Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко
Начало Ордынской Руси. ОСНОВАНИЕ РИМА. После Христа. Троянская война.

(Переработанное издание)

Глава 5.
ЗНАМЕНИТЫЙ ГЕРМАНО-СКАНДИНАВСКИЙ ЭПОС О БОГЕ О'ДИНЕ, НИБЕЛУНГАХ, ЗИГФРИДЕ И БРУНГИЛЬДЕ - ЭТО ОТРАЖЕНИЕ СОБЫТИЙ ВИЗАНТИЙСКО-РУССКОЙ ИСТОРИИ XII-XIII ВЕКОВ.

2.10. ПОБЕДА ЗИГФРИДА НАД ЗМЕЕМ-ДРАКОНОМ И ПОБЕДА ГЕОРГИЯ ПОБЕДОНОСЦА НАД ЗМЕЕМ-ДРАКОНОМ. ОСВОБОЖДЕНИЕ ЦАРЕВНЫ.

Одним из главных подвигов Зигфрида-Сигурда является поражение им могучего Фафнира, принявшего облик огромного змея-дракона и охранявшего несметный клад [652:1], с.315. Сокровища хранятся в логове дракона, расположенном у горы Хиндарфьялль. Зигфрид прибывает к пещере дракона и убивает его своим мечом, рис.5.10c. Купается в крови змея, становясь неуязвимым, кроме небольшого пятна на плече или спине, см. выше.

Затем Зигфрид-Сигурд поднимается "на вершину горы Хиндарфьялль, где лежит окруженная огненными щитами и усыпленная О'дином валькирия Сигрдрива (Брюнхильда - Авт.), наказанная О'дином за то, что даровала победу в битве не тому, кому он предназначил. Пробудив валькирию, Сигурд получает от нее мудрые советы И ОБРУЧАЕТСЯ С НЕЮ" [533], т.2, с.433.

В данном сюжете мы узнае'м изображения на некоторых старых иконах Георгия Победоносца. Он поражает дракона, которого держит за веревку царевна. Как мы показали ранее, история Георгия Победоносца отразилась в "античной" мифологии также как победа Персея над драконом. Убив чудовище, Персей ОСВОБОДИЛ ПРИНЦЕССУ И ЖЕНИЛСЯ НА НЕЙ [ХРОН2], гл.7.

Аналогичный сюжет звучит и в германо-скандинавской версии. Зигфрид также не только убивает дракона-змея, но сразу после этого ОСВОБОЖДАЕТ КОРОЛЕВУ-ВАЛЬКИРИЮ БРЮНХИЛЬДУ И ОБРУЧАЕТСЯ С НЕЙ. То есть поступает точно так же, как и Персей - Георгий Победоносец.

В "античной" версии греки берут Трою и освобождают Елену. Там наиболее ярко звучит мотив освобождения царевны.

На рис.5.11 приведено старинное изображение Брюнхильды, направляющейся в "хель".

С другой стороны, как мы показали в [ХРОН5], история Георгия Победоносца впитала в себя взятие Царь-Града войсками Руси-Орды. Частично образ Георгия Победоносца обязан своим происхождением также Георгия-Юрию Московскому, то есть Чингиз-Хану, см. [ХРОН4]. Напомним, что Царь-Град стоит за берегу залива Золотой Рог, название которого тоже дало свой вклад в легенду о рогатом драконе-змее, убитом Персеем-Георгием.

Таким образом, германо-скандинавский миф о Зигфриде, победившем дракона, может быть частичным отражением взятия Царь-Града = Трои в 1204 году войсками крестоносцев из Руси-Орды. Но поскольку в "античной" гомеровской версии Троя взята в большой мере благодаря усилиям Ахиллеса-Святослава-Балдуина, то мы опять-таки приходим к совмещению образов Ахиллеса и Зигфрида. Таким образом, несколько независимых результатов приводят нас к одному и тому же выводу.

