты Рождества Христова примерно на ошибочный 1050 год, а вторая версия - если поместить на правильный 1152 год. Напомним, что некоторые средневековые хронологи сначала ошибочно сдвинули истинную дату Рождества Христова, а именно, 1152 год, - на столетие вниз, и лишь затем добавили еще один сдвиг - уже на тысячу лет, см. наши книги "Методы" и "Царь Славян".

По мнению "древних", Ямвлих был хорошим математиком. Приводят некоторые доказанные им теоремы. Вот одна из них. "Если в сумме трех чисел, следующих друг за другом в натуральном ряду, при условии, что наибольшее есть кратное 3, взять сумму цифр или, по Ямвлиху, сумму МОНАД, в этой сумме опять взять сумму цифр и т.д., то последней суммой всегда будет число 6" [988:00].

Сегодня такие задачи считаются школьного уровня, но лет пятьсот тому назад это, действительно, была неплохая теорема на признаки делимости.

Заметим, что сам термин МОНАДЫ, используемый здесь "античным" Ямвлихом, хорошо известен в позднесредневековой науке. И введен он был, как считается, ВПЕРВЫЕ, известным философом и математиком Лейбницем в 1697 году, то есть в самом конце XVII века. О монадах Лейбница энциклопедия пишет так:

"Существа, лежащие в основе мира, неделимые и простые, духовные в себе, но своими отношениями создающие видимость материальности, Лейбниц, примыкая к Джордано Бруно, С 1697 Г. СТАЛ НАЗЫВАТЬ МОНАДАМИ... Монады - это живые, духообразные единицы, из которых все состоит и кроме которых ничего в мире нет. ИХ МОЖНО СОПОСТАВИТЬ С НЕПРОТЯЖЕННЫМИ ТОЧКАМИ; однако это не те точки, о которых учит геометрия. Геометрические точки не имеют никаких измерений, но они все-таки представляются в пространстве... монады, напротив, совсем не в пространстве, потому что сами образуют пространство своим взаимодействием. Их можно также сравнить с атомами - но это не атомы Демокрита и других материалистов. МОНАДЫ ЛЕЙБНИЦА не имеют определений внешних - протяженности, фигуры, внешнего движения; их определения исключительно внутренние и жизнь только внутренняя" [988:00].

Мы видим, что "античный" Ямвлих - или его редактор - активно использует научное понятие, впервые введенное Лейбницем в XVII веке. Также стоит отметить в данном вопросе схожесть и чисто философских рассуждений "античного" Ямвлиха и средневекового Лейбница. Следовательно, дошедший до нас текст Ямвлиха был написан или отредактирован, скорее всего, в XVII веке.

Стоит отметить, что составитель произведения, приписанного "Ямвлиху", включил у него некоторые фрагменты, говорящие об одном и том же. В результате поздние комментаторы обнаружили ПОВТОРЫ у "античного" Ямвлиха. Например, по их словам: "Начало этой главы (229) почти дословно совпадает с гл.XVI,69... Повторяется отрывок из гл.XXII, 101-102" [992:1], с.59.

Объем книги Ямвлиха Халкидского существенно меньше, чем труда Флавия Филострата. А именно, шестьдесят восемь страниц. В то же время, произведение Ямвлиха все-таки больше по размеру, чем любое из четырех канонических Евангелий.

Главная страница
Оглавление книги ПОТЕРЯННЫЕ ЕВАНГЕЛИЯ
Подписи к рисункам
Продолжение >>