Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко
ПОТЕРЯННЫЕ ЕВАНГЕЛИЯ.
Новые свидетельства об Андронике-Христе.

Знаменитый Пифагор, бог Аполлон, чудотворец Аполлоний, ветхозаветные патриархи Исав, Иаков,
а также Иов и пророк Исайя являются отражениями Христа.

Глава 2.
ЗНАМЕНИТЫЙ "АНТИЧНЫЙ" ПИФАГОР ЯВЛЯЕТСЯ ОТРАЖЕНИЕМ АНДРОНИКА-ХРИСТА.
ЕЩЕ ТРИ ПОТЕРЯННЫХ ЕВАНГЕЛИЯ - ЭТО КНИГИ ЯМВЛИХА ХАЛКИДСКОГО,
ДИОГЕНА ЛАЭРТСКОГО И ПОРФИРИЯ.

13. ПОСТ ХРИСТА И ПОСТ ПИФАГОРА.

В предыдущей главе мы подробно рассказали об ОБЕТЕ МОЛЧАНИЯ АПОЛЛОНИЯ И О ПОСТЕ ХРИСТА В ПУСТЫНЕ. Напомним, что Евангелия сообщают о длительном пребывании Христа "в пустыне". Вот слова Матфея: "Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал" (Матфей 4:1).

Марк сообщает: "Дух ведет Его в пустыню. И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверьми; и Ангелы служили Ему" (Марк 1:12). Практически то же самое рассказывает и Лука (4:1-13).

Надо полагать, во время пребывания в пустыне Христос долго молчал, поскольку, как сказано, вокруг не было людей, а лишь звери. Причем это деяние Иисуса было добровольным. Заметный след этого известного евангельского сюжета мы обнаружили в жизнеописании Аполлония-Христа. Теперь настала очередь Пифагора. Мы утверждаем, что и тут проступает евангельский рассказ о длительном посте и о молчании Иисуса "в пустыне". Речь пойдет об уже привлекшем наше внимание плавании Пифагора через море. Процитируем Ямвлиха.

Пифагор "взошел на корабль и МОЛЧА сел там... И В ПРОДОЛЖЕНИИ ВСЕГО ПЛАВАНИЯ ОСТАВАЛСЯ В ОДНОМ И ТОМ ЖЕ ПОЛОЖЕНИИ ДВЕ НОЧИ И ТРИ ДНЯ, НЕ ПРИТРАГИВАЯСЬ К ПИЩЕ И ПИТЬЮ И НЕ ЗАСЫПАЯ, если не считать случая, когда он неприметно для всех в безмятежном ожидании заснул, сидя, на короткое время... Когда Пифагор сходил с корабля, все они (моряки - Авт.)... сделали в его честь некое подобие жертвенника, выбрав из груза как бы первины плодовых деревьев и положив их на жертвенник... ПИФАГОР ЖЕ, ОСЛАБЕВ ТЕЛОМ ОТ ТАКОГО ДЛИТЕЛЬНОГО ВОЗДЕРЖАНИЯ, не противился ни тогда, когда они, поддерживая, вели его под руки, ни тогда, когда они отошли, И НЕ СТАЛ ДОЛГО ОТКАЗЫВАТЬСЯ ОТ РАЗЛОЖЕННЫХ ПЕРЕД НИМ ПЛОДОВ, НО, ОТВЕДАВ ИХ С ПОЛЬЗОЙ И ПОДКРЕПИВ СИЛЫ, направился в близлежащие селенья, сохраняя все тот же подобающий и безмятежный вид" [992:1], с.7.

# ДЛИТЕЛЬНОЕ МОЛЧАНИЕ. - Итак, Иисус на длительное время уединяется "в пустыню", а Пифагор совершает длительное путешествие по морю. При этом Христос-Аполлоний долго молчит. В изложении Флавия Филострата Аполлоний даже дал обет длительного молчания.

Совершенно аналогично, в жизнеописании Пифагора отмечается, что он ДОЛГО МОЛЧИТ, чем приводит в трепет и восхищение своих спутников.

# ПОСТ. - Христос длительное время ПОСТИТСЯ, не притрагивается к еде. В результате Иисус ВЗАЛКАЛ, то есть стал испытывать сильный голод.