Убийство Зигфридом дракона Фафнира и завладение гигантским кладом сокровищ из его "логова" может быть отражением захвата Царь-Града и разграбления города. Как мы показали выше, одним из самых ярких событий взятия Царь-Града = Трои был грабеж сокровищ. Византийская столица была средоточием больших богатств. Так что германо-скандинавский эпос с полным правом мог сообщать о несметном кладе, который охранял "дракон" Фафнир и который, наконец, взят победоносным Зигфридом.

Рассказ эпоса о драконе Фафнире можно понимать и так. Дракон, охраняющий сокровища, это - стена Царь-Града, окружающая богатства города. Чтобы захватить сокровища, нужно проломить стену, то есть "проткнуть дракона". Но стена города окружена рвом. Поэтому Зигфриду приходится сначала забраться в яму, чтобы оттуда, снизу вверх, проткнуть дракона. Кстати, об имени дракона - ФАФНИР. Возможно, в нем звучит слово ТРОЯНЕЦ, ТРОЯНСКИЙ, ФРАНКИ. При обычном переходе Т-Ф, остов согласных у слов Фафнир и Троянский близки: ФФНР --- ТРН.

Надо сказать, что история о победе Зигфрида над драконом и освобождении из плена принцессы повторена в германо-скандинавском эпосе еще раз. А именно, она составляет ядро "Чудеснейшей истории о роговом Зигфриде". Вот полное название этого средневекового сочинения: "Чудеснейшая история о роговом Зигфриде, что за удивительные приключения испытал этот достойный рыцарь, весьма примечательная и любопытная для чтения" [652:1], с.277.

Суть дела такова. В начале "Чудеснейшей истории" вкратце рассказано о победе Зигфрида над драконом, расплавленное сало которого позволило Зигфриду стать неуязвимым. Об этом мы рассказали выше. Хотя дракон не назван тут по имени, но это, безусловно, история победы над Фафниром, охранявшим несметный клад. Комментаторы именно так и трактуют данный сюжет.

Но затем на сцене вновь появляется дракон, будто бы другой. Огромный огнедышащий дракон прилетает в замок короля Гибальда, крадет у него прекрасную дочь Флоригунду и уносит ее вдаль, через леса и горы. Дракон приносит девушку к себе на Драконову Гору и долгое время живет с ней, время от времени превращаясь в человека. Безутешный король рассылает гонцов по всему свету, прося храбрецов спасти дочь. Зигфрид откликается, собирается в путь и направляется к Драконовой Горе. Красавица, увидев героя, умоляет его спасти ее. Начинается тяжелейшая битва с огнедышащим чудищем. В итоге дракон побежден, разрублен Зигфридом на куски и сброшен с горы в пропасть. Принцесса падает в обморок, но Зигфрид приводит ее в чувство. Она приподнимается и благодарно обнимает героя. После этого Зигфрид с Флоригундой отправляются в путь и в конце концов прибывают в город Вормс, где и сочетаются браком. Они живут счастливо, однако через восемь лет коварный Хагенвальд = Хаген наносит удар рапирой Зигфриду в спину, в то самое место, которое не защищено чудесной "роговой" оболочкой. Острие прошло до самой груди и герой умер. На этом завершается "Чудеснейшая история о роговом Зигфриде" [652:1], с.277-304.

Как мы видим, здесь представлены некоторые основные сюжеты "Песни о Нибелунгах", хотя и в искаженном виде. В частности, в одном образе королевы Флоригунды слились как валькирия Брюнхильда, так и жена Зигфрида - Кримхильда. Подробнее об этом мы расскажем ниже. Но сейчас нам важно, что в "Чудеснейшей истории" победа Зигфрида над драконом и спасение принцессы совпадают с действиями Персея - Георгия Победоносца, сразившего змея-чудовище и спасшего царевну, рис.5.12. Следовательно, перед нами - один и тот же сюжет, но преломленный в различных местных культурах, возникших, вероятно, в эпоху XVI-XVII веков.

