Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко
КАЗАКИ-АРИИ: из Руси в Индию

Куликовская битва в Махабхарате. "Корабль Дураков" и мятеж Реформации.
Велесова книга. Новые датировки зодиаков. Ирландские сказания.

Часть 1 КОГДА БЫЛИ СОЗДАНЫ ЗНАМЕНИТЫЕ ЭПОСЫ "МАХАБХАРАТА" и "РАМАЯНА"
И О ЧЕМ ОНИ РАССКАЗЫВАЮТ.

6. ЕВАНГЕЛЬСКИЕ МОТИВЫ НА СТРАНИЦАХ МАХАБХАРАТЫ.

6.5. СОШЕСТВИЕ ХРИСТА В АД НА СТРАНИЦАХ ИНДИЙСКОГО ЭПОСА.

В церковных текстах часто упоминается о сошествии Христа во ад. В канонических Евангелиях об этом не говорится, но зато подробно обсуждается в других христианских произведениях и молитвах. Например, в старой "молитве Кресту", которая раньше была настолько известна, что изображалась даже на нательных крестах (и до сих пор входит в ежедневное молитвенное правило Старообрядческой церкви), произносятся следующие слова: "Радуйся Кресте Господень, прогоняя бесы силою на тебе пропятого Господа нашего Исуса Христа, ВО АД СШЕДШАГО и поправшаго силу диаволю и давшаго нам Крест Свой честны'й на прогнание всякаго супостата" [537:2], с.11.

Далее, берем, например, "Евангелие Никодима", относимое сегодня к апокрифам [29]. В нем есть следующее место: <<И когда радовались все святые, пришел главный царь смерти, диавол, и сказал Аду: "ПРИГОТОВЬСЯ ПРИНЯТЬ ИИСУСА, который славится (как) Сын Божий... И (Он мне) много противится... Ибо сделал я (людей) слепыми и хромыми, горбатыми и уродливыми, глухими и страждущими, (а) Он их словом исцеляет, и даже тех, кого я мертвыми к тебе послал, Он от тебя живыми вывел"... Услыша это, Ад сказал ему: "Заклинаю тебя силами твоими и моими - не приводи Его ко мне"...

Когда же говорили между собою Сатана и главный мучитель, раздался голос, грому подобный, и множества духов клич: "Уберите врата царей ваших и воздвигните врата вечные, и войдет Царь славы!"... Увидев это, Ад и служители его бесчестные задрожали в собственных царствах своих, познав столь великого Света сияние. Когда же увидели Господа сидящим на престоле, то возопили: "Отныне мы побеждены Тобой! ... Всех у нас хочешь отнять. Наверное, Ты и есть тот Иисус, Сын Божий, о котором старейший наш диавол поведал, что благодаря Своей смерти крестной все человечество Ты властию (Своею) выведешь от нас?" И тотчас Царь славы, крепкий Господь силою Своей попрал смерть и схватив диавола, связал (его), предал его муке вечной и увлек земного нашего отца Адама, и пророков, и всех святых, сущих (в аду), в Свое пресветлое сияние>> [29], с.93-97.

Надо сказать, что сошествие во ад описано в "Евангелии Никодима" достаточно подробно, примерно на семи страницах [29], стр.93-100. Причем собственно адские муки представлены здесь очень скупо. Основной упор сделан на панику, охватившую адские силы при появлении Христа, и на его победу над силами зла. После чего Христос выводит пленников на свет. О сошествии Христа в ад упоминают многие старые тексты, но мы ограничимся лишь приведенными цитатами.

Для лучшего понимания соответствий с индийской Махабхаратой, запомним суть повествования. Христос спускается в страшный ад, где томятся как грешники, так и невинные люди, увлеченные туда дьяволом. Христос крушит стены ада и выводит людей на свет. Образ сошествия Христа во ад и вызволения им людского рода из власти дьявола был очень популярен в средневековой иконографии. Он постоянно изображается на православных иконах "Воскресение Христово". В качестве примеров приведем две старинные русские иконы, также западно-европейскую гравюру А.Дюрера, рис.1.132, рис.1.133, рис.1.134. На рис.1.135 показан старинный рельеф "Сошествие во Ад" (Англия, якобы XV век).