Практически то же самое сообщает нам и Ямвлих про Пифагора. Оказывается, Пифагор долго ничего не ел, не пил и сильно ослабел. Прямым текстом говорится о его ДЛИТЕЛЬНОМ И ДОБРОВОЛЬНОМ ВОЗДЕРЖАНИИ.

Итак, на страницах "античного" Ямвлиха мы видим рассказ о длительном евангельском посте Пифагора-Христа.

 

14. ДЛИТЕЛЬНОЕ ПРЕБЫВАНИЕ ПИФАГОРА-ХРИСТА В ЕГИПТЕ.


рис.2.12a

рис.2.12b

Согласно Евангелиям, Иисус ДОЛГОЕ ВРЕМЯ ЖИЛ В ЕГИПТЕ, спасшись там от преследования царя Ирода. "И там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом... из Египта воззвал Я Сына Моего" (Матфей 2:15).

Сразу после этого сообщения, на страницах Евангелий вновь упоминаются Волхвы-Маги, которые ранее, увидев Вифлеемскую звезду, приходили поклониться Иисусу. "Тогда Ирод, осмеянный волхвами, весьма разгневался и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его" (Матфей 2:16). См. рис.2.12a и рис.2.12b.

Аналогична и структура рассказа Ямвлиха о Пифагоре. Он говорит: "Двадцать два года он провел в Египте, занимаясь наблюдениями звездного неба, геометрией и постигая не урывками и не поверхностно все тайны богов, пока ВЗЯТЫЙ В ПЛЕН ВОИНАМИ КАМБИСА, не был уведен в Вавилон. Там он ОХОТНО ОБЩАЛСЯ С МАГАМИ, отвечавшими ему вниманием и научился у них самому главному в их учении" [992:1], с.7-8.


рис.2.13

Мы видим, что Пифагор, как и Христос, долгое время жил в далеком Египте. Далее, сказано, что там он общался с МАГАМИ, которые уважали его и охотно учили его своим премудростям. Перед нами, скорее всего, отражение евангельского Поклонения Волхвов Младенцу Иисусу, рис.2.13.

Затем Ямвлих сообщает, что Пифагор был ВЗЯТ В ПЛЕН воинами царя Камбиса. По-видимому, так преломилась евангельская история о царе Ироде, который охотился за Иисусом, хотел схватить его, и для этого перебил множество младенцев.

О странствиях Пифагора сообщает Порфирий: "Ездил он, по словам Диогена, и в Египет, и к арабам, и к халдеям, и к евреям; там он научился и толкованию снов и первый стал гадать по ладану. В Египте он жил у жрецов, овладел всею их мудростью, выучил египетский язык с его тремя азбуками...

От этих-то народов и вывез Пифагор в своих странствиях главную свою мудрость" [676:0], с.451.

Любопытно, что Пифагор, как говорит далее Ямвлих, вновь "вернулся на Самос в возрасте приблизительно пятидесяти шести лет" [992:1], с.8. Это обстоятельство сразу вызывает в памяти вторую версию о возрасте Христа, когда он вернулся в Иерусалим из долгих странствий. Напомним, что в новозаветной литературе обсуждались две версии: Христу было в тот момент около тридцати трех лет или около пятидесяти (Иоанн 8:57). См. предыдущую главу. "Античный" Ямвлих называет пятьдесят шесть лет, что может быть указанием на вторую из названных евангельских версий возраста Христа.

Надо сказать, что Ямвлих путался в относительной хронологии описываемых им событий. Порою ошибки эти в "биографии" Пифагора достигают примерно тридцати лет. На это обратили внимание современные комментаторы [992:1], с.11.

По Евангелиям, Христос предвидел будущее. Например, он заранее знал о предстоящих ему страданиях, о скором предательстве Иуды, об отступничестве апостола Петра. Аналогичный дар предвидения приписывали и Пифагору. Например: <<Пифагор вызвал удивление на Делосе, приходя к жертвеннику Аполлона-Родителя, называемому "бескровным", и совершая там богослужение, ОТЧЕГО И ПОЛУЧИЛ СПОСОБНОСТЬ К ПРОРИЦАНИЮ ДО КОНЦА ЖИЗНИ>> [992:1], с.9.