Кстати, ВАЛЬКИРИИ - могучие женщины-воительницы, являются, скорее всего, отражением известных АМАЗОНОК. Напомним, что Амазонками, как мы показали в [ХРОН5] и [ХРОН4], гл.4:6, ранее называли казачек-ордынок. Особенно много Амазонок было в области Дона, где давно располагались исконно казачьи области. На некоторых старинных картах в области Дона указывали страну АМАЗОНИЯ. См., например, карту России, составленную якобы в 1566 году (Caspar Vopelius) [1273:0]. Земля Амазонок на Руси, в Междуречье Волги и Дона, указана также на западно-европейской карте Карла V и Фердинанда, составленной якобы в XVI веке [ХРОН4], гл.4.

Хорошо известно, см., например, [196:1], что Амазонки участвовали в Троянской войне. Все правильно. Ордынские казачки действительно могли сражаться на полях Троянской войны в XIII веке. Кстати, может быть, слово ВАЛЬКИРИИ произошло от словосочетания БЕЛЫЕ ЦАРИЦЫ или ВЕЛикие ЦАРИЦЫ, вал-киры.

Еще одно замечание. У дракона Фафнира был какой-то "шлем-страшило, которого боялось все живое" [652:2], с.277. Не идет ли тут речь о знаменитой голове Медузы Горгоны, взгляд которой обращал в камень все живое? Как мы показали в [ХРОН5], образ Горгоны (то есть пушки) тесно связан с Георгием Победоносцем (он же "античный" Персей), убившим дракона. Сразив змея-дракона Фафнира, Зигфрид взял шлем-страшило себе [652:2], с.283.

2.11. ГУНТЕР В "ПЕСНЕ О НИБЕЛУНГАХ" И ГЕКТОР В "ИЛИАДЕ" ГОМЕРА.

Вторым героем первой части "Песни о Нибелунгах", после Зигфрида, безусловно является король ГУНТЕР. Эпос постоянно подчеркивает богатырские качества Гунтера. Он - храбрый воин, участвует во многих сражениях [652:1].

Гунтер правит в Бургундии вместе со своими двумя братьями. Их столицей является город Вормс. Кстати, как мы теперь понимаем, город Вормс отождествляется с Царь-Градом = Троей = Иерусалимом. Поэтому не исключено, что название ВОРМС происходит от словосочетания ВАРяги+РИМ. Как мы показали выше, Царь-Град могли именовать ВАРЯЖСКИМ городом. Оттуда на Русь прибыли Варяги - Рюрик-Эней со спутниками, чтобы основать на Руси новое Ордынское царство.

Согласно эпосу, город Вормс расположен на РЕЙНЕ. Сегодня считается, что имеется в виду современная река Рейн в Германии. Однако не исключено, что в старом первоисточнике здесь стояло славянское слово РОНА, что означает РЕКА вообще. Так раньше называли многие реки [ХРОН4], [ХРОН5]. В таком случае, вероятно, РОНОЙ называли также длинный и узкий пролив Босфор, где стоит Царь-Град. Старинные хроники могли считать пролив Босфор рекой. Но вернемся в истории Гунтера.

Отождествление Вормса с Троей косвенно подтверждается также тем, что один из главных персонажей поэмы - Хаген, вассал Гунтера, находящийся в Вормсе, постоянно именуется "правителем ТРОНЬЕ". Может быть, ТРОНЬЕ является вариантом произношения слова ТРОЯНЕЦ, ТРОЯНСКИЙ.