рис.1.132

рис.1.133

рис.1.134

рис.1.135

Рис.1.132. Старинная русская икона "Сошествие во ад". Конец XIV - начало XV века. "Композиция создавалась под влиянием как евангельского повествования, так и апокрифических рассказов, ОНА БЫЛА ОДНОЙ ИЗ ГЛАВНЫХ ТЕМ РУССКИХ ИКОНОПИСЦЕВ" [308], Христологический ряд, икона 112. Как мы показываем, христианское Сошествие во ад отражено также и в "древнейшей" индийской Махабхарате.

Рис.1.133. Гравюра А.Дюрера "Сошествие Христа во ад". Как мы показываем, "Сошествие" отражено в "древнейшей" Махабхарате. Взято из [1234], илл.217.

Рис.1.134. Старинная русская икона "Сошествие во ад". Первая половина XVI века. Из Георгиевской церкви с. Хотеново Каргопольского района Архангельской области. "Христос изображен спускающимся по вратам адовым, разрушенным и положенным накрест. Правой рукой он выводит Адама, на некоторых иконах другой - Еву... Давид и Соломон в венцах, Моисей с книгой скрижалей в руках, старец Аарон и юный Авель" [308], Христологический ряд, комментарий к иконе 115. Как мы показываем, "Сошествие во ад" отражено и в Махабхарате.

Рис.1.135. Сошествие во Ад. Стуковый рельеф. Англия, якобы XV век. Взято из [643:2], с.75, илл.8.

 

Оказывается, христианское СОШЕСТВИЕ ВО АД С БУКВАЛЬНОЙ ТОЧНОСТЬЮ ОТРАЖЕНО И В МАХАБХАРАТЕ. А именно, после своего вознесения на небо Юдхиштхира ("Иудейский-Христос") ПОСЕЩАЕТ АД. Его сопровождает "вестник богов". Зрелище ада потрясает Юдхиштхиру, особенно когда он узнае'т, что тут томятся благородные люди, не совершавшие в своей жизни ничего плохого. Разгневанный Юдхиштхира прогоняет вестника, посылая его за богами. Боги НЕМЕДЛЕННО являются по требованию Юдхиштхиры. И в тот же момент ад "исчезает", и все его пленники оказываются на свободе. Перед нами - почти дословное воспроизведение христианского повествования о сошествии Христа во ад и освобождении грешников.

Интересно, что объемы двух текстов - европейского "Сошествия Иисуса в ад" в изложении Никодима, и индийского "Сошествия Юдхиштхиры в ад" по Махабхарате, - примерно одинаковы. И тот и другой занимает несколько листов.

Бегло пройдемся теперь по индийской главе "Созерцание Юдхиштхирой ада". Сначала описывается длительное путешествие Юдхиштхиры по ужасным тропам ада.

<<Впереди шел ВЕСТНИК БОГОВ, а позади - раджа (Юдхиштхира - Авт.). Путем неблагим (они шли), труднопроходимым, путем злодеев, облаченным тьмою, заросшим космами трав, ужасными, заваленным вонючим мясом злодеев, нечистотами, (залитым) кровью. По сторонам (виднелись) глаза кровожадных птиц, зубы чудовищ, медведи; разбросанная везде валялась падаль, - кости, волосы; кишели насекомые, черви. В округе не было проблеска света. Железноклювые во'роны, коршуны слетались... В крови, слизи валялись отсеченные руки, ноги, изрубленные туловища, кисти, стопы, среди зловонных трупов (своим видом) вздымающих дыбом волосы, в глубоком раздумьи шел праведный раджа. И увидел труднопроходимую реку, полную горячей водою, железолиственный лес, где острые ножи торчали, накаленный песок, подобный каше и порознь - железные скалы; (там) кипятила растительное масло жадная нежить; (возле) высоких, неприступных, с острыми колючками деревьев шалмалика МУЧЕНИЯ ЗЛОДЕЕВ увидал сын Кунти. Увидев эти труднопроходимые дебри, вестнику богов он молвил: - Доколе нам еще по такому пути пробираться?>> [519], т.4, с.535-536.