 

15. ОГРОМНАЯ ПОПУЛЯРНОСТЬ ПИФАГОРА В НАРОДЕ ПОСЛЕ ВОЗВРАЩЕНИЯ ИЗ СТРАНСТВИЙ.

После своего возвращения из длительных странствий, Пифагор стал очень популярен. Ямвлих сообщает, что Пифагор <<СТАЛ ПРЕДМЕТОМ УДИВЛЕНИЯ ВСЕЙ ЭЛЛАДЫ... Вначале он жил в прославленном городе Кротоне, имея много последователей (рассказывают, что при нем было шестьсот человек, побужденных им не только к занятиям философией... но и... приобщившихся к образу жизни, который он предписывал вести... на одной только общедоступной самой первой беседе, которую... он провел сразу после приезда в Италию, присутствовало более двух тысяч человек... вместе с женами и воздействие Пифагора на них было столь сильным, что они уже не ушли домой, но вместе с женами и детьми учредили некую огромную школу для обучения и сами организовали общину в той местности, которую все называют "Великой Грецией", и, приняв от Пифагора законы и предписания, СЛОВНО ЭТО БЫЛИ БОЖЕСТВЕННЫЕ УСТАНОВЛЕНИЯ, никогда не преступали их...

Имущество они сделали общим и вслед за тем причислили ПИФАГОРА К БОГАМ>> [992:1], с.9-10.

И далее: "Пифагор удостоился безмерного почитания и внимания людей в Кротоне и в других городах Италии" [992:1], с.16.

Диоген Лаэртский говорит: "И вот на ночные его рассуждения сходилось не менее шестисот слушателей, а кто удостаивался лицезреть его, те писали об этом домашним как о великой удаче" [249:0], с.336.

Порфирий тоже указывает на поклонение, сопровождавшее Пифагора при его появлении у разных народов. "Достигнув Италии, он появился в Кротоне... и сразу привлек там всеобщее уважение как человек, много странствовавший, многоопытный и дивно одаренный судьбою и природою: с виду он был величав и благороден, а красота и обаяние были у него и в голосе, и в обхождении, и во всем. СПЕРВА ОН ВЗВОЛНОВАЛ ГОРОДСКИХ СТАРЕЙШИН, потом долго и хорошо побеседовав с юношами... и даже с женщинами, которые тоже собрались на него посмотреть. Все это умножило громкую его славу и привело к нему многочисленных учеников из этого города, как мужчин, так и женщин... даже от соседних варваров приходили к нему и цари и вожди...

Он так привлекал к себе всех, что одна только речь, произнесенная им при въезде в Италию... пленила своими рассуждениями более двух тысяч человек; ни один из них не вернулся домой, а все они вместе с детьми и женами устроили огромное училище в той части Италии, которая называется Великой Грецией, поселились при нем, а указанные Пифагором законы и предписания соблюдали ненарушимо, КАК БОЖЕСТВЕННЫЕ ЗАПОВЕДИ. Имущество они считали общим, а ПИФАГОРА ПРИЧИСЛЯЛИ К БОГАМ" [676:0].

В общем то же самое рассказывают и Евангелия о Христе. После возвращения Иисуса ему начинают поклоняться очень многие. Слава его растет, он учит, проповедует, исцеляет, его считают Богом. Народные толпы стекаются к Христу. Его вход в Иерусалим = Царь-Град при большом стечении народа означал начало нового этапа в жизни столицы и всего Царства.

 

16. ПРОСТОЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ ПИФАГОРА.

В Евангелиях говорится, что Христос вел простой и скромный образ жизни. То же самое сообщается и о Пифагоре.

"Сам же он, как повествуют некоторые, довольствовался только медом или сотами или хлебом, вина в дневное время не касался, на закуску обычно ел овощи вареные и сырые, а изредка - рыбу. Одежда его была белая и чистая, постельная ткань - белая шерстяная, ибо лен в тех местах еще не стал известен. В излишествах он никогда не был замечен - ни в еде, ни в любви, ни в питье; воздерживался от смеха и всех потех... не наказывал ни раба, ни свободного, пока был в гневе" [249:0], с.337.