Сначала, впервые прибыв в Бургундию, в Вормс, Зигфрид хотел сражаться с Гунтером, но потом их отношения на время стали дружескими. В частности, Зигфрид даже помогает Гунтеру взять в жены могучую воительницу Брюнхильду. Получив за эту услугу сестру Гунтера, Кримхильду, в жены, Зигфрид удаляется в свой край и некоторое время правит там. Но потом между женами Гунтера и Зигфрида, - то есть между Брюнхильдой и Кримхильдой, - происходит спор, приводящий к взаимной ненависти. Кримхильда проговаривается, что Зигфрид вместо жениха Гунтера, пользуясь своим плащом-невидимкой, сломил во вторую брачную ночь сопротивление Брюнхильды, представившись Гунтером. В то время Брюнхильда была обманута и согласилась стать женой Гунтера. Теперь же, через несколько лет, узнав правду, Брюнхильда, конечно, приходит в ярость. Ее муж, Гунтер, ясное дело, возмущен откровениями Кримхильды, обнажившими семейную тайну, и его гнев обращается на Зигфрида.

Гунтер некоторое время колеблется, но в конце концов соглашается на постоянно возобновляющиеся предложения своего вассала Хагена, вероятно, Кагана, - убить Зигфрида. Об обстоятельствах этого убийства мы уже рассказали.

Таким образом, через всю "Песнь о Нибелунгах" проходит тема соперничества Гунтера с Зигфридом-Ахиллесом. Спрашивается, под каким именем отразился Гунтер в гомеровской Илиаде? Ответ напрашивается сам собой. Скорее всего, это троянец ГЕКТОР. Как Ахиллес является воином "номер один" в войске греков-ахейцев, так Гектор является воином "номер один" в войске троянцев, в Трое. Илиада полна описаний подвигов Гектора.

Согласно Гомеру, Гектор погибает, убитый Ахиллесом. И лишь затем погибает Ахиллес. А в "Песне о Нибелунгах" порядок смертей обратный. Сначала гибнет Зигфрид-Ахиллес, убитый Хагеном, вассалом Гунтера-Гектора. И лишь затем погибает сам Гунтер. Кстати, вместе с Хагеном. Вероятно, германо-скандинавские летописцы перепутали последовательность событий и поменяли местами Гектора = Гунтера и Ахиллеса = Зигфрида.

Кстати, нельзя не обратить внимания, что имена ГЕКТОР и ГУНТЕР достаточно близки. Ведь славянские буквы Н и К могли легко переходить друг в друга из-за близости написания. Кроме того, имя ГУНТЕР, как и имя ГЕКТОР, могут быть легким искажением словосочетания ХАН-ТОР, то есть ХАН-ТАТАРИН. Напомним, что слово ТАТАРЫ могло произойти от славянского ТОРЮ, ТОРИТЬ путь, дорогу. Казаки-ордынцы были подвижной частью войска Орды. Их походы прокладывали новые маршруты колонизации мира, они "торили дороги". Поэтому их и могли назвать словом ТАТАРЫ, ТОРКИ, ТУРКИ, то есть "торящие". Повторим, что лингвистические соображения сами по себе ничего не доказывают и становятся осмысленными лишь после того, как подлинная хронология событий установлена независимым образом.

Итак, по-видимому, под именем ГУНТЕР в германо-скандинавском эпосе описан "античный" Гектор, то есть один из героев Троянской войны конца XII-XIII века.

2.12. СООБЩАЯ ОБ ОТРУБЛЕННОЙ ГОЛОВЕ ГУНТЕРА, ЛЕТОПИСЦЫ МОГЛИ СПУТАТЬ ГУНТЕРА-ГЕКТОРА С ЗИГФРИДОМ-СВЯТОСЛАВОМ-АХИЛЛЕСОМ.

Если хронисты частично путали Гунтера-Гектора и Зигфрида-Святослава, то возникает вопрос - сохранились ли в "Песне о Нибелунгах" следы того, что голова Святослава-Балдуина была отрублена? Да, сохранились.