И далее: <<Пораженный невыносимым зловонием, Юдхиштхира смутился и не выдержав сердцем, повернул обратно. Когда возвращаться задумал праведный, тяжким уныньем гонимый, СКОРБНЫЕ ВОЗГЛАСЫ ОТОВСЮДУ РАЗДАЛИСЬ: "Эй, эй... благородный Пандава, милосердия ради с нами побудь хоть мгновенье! ТВОЙ ПРИХОД И ПРЕЧИСТОЕ ВЕЯНЬЕ... БЛАГОУХАННОЕ ТВОЕ ПРИШЕСТВИЕ, ОТЕЦ НАШ, ПРИНЕСЛО НАМ СЧАСТЬЕ... Когда ты здесь пребываешь, каурава, не томит нас возмездье!" Такие разные слова в воздухе жалобно звучали в той стране... Слушая вопли "Увы!" (все) эти жалкие стоны, сострадательный Юдхиштхира стоял пораженный... Не постигая тех слов, Юдхиштхира, сын Дхармы молвил: "Кто вы? Здесь пребываете по какой причине?" На эти слова со всех сторон отвечали: "Я Карна! Я Бхимасена, Арджуна!" - так (раздавалось), владыка: - Я Сахадэва! Накула! Я Дхриштадьюмна, Драупади! Сыны Драупади! - возгласы возникали>> [519], т.4, с.536-537.

<<Внимая этим словам... обдумывал раджа: ... "За что в эту зловонную, наводящую ужас страну они попали? Неведомо мне, чтобы они, люди чистых дел, совершили злодейство"... На разные лады так раздумывал Юдхиштхира раджа; он был преисполнен страданья, горя, в смятении чувств размышляя. ВЕЛИКИЙ, ЧРЕЗМЕРНЫЙ ГНЕВ ОХВАТИЛ ЦАРЯ, сына Дхармы; (всех) богов, даже Дхарму, ПОРИЦАЛ ЮДХИШТХИРА. Невыносимым смрадом мучимый, посланнику богов он молвил: - Убирайся к тем, чей ты вестник, (предстань) перед ними, а я не пойду, я здесь останусь!... И тот отправился к ним>> [519], т.4, с.537-538.

И далее: <<Простоял лишь мгновенье сын Притхи, Юдхиштхира, праведный раджа, И ЯВИЛИСЬ ТУДА, КАУРАВА, БОГИ ПОД ВОДИТЕЛЬСТВОМ ШАКРЫ... ТОГДА ЗАСИЯЛИ ТЕЛА, ОЧИЩЕННЫЕ ПОЗНАНЬЕМ, ДЕЛАМИ, ТОГДА, ПО ПРИХОДЕ БОГОВ, ТЬМА РАССЕЯЛАСЬ, РАДЖА! ТАМ ИСЧЕЗЛИ КАЗНИ ЗЛОДЕЕВ, (ЖЕЛЕЗНЫЕ) СКАЛЫ, СТРЕМИТЕЛЬНАЯ РЕКА, ДЕРЕВЬЯ ПЫТОК - ШАЛМАЛИ, КРОВАВЫЕ ЧАНЫ, ВЕРШИНЫ ИСЧЕЗЛИ, ЛЕСА, НАВОДЯЩИЕ УЖАС, РАСТЕРЗАННЫЕ ТЕЛА, ВАЛЯВШИЕСЯ ПОВСЮДУ. И убедился раджа кауравов (Юдхиштхира = Христос - Авт.), что невидимы они, не существуют. Тогда ветерок повеял, легкий, благоуханный, чистый; прохладный, возле богов он витал... Вместе с Шакрой маруты, васавы, Ашвины и другие светозарные - сиддхи, рудры, Адитьи, и совершенные, и великие риши, ВСЕ ТАМ СОБРАЛИСЬ, ГДЕ СТОЯЛ ВЕЛИКОЛЕПНЫЙ РАДЖА, сын Дхармы (Юдхиштхира - Авт.)>> [519], т.4, с.539-539.

<<Тогда всеблаженный владыка сур, Шакра (Бог-Отец - Авт.), первый сказал Юдхиштхире такое хвалебное слово: Негибнущий, непреходящий мир (принадлежит) тебе, богатырь Юдхиштхира, за то, тигр-человек, ЧТО ТЫ ТАК ПОСТУПИЛ, ВЛАДЫКА, ТЫ ДОСТИГ СОВЕРШЕНСТВА... Не следует тебе гневиться, выслушай мое слово. Поневоле, СЫНОК (Юдхиштхира здесь прямо назван Сыном Бога, что в точности соответствует христианскому учению о Христе как об одном из лиц святой Троицы - Авт.), ад должны увидать все раджи... Кто сначала вкушает (плод) добрых дел, потом опускаться должен. Кто же сперва принимает адскую участь, тот потом в рай попадает... Оттого и тебе хитростью ад показан, раджа. Подобно тебе Близнецы и Бхима, сын Притхи, также Драупади-Кришни отправлены в ад обманом... Они от грехов свободны; так же цари, твои сторонники, убитые в сраженьи, все достигли рая; смотри на них... Царь, посмотри на братьев и на других (близких): они в свое состоянье вернулись; пусть твое сердце печаль покинет>> [519], т.4, с.539-540.