Некоторые насмехались над таким образом жизни Пифагора и его учеников. Например, Аристофан раздраженно говорит:

"Пьют воду, а едят сырые овощи;

Плащи их вшивы, тело их немытое, -

Никто другой не снес бы этой участи!" [249:0], с.342.

В Евангелиях тоже отразилось скептическое отношение некоторых к простому облику Христа и его апостолов.

 

17. В ТО ЖЕ ВРЕМЯ, ПИФАГОР ОПИСЫВАЕТСЯ КАК ЦАРЬ.

Как мы отмечали, со страниц Евангелий встает довольно простой облик Христа. Однако, в то же время, здесь сохранились указания на то, что он был могущественным царем.

Евангелия напрямую называют Иисуса "Царем Иудейским". Сегодня обычно считается, будто данный титул прикладывался к Христу не в буквальном, а в некоем переносном смысле. Однако в книге "Царь Славян" мы показали, что Андроник-Христос был настоящим императором Царь-Града, то есть полноправным правителем, как светским, так и церковным. Следы такого царского положения Христа проскальзывают и в рассказе Ямвлиха о Пифагоре. Вот, например, он сообщает, что "прибыв в Италию и в Сицилию и увидев, что города... находятся в рабстве друг у друга, он (Пифагор - Авт.)... ВЕРНУЛ ИМ ПРЕЖНЕЕ УСТРОЙСТВО И СДЕЛАЛ СВОБОДНЫМИ: Кротон, Сибарис, Катану, Регий, Гимеру, Акрагант, Тавромений и некоторые другие, ДАВ ИМ ЗАКОНЫ... благодаря чему эти города обрели надолго прекраснейшее законодательство... Он совсем устранил смуту, разногласия и даже просто разномыслие не только среди знати и ее потомков на много поколений, но и вообще из всех городов Италии и Сицилии" [992:1], с.11.

Перечисленные деяния Пифагора под силу царю, но отнюдь не простому гражданину. Установление законов, изменение статуса городов и т.п. - все это ясно характеризует Пифагора-Христа как полновластного правителя.

Диоген Лаэртский тоже сообщает, что при появлении Пифагора в Кротоне <<он написал законы для италийцев и достиг у них великого почета вместе со своими учениками, числом до трехсот, КОТОРЫЕ ВЕЛИ ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ДЕЛА так отменно, что поистине это была аристократия, что значит "ВЛАДЫЧЕСТВО ЛУЧШИХ">> [249:0], с.333.

Скорее всего, тут говорится о деятельности государственного совета, возглавляемого императором Пифагором-Андроником.

 

18. БЕСЕДА ПИФАГОРА С РЫБАКАМИ И "ОСВОБОЖДЕНИЕ РЫБ".

Ямвлих приводит следующий интересный сюжет "о рыбах".

"Направляясь из Сибариса в Кротон, он (Пифагор - Авт.) встретил на побережье рыбаков и, когда они тянули из глубины тяжелую сеть, сказал им, каков будет улов, и назвал число рыб. На вопрос рыбака, что он велит им делать, если так и будет, он приказал отпустить рыб невредимыми, сперва точно пересчитав их. И еще более удивительное обстоятельство: ни одна из рыб за такое долгое время, пока велся подсчет, находясь вне воды, не задохнулась, пока он был рядом. Заплатив за рыбу рыбакам, он ушел в Кротон. Те же, рассказав происшествие и узнав имя от детей, поведали всем" [992:1], с.12.

Аналогичный сюжет рассказывает и Порфирий [676:0], с.453.


рис.1.57

рис.2.14

В точности такого эпизода в Евангелиях нет. Однако не исключено, что здесь мы столкнулись с искаженным отражением следующих двух известных евангельских историй, рис.1.57. Первая состоит в том, что когда Иисус проходил близ моря Галилейского, он увидел двух братьев-рыбаков: Петра и Андрея. Они закидывали сети в море, ловили рыбу. Иисус сказал им: пойдемте со Мною - Я сделаю вас ловцами человеков, а не рыб. Они тотчас оставили сети и пошли за ним, ставши его учениками. Идя далее по берегу, Иисус увидел еще двух братьев - Иакова Зеведеева и Иоанна. Они чинили рыболовные сети. Христос тоже призвал их. И они тотчас, оставив сети и лодку, последовали за Ним (Матфей 4:18-22). Эта известная сцена изображена, например, на рис.2.14.