Германо-скандинавский эпос сообщает, что ГОЛОВА ГУНТЕРА БЫЛА ОТРУБЛЕНА [652:1], с.273. Король Гунтер обезглавлен Кримхильдой. Это произошло во время мести Кримхильды бургундам за убийство ее мужа Зигфрида. Правда, повторим, летописцы "перепутали головы": вместо отрубленной головы Святослава-Зигфрида назвали отрубленную голову его самого главного противника - Гектора-Гунтера. Кстати, в "Старшей Эдде" сказано, что "из груди конунга (Сигурда-Зигфрида - Авт.) ВЫРЕЗАТЬ СЕРДЦЕ ВРАГИ ОСМЕЛИЛИСЬ" [652:2], с.329. Может быть переписчики заменили "отрубленную голову" на "вырезанное сердце"?

Среди старинных скандинавских изображений подвигов Зигфрида есть и такие, где он показан с ОТРУБЛЕННОЙ ГОЛОВОЙ. См., например, рис.5.8 и рис.5.9, лежащая фигура слева. Причем тут же рядом изображен крест. Смысл рисунка может состоять в том, что Зигфрид погиб - лишился головы - из-за того, что не был надлежащим образом крещен. Таким образом, старинные рисунки доносят до нас подробности, отсутствующие в скандинавских текстах, но прекрасно дополняющие обнаруженное нами соответствие со Святославом-Ахиллом.

2.13. ЗИГФРИД И СВЯТОСЛАВ-АХИЛЛЕС ЛИЧНО ЖАРЯТ МЯСО.

Вспомним теперь, что русская летопись, рассказывая о Святославе, подчеркивает его привычку ЛИЧНО ЖАРИТЬ МЯСО НА КОСТРЕ в походе. Выше мы уже говорили об этом, обсуждая соответствие Святослава и Ахиллеса. В "античной" Илиаде тоже подробно говорится о том, что Ахиллес самолично жарил мясо на костре. В скандинавских текстах мы не нашли ничего подобного про Зигфрида. Однако на старинных рисунках действительно имеется сцена, когда Зигфрид ЛИЧНО ЖАРИТ МЯСО НА КОСТРЕ, рис.5.10. Сцена слева внизу. Причем изображение, о котором идет речь, включает совсем немного сцен. Показаны лишь основные моменты жизни Зигфрида: ковка меча, убийство дракона, поражение некоего царя - сидящего человека с бородой, затем смерть Зигфрида и то, КАК ОН ЖАРИТ МЯСО на вертеле над костром.

2.14. МЕЧ ЗИГФРИДА, ОРУЖИЕ СВЯТОСЛАВА И ДОСПЕХИ АХИЛЛЕСА.

Напомним, что в обнаруженное нами соответствие между Святославом и Ахиллесом вошло изготовление, или подарок, оружия. Ахиллесу перед битвой боги изготавливают и преподносят новое оружие. Святославу, осадившему Царь-Град, греческий царь дарит дорогое оружие. Святослав рад подарку. Что касается Зигфрида, то его оружие также подробно обсуждается в скандинавском эпосе. Причем, как и в Илиаде Гомера, говорится об ИЗГОТОВЛЕНИИ необыкновенного оружия. Как именно его ковали и т.п. Речь идет об известной ковке меча для Зигфрида. "Регин сделал Сигурду (Зигфриду - Авт.) меч, который назывался Грам. Он был таким острым, что Сигурд окунал его в Рейн и пускал по течению хлопья шерсти, и меч резал хлопья, как воду. Этим мечом Сигурд рассек наковальню Регина" [652:2], с.277.

Судя по приведенному описанию, речь идет о дамасской стали. То есть о булате. Булатное лезвие действительно рассекает падающий на него во'лос. Кроме того, булат рубит обычную сталь. Булатные клинки необычайно ценились в средние века, поскольку значительно превосходили прочее холодное оружие. Подробнее об истории и происхождении булата см. нашу книгу "Пророк Завоеватель", гл.5.