<<В образе пса я тебя испытывал снова... Ты очистился от грехов, ты свободен и счастлив. Не заслуживают ада, Партха, и твои братья, владыки народа... Поэтому и ты на мгновенье принял это великое горе>> [519], т.4, с.540-541.

Финалом сцены "Сошествия во ад" можно считать следующие стихи (шлоки) Махабхараты: "В реку богов, восхваляемую ришами, очистительную Гангу, погрузился раджа (Юдхиштхира - Авт.), ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ТЕЛО ПОКИНУВ... Тогда воспеваемый богами, сонмами ришей, марутов, Юдхиштхира направился туда, где находились туры-кауравы" [519], т.4, с.542-543.

Там Христос - Юдхиштхира (Юдхи-Штхир = Иудейский Христос) встречает героев, богов, своих родственников. Звучат гимны, славословия. НА ЭТОМ МАХАБХАРАТА ЗАВЕРШАЕТСЯ.

Отметим, кстати, что путешествие Юдхиштхиры по аду описывается в Махабхарате достаточно схоже с картиной, представленной Данте в его известной "Божественной Комедии": круги ада, зрелище ужасных мучений грешников и т.п. Как Юдхиштхиру ведет по аду "вестник", так и Данте, осматривающего ад, тоже ведет спутник-проводник Вергилий [230], с.9. Скорее всего, явная схожесть описаний ада по Махабхарате и по Данте объясняется тем, что оба текста создавались примерно в одну и ту же эпоху и являются двумя слегка разными вариантами одного и того же старого христианского произведения об аде. Конечно, объемы их несравнимы. У Данте описание ада занимает большую книгу - примерно двести страниц в современном издании [230]. В Махабхарате это - всего лишь одна глава под названием "Созерцание Юдхиштхирой ада" [519], т.4, с.534-538.

Скорее всего, поэма Данте создана уже ПОЗЖЕ Махабхараты, наверное в XVI-XVIII веках. Возможно, историки ошибочно относят личность ее автора - Данте Алигьери, - к 1265-1321 годам. В поэме Данте намного больше литературных украшений по сравнению с Махабхаратой. Ад описан Данте весьма подробно. В качестве иллюстрации приведем два "чертежа ада по Данте", нарисованные современными комментаторами по описаниям поэта, рис.1.136, рис.1.137. На рис.1.138 показан заглавный лист к "Божественной Комедии" издания якобы 1487 года. Внизу слева - Вергилий, а правее и выше - идущий за ним Данте. На рис.1.138a - первая страница старинного издания поэмы. На рис.1.139 приведена одна из картин Боттичелли, якобы конца XV века, иллюстрирующая поэму Данте. о подлинной датировке знаменитой поэмы Данте мы рассказываем в книге "Божественная Комедия накануне конца света". На рис.1.139a показана старинная фреска с изображением Данте.


рис.1.136

рис.1.137

рис.1.138

рис.1.138a

рис.1.139

рис.1.139a

Рис.1.136. Ад, по Данте. Общий вид. Реконструкция современных комментаторов. Взято из [230], с.15.

Рис.1.137. Более детальный "чертеж-разрез" ада, по Данте. Реконструкция современных комментаторов. Взято из [230], с.8.

Рис.1.138. Заглавный лист к "Божественной Комедии" Данте издания якобы 1487 года. Согласно нашим исследованиям, Данте жил не в XIV веке (как обычно считается), а существенно позже - не ранее конца XV века, см. "Библейская Русь", гл.18:22, а также нашу книгу "Божественная Комедия накануне конца света". Обратите внимание на амуров и прочие украшения, какими любили оформлять книги в XVII-XVIII веках. Взято из [241], с.151.

Рис.1.138a. Первая страница старинного издания "Божественной Комедии". Взято из Интернета, Википедия.

Рис.1.139. Боттичелли. Иллюстрация к Песни XVIII "Ада" Данте (Божественная Комедия). Якобы 1495-1496 годы. Взято из [91:1], с.27.