Здесь рассказано о рыбаках, ловивших рыбу, но потом, из-за встречи с Христом, полностью забросивших рыболовство. Это вполне могли выразить словами: рыбаки "отпустили рыб на свободу", то есть перестали их ловить. Вероятно, эта мысль и прозвучала у Ямвлиха.

А что имел в виду Ямвлих, сообщая о том, что рыб "пересчитали"? Причем случилось чудо - их число совпало с тем, какое было предсказано Пифагором. Тут в голову приходит вторая известная евангельская история о "чуде с рыбами". Христос встретил народ, который долго голодал. Иисус решил их накормить тем, что было у него и у его учеников с собой. Апостолы удивились: откуда нам взять столь еды? Иисус спросил: сколько у нас хлебов? Последовал ответ: семь, да еще НЕСКОЛЬКО РЫБ. Тогда Христос взял семь хлебов и рыбу, воздал благодарение, преломил и раздал ученикам и народу. Набралось семь корзин хлеба и рыбы, и четыре тысячи человек насытились (Матфей 15:38-38). В этом евангельском чуде упоминаются РЫБЫ и говорится о некоем СЧЕТЕ: ученики Христа по его просьбе ПЕРЕСЧИТАЛИ рыбу и хлеб и ответили, что хлебов СЕМЬ и "немного рыбок".

Таким образом, собирая воедино оба евангельских сюжета, мы видим в них все основные элементы рассказа Ямвлиха о поступке Пифагора. Вот костяк этого сюжета.

Пифагор на берегу моря. Рыбаки, ловящие рыбу. Свершается чудо. Рыб пересчитывают. Затем их "отпускают на свободу".

Так на страницах Ямвлиха преломился евангельский рассказ о рыбах.

 

19. ПИФАГОР СОВЕРШАЛ ЧУДЕСА, ЗАНИМАЛСЯ НАУКАМИ, СДЕЛАЛ МНОГО ОТКРЫТИЙ.

Ямвлих говорит: "Если верить многочисленным рассказам о нем старинных и вместе с тем достоверных писателей, то ДАЖЕ ЖИВОТНЫХ Пифагор делал с помощью слов рассудительными и разумными, исходя из того, что обучению поддаются все существа, имеющие ум... Говорят, остановив Давнийскую медведицу, причинявшую огромный вред жителям, он долго гладил ее и, покормив хлебом, орехами, отпустил, взяв с нее обещание никогда больше не касаться одушевленных существ. Она сразу же ушла в горы и леса и с той поры никогда больше не видели, чтобы она нападала на скот...

Этими и тому подобными рассказами подтверждается способность Орфея повелевать животными, укрощая их и удерживая силой исходящего из уст голоса" [992:1], с.17-18.

Порфирий добавляет: "Если верить рассказам о нем старинных и надежных писателей, то наставления его обращались даже к бессловесным животным" [676:0], с.453. Далее Порфирий рассказывает о быке, жевавшем бобы, которому Пифагор посоветовал не делать этого, после чего бык согласился и ушел прочь от бобовника. Бык этот прослыл священным и стал жить при храме Геры.

Вот еще пример пифагорова чуда. <<Переходя однажды реку Несс со многими из друзей, он обратился к ней с приветствием, и река довольно громко и отчетливо ответила, так что все слышали: "Здравствуй, Пифагор">> [992:1], с.38.

Диоген Лаэртский тоже сообщает: "Когда он переходил реку Несс, многие уверяли, что она воззвала к нему с приветствием" [249:0], с.335.

Аналогичную историю приводит и Порфирий, правда, называя реку именем Кавкас [676:0], с.454.

Порфирий говорит далее, что Пифагор безошибочно предсказывал землетрясения, останавливал повальные болезни, отвращал ураганы и градобития, укрощал реки и морские волны [676:0], с.454.

Евангелия тоже много говорят о чудесах, совершенных Христом.