На старинных изображениях мы видим ковку меча для Зигфрида. Например, на рис.5.8 и рис.5.9 показаны наковальня, щипцы, а рядом с ними человек, загораживающий ладонью лицо, см. фигуру в середине. На рис.5.10 в двух нижних клеймах справа тоже изображена ковка меча для Зигфрида. Если речь шла о булатной стали, то становится понятно, почему старинные источники так много внимания уделяли необычайному оружию Ахиллеса-Святослава-Зигфрида. Которое могло разрубить "даже наковальню".

Отметим, что в верхнем из двух указанных клейм, изображающих ковку меча для Зигфрида на рис.5.10, клинок меча, по-видимому, показан МНОГОСЛОЙНЫМ. Что косвенно подтверждает нашу мысль, что речь идет именно о булате. Который действительно ковался из нескольких слоев, см. нашу книгу "Пророк Завоеватель".

2.15. ГИБЕЛЬ ГУННА ЭТЦЕЛЯ-АТЛИ И ГИБЕЛЬ ХАНА СВЯТОСЛАВА.

Хан-князь Святослав-Балдуин-Ахиллес убит. Как мы видим ниже, его частичным отражением в германо-скандинавском эпосе является также гунн Этцель. Считается, кстати, что другим его именем было Атли. Историки отождествляют Атли-Этцеля с гунном Аттилой [652:1], с.324. "Старшая Эдда" подчеркивает свирепость Атли: "Атли мне имя, дрожи, ужасайся, чудищ гублю я" [652:2], с.256.

Гунн Этцель-Атли является вторым, после Зигфрида, мужем Кримхильды. Этцель-Атли убит практически в то же самое время, что и Гунтер [652:2], с.312. Напомним, что Зигфрид - первый муж Кримхильды, тоже убит. Не исключено, что в путаном рассказе германо-скандинавских хроник в данном месте мы наталкиваемся на целых три дубликата. А именно, одно и то же событие - смерть Святослава-Балдуина - превратилось (на бумаге) в три: смерть Этцеля-Атли, смерть Гунтера и смерть Зигфрида. Некоторое подтверждение такой мысли мы увидим в следующем пункте.

2.16. ЧАШИ, СДЕЛАННЫЕ ИЗ ОТРУБЛЕННЫХ ГОЛОВ ДВУХ КОРОЛЕВИЧЕЙ, СЫНОВЕЙ ЭТЦЕЛЯ-СВЯТОСЛАВА, - ЭТО РАССКАЗ ОБ ОТРУБЛЕННОЙ ГОЛОВЕ КНЯЗЯ СВЯТОСЛАВА, ПРЕВРАЩЕННОЙ В ЧАШУ.

"Старшая Эдда" сообщает яркий факт. Оказывается, практически В ТО ЖЕ ВРЕМЯ, КОГДА БЫЛ УБИТ ГУНТЕР, происходит еще одно трагическое событие. Та же Гудрун-Кримхильда, продолжая мстить за гибель своего мужа Зигфрида, собственноручно ОТРУБАЕТ ГОЛОВЫ двум мальчикам, сыновьям короля Атли, а потом убивает и самого Атли [652:2], с.327. "Легковерен был конунг (Атли-Этцель - Авт.), коварства не ждал; обман бы он понял, когда б остерегся. Гудрун притворно правду таила, веселой казалась, СКРЫВАЯ КОВАРСТВО... Грозным был пир, горе сулил он! Гибель потомкам Будли готовила Гудрун, за братьев МЕСТЬ СОВЕРШАЯ" [652:2], с.324.

Затем Гудрун-Кримхильда уводит двух мальчиков, наследников царя, в спальню и там отрубает им головы. Более того, из их ЧЕРЕПОВ ОНА ИЗГОТОВЛЯЕТ ДВЕ ЧАШИ, ИЗ КОТОРЫХ НА ПИРУ ПЬЮТ пиво, смешанное с кровью.

Вот что заявляет Гудрун-Кримхильда королю Атли-Этцелю: "Сынов ты лишился своих любимых, - ИЗ ИХ ЧЕРЕПОВ Я СДЕЛАЛА ЧАШИ, для крепости пиво смешала с их кровью" [652:2], с.324.