Рис.1.139a. Данте Алигьери представляет свою книгу "Божественная Комедия". Слева - спуск в Ад. Вверху на заднем плане - гора Чистилища и Рай. Это - три части поэмы Данте. Справа - город Флоренция. Фрагмент фрески во флорентийском соборе Санта-Мария дель Фьоре. Якобы 1465 год. Подробности см. в нашей книге "Божественная Комедия накануне конца света", где мы показываем, что на самом деле Данте жил не ранее конца XV века. Взято из [643:2], с.223, илл.4.

 

6.6. НЕКОТОРЫЕ ДРУГИЕ МЕСТА БИБЛИИ, ОТРАЗИВШИЕСЯ В МАХАБХАРАТЕ.

В индийском Эпосе есть и другие места, очевидно соответствующие библейским. Мы пока не анализировали их подробно, надеясь сделать это в будущем. Кратко укажем лишь на один пример, где сплелись две темы из Нового и Ветхого Заветов.

Рассказав о Кунти, непорочно родившей бога Карну, - то есть, как мы теперь понимаем, вероятно о Деве Марии, непорочно родившей Христа, см. выше пункт 6.1, - Махабхарата тут же упоминает и совсем другой случай, теперь уже явно из Ветхого Завета, а именно, из истории Моисея. Б.Л.Смирнов вкратце излагает данный рассказ индийского Эпоса так: "МАТЬ ТАЙНО УНОСИТ СЫНА НА РЕКУ И ОН, ПОДОБНО МОИСЕЮ (! - Авт.), Кришне и некоторым другим героям древности, ПЛЫВЕТ В КОРЗИНЕ ПО РЕКЕ; ЕГО НАХОДИТ ВОЗНИЧИЙ И УСЫНОВЛЯЕТ" [519], т.2, с.244.

Напомним, что, согласно Библии, корзину с Моисеем вылавливают из реки служанки дочери фараона. Затем дочь фараонова усыновляет его (Исход 2:5-10). Два старинных изображения этого весьма известного библейского рассказа см. на рис.1.140 и рис.1.141.


рис.1.140

рис.1.141

Рис.1.140. "Спасение Моисея из вод Нила". Ватикан. Лоджия Рафаэля. Взято из [713], с.374, илл.348.

Рис.1.141. "Нахождение Моисея". Никола Пуссен, 1651 год. Моисея, вытащенного в корзине из воды, показывают дочери фараона. Взято из [40:1], с.424, илл.420.

В Махабхарате отразились и некоторые другие места из Библии. Б.Л.Смирнов отмечал: "Нужно выделить знаменитую легенду о самопожертвовании Шиби... На протяжении веков сказание о Шиби повторялось как высокий пример, достойный подражания. И наряду с ней, как уродливый нарост, легенда о том же Шиби, но уже в чисто браманическом духе: ИСПЫТАНИЕ ШИБИ Дхармой. СХОДСТВО ЭТОГО ИСПЫТАНИЯ С ЛЕГЕНДОЙ О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ АВРААМОМ ИСААКА НЕСОМНЕННО... Постановка вопроса в истории Шиби ближе всего к той, которой отличается история Авраама, но обладает и своими особенными чертами. Авраама испытывал Егова непосредственно, и вопрос ставился о покорности воле божьей, а Шиби испытывает Дхатар под видом простого брамина, и вопрос ставится в плоскости безусловной покорности земным богам, браминам" [519], т.4, с.18-19. На рис.1.142 мы приводим известную картину Рембрандта "Жертвоприношение Авраама".

В индийской культуре и философии известно священное слово "АУМ". Его считают символом "Единого - начала, середины, конца миропроявления" [519:1], с.289. А также АУМ употребляли в смысле "Слово" [519], т.2, с.307. Вероятно, санскритское АУМ - это известная христианская формула "А И М", то есть "Альфа и Омега", один из символов Иисуса Христа: "Я есть Альфа и Омега". Недаром в санскрите слог АУМ считается "всеоживляющим" [519], т.2, с.311. На рис.1.142a мы приводим фрагмент Полиптиха Сан Медардо. Лука Синьорелли. Изображен Бог-Отец с символом Альфа и Омега, начертанным на страницах развернутой им книги, вероятно, Библии.

Теперь, после того как мы начали понимать, когда в действительности была создана Махабхарата, было бы чрезвычайно ценно заново проанализировать весь огромный Эпос ариев=юриев с точки зрения библейских параллелей.