Далее, Пифагор утверждал, что души переселяются из одного живого существа в другое. "Он очень живо и ясно помнил множество случаев из своих прежних жизней, которые прожила когда-то давно его душа, перед тем, как была заключена в это тело, и... утверждал, что он был Эвфорбом, сыном Панфоя... и из стихов Гомера особенно восхвалял следующие. Эти ПОСМЕРТНЫЕ СТИХИ СЕБЕ САМОМУ он пел под аккомпанемент лиры" [992:1], с.18.

Здесь проступает тема ВОСКРЕСЕНИЯ Христа-Пифагора, преломившаяся на страницах "античных классиков" в виде представления о переселении душ.

Пифагор <<также придумал средства сдерживать и исцелять болезни души и тела... Еще он научил их видеть вещие сны...

"Безмерное познание", "без труда созерцал, что есть и что было", "сокровище мыслей высоких" и тому подобные слова указывают на исключительную и большую, чем у других людей, остроту зрения, слуха и ума у Пифагора>> [992:1], с.19-20.

Далее, на многих страницах, Ямвлих подробно говорит, что Пифагор занимался науками, музыкой, создал много важнейших понятий, совершил открытия.

Одним из главных занятий Пифагора была математика, в частности, геометрия. Первоначально она была наукой лишь для узкого круга посвященных - только пифагорейцы владели методами, придуманными Пифагором. <<Пифагорейцы рассказывают, что тайна геометрии вышла наружу следующим образом. Один из пифагорейцев лишился имущества, и, так как для него это было несчастьем, ему позволили зарабатывать, занимаясь землемерием. ГЕОМЕТРИЯ НАЗЫВАЛАСЬ "НАУКОЙ ПИФАГОРА">> [992:1], с.26.

Диоген Лаэртский добавляет: "Это он (Пифагор - Авт.) довел до совершенства геометрию... Больше всего внимания он уделял числовой стороне этой науки... А когда он нашел, что в прямоугольном треугольнике квадрат гипотенузы равен квадрату катетов (на самом деле - равен сумме квадратов катетов; тут либо ошибка Диогена, либо современного переводчика - Авт.), то принес богам гетакомбу...

В день, когда Пифагор открыл свой чертеж знаменитый,

Славную он за него жертву быками воздвиг" [249:0], с.335.

Пифагор "первый ввел у эллинов меры и веса... первый сказал, что Геспер и Фосфор - одна и та же звезда" [249:0], с.336. Поясним, что Геспер и Фосфор - это названия вечерней и утренней Венеры [249:0], с.533. Сначала древние думали, что это - две разные "звезды". Как мы видим, Пифагор-Христос первым указал на то, что это - одна и та же планета.

Приведем еще один любопытный фрагмент из книги Ямвлиха, говорящий о занятиях Пифагора наукой: "Первого, кто разгласил тайну симметрии и ассимметрии среди непосвященных, он (Пифагор - Авт.), говорят, наказал тем, что лишил его... общения и проживания вместе со всеми... Другие говорят, что божество мстило тем, кто разглашает слова Пифагора. Так, погиб в море, словно нечестивец, тот, кто разгласил секрет построения двадцатиугольника, то есть додекаэдра, одной из пяти объемных фигур, которую можно вписать в форму шара. Некоторые говорили, что разгласивший УЧЕНИЕ О НЕСООБРАЗНОСТИ И НЕСОРАЗМЕРНОСТИ претерпел то же самое" [992:1], с.662.

В конце цитированного фрагмента Ямвлих, вероятно, сообщил - не очень, впрочем, поняв суть дела - об исследованиях Пифагора и его учеников в области теории ИРРАЦИОНАЛЬНЫХ ЧИСЕЛ. Вообще, перечисленные выше сюжеты - и исследования выпуклых симметричных многогранников, и обсуждение иррациональности - прекрасно соответствуют уровню математических представлений XV-XVII веков, когда все подобные вопросы стали активно обсуждаться учеными и особенно математиками.

Кроме того, "Фаворин говорит, что наш Пифагор стал употреблять определения для математических предметов... Далее, он ПЕРВЫЙ назвал небо мирозданием, а ЗЕМЛЮ - ШАРОМ" [249:0], с.345.

Главная страница
Оглавление книги ПОТЕРЯННЫЕ ЕВАНГЕЛИЯ
Подписи к рисункам
Продолжение >>