7. РАЗВИТАЯ АСТРОНОМИЯ НА СТРАНИЦАХ МАХАБХАРАТЫ УКАЗЫВАЕТ НА СРЕДНЕВЕКОВОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЭПОСА.

Б.Л.Смирнов: "Древние индийцы хорошо разбирались в движениях планет, даже таких медленных, как Юпитер и Сатурн, им было известно также изменение их яркости" [519], т.4, с.572.


рис.1.143

Первичные представления "древних" индийцев о строении Вселенной, начинались с идеи "плоской Земли", рис.1.143. То же самое мы наблюдаем и в истории средневековой Европы. Однако затем знания индийцев-арьев об окружающем мире развивались довольно быстро. Между прочим, на приведенном рисунке Земля изображена уже в виде полусферы, а вовсе не как "плоский блин".

Комментируя книгу "Горец" (из Махабхараты), Б.Л.Смирнов отмечает, что в ней присутствуют данные, позволяющие судить <<об астрономических сведениях древних арийцев. В 142.8 говорится о "Пожирателе" - Сатурне, изменение блеска которого (в зависимости от близости к Земле) подметил зоркий глаз древнего человека (а скорее, подзорная труба или телескоп XVI-XVIII веков - Авт.)... В данной шлоке сообщается весьма точное наблюдение зависимости затмений от положений Луны. "Сома отвратила свой лик" значит, что луна находится в последней своей четверти, то есть приближается новолуние, а следовательно, и возможность затмения: "Раху подбирается к Солнцу"... В следующей шлоке говорится, что МАРС ОПИСАЛ ПЕТЛЮ>> [519], т.3, с.560.

Чтобы заметить петли на небесной сфере, описываемые Марсом, Юпитером и Сатурном, нужны достаточно развитые астрономические наблюдения. Совершенно справедливо пишет Б.Л.Смирнов: "Отсюда ясно, что древним индийцам была известна закономерность прохождения планет среди звезд - как прямое, так и попятное их движение" [519], т.3, с.560.

И далее: <<Интересны астрономические сведения, сообщаемые в этой главе. На Юге Солнцу определен предел, за который оно не может перешагнуть, положил этот предел Саварна, что значит "равный, одинаковый (чем-нибудь)"; в астрономическом смысле само собой подсказывается понятие - "равноденствие"; грань, положенная Солнцу равноденствием, это - солнцестояние... В следующей шлоке говорится, что здесь, на Юге, Солнце поворачивает назад, "выпив бодрящий напиток". Солнцестояние происходит в созвездии Рака, и значит "предел", о котором говорится выше, есть тропик Рака>> [519], т.3, с.34.

Б.Л.Смирнов комментирует: <<"НЕ В ЛУННЫХ УЗЛАХ" (шлока 190,82 - Авт.). Раху - демон затмения, стремящийся поглотить Солнце (см. 190,79). Лунными узлами называются подвижные точки эклиптики, находясь в которых луна при новолунии может отбросить тень на землю или в полнолуние была закрыта тенью земли. В древности эти точки назывались (на языке ариев - Авт.) первая - "голова дракона", а вторая, находящаяся на расстоянии 180 градусов - "хвост дракона". Таким образом, считалось, что "Дракон"... постоянно... гоняется за Солнцем и Луной, стремясь их поглотить. Так объяснялись солнечные и лунные затмения>> [519], т.4, с.571.

Махабхарата говорит: "В новолуние, когда Творца дня (то есть Солнце - Авт.) пожирает Раху" [519], т.6, с.47. Действительно, солнечное затмение может происходить только в новолуние.


рис.1.144

В Махабхарате есть также много астрологических мест, см., например, комментарии в [519], т.4, с.595-597, 600-601. На рис.1.144 приведен старинный индийский зодиак (вероятно, без гороскопа - то есть без записанной даты). В целом, он чрезвычайно похож на европейские зодиаки, хотя, конечно, есть отличия. Сказалось влияние иных традиций, сложившихся на полуострове Индостан.

Подведем итог приведенного (очень краткого) обзора "древне"-индийской астрономии. Складывается впечатление, что перед нами - уже достаточно развитая астрономическая система мира, относящаяся к XV-XVII векам.

Главная страница
Оглавление книги КАЗАКИ-АРИИ
Подписи к рисункам
Продолжение