Во всей "Старшей Эдде" больше ни разу не упоминаются отрубленные головы, из которых были бы сделаны чаши для питья. То же самое можно сказать и о "Песне о Нибелунгах". Таким образом, описанный яркий эпизод действительно является уникальным на страницах старинной поэмы.

Итак, согласно "Старшей Эдде", Гудрун-Кримхильда убивает Атли и его сыновей. Причем отрубает головы СЫНОВЬЯМ Этцеля-Атли и делает из черепов чаши. Но ведь мы уже видели, что сам гунн Этцель является, скорее всего, частичным отражением хана Святослава в германо-скандинавском эпосе. А князю Святославу, согласно русским летописям, действительно отрубили голову и сделали из черепа чашу, см. выше. Таким образом, сравнивая германскую и русскую версии, мы видим, что, несмотря на путаницу, они все-таки близки. В самом деле:

# Согласно германо-скандинавским источникам, две чаши сделаны из отрубленных голов СЫНОВЕЙ ЭТЦЕЛЯ = СВЯТОСЛАВА.

# А согласно русским летописям, чаша изготовлена из отрубленной головы САМОГО СВЯТОСЛАВА = ЭТЦЕЛЯ.

# Переписчики могли спутать ОТЦА с его СЫНОВЬЯМИ. Здесь сто'ит отметить, что убитых сыновей Атли-Этцеля звали ЭЙТИЛЬ и Эрп [652:2], с.316. Но ведь имена ЭЙТИЛЬ и АТЛИ практически тождественны. Таким образом, скорее всего, голова была отрублена у самого АТЛИ-Этцеля, и потом из нее сделали чашу.

Получается, что по крайней мере часть легенд о знаменитом гуннском короле Аттиле-Атли и "античном" герое Ахиллесе являются отражениями одного и того же реального персонажа XIII века - ордынского царя-хана Святослава. Он же - император Балдуин.

На рис.5.13 и рис.5.14 показана краткая схема обнаруженного нами параллелизма.

2.17. СПОР ДВУХ ЖЕН - БРЮНХИЛЬДЫ И КРИМХИЛЬДЫ - ЭТО СПОР ДВУХ "АНТИЧНЫХ" БОГИНЬ - АФИНЫ И АФРОДИТЫ. СПОР ДВУХ ЖЕНЩИН ПРИВОДИТ К ТРОЯНСКОЙ ВОЙНЕ XIII ВЕКА.

&& КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ СПОРА БРЮНХИЛЬДЫ И КРИМХИЛЬДЫ.

Как мы уже говорили, борьба между Гунтером-Гектором и Зигфридом-Ахиллесом обостряется после того, как вспыхивает спор между их женами - Брюнхильдой и Кримхильдой. Остановимся на данном сюжете подробнее. В "Песне о Нибелунгах" есть целая глава под примечательным названием: "О том, как КОРОЛЕВЫ ПОССОРИЛИСЬ". Дело было так. Брюнхильда и Кримхильда заспорили - ЧЕЙ МУЖ ЛУЧШЕ. Кримхильда стала хвалить своего мужа Зигфрида, говоря, в частности, что "супруг мой так силен, что мог бы подчинить себе и вашу землю он" [652:1], с.97. В ответ Брюнхильда заявляет, что подобные мечты напрасны, и что ее муж Гунтер смелей, знатней и удалей, чем Зигфрид. Спор двух королев становится все напряженнее.

Через некоторое время обе направляются в собор вместе со своими свитами. У входа в собор обе свиты сталкиваются и спор приобретает новый оттенок - кому из королев следует первой войти в храм. В разгар спора Кримхильда открывает Брюнхильде тайну брачной ночи, когда Зигфрид подменил собою Гунтера на брачном ложе. Брюнхильда плачет и первой в собор входит Кримхильда, жена Зигфрида. При выходе из собора Брюнхильда обвинила Кримхильду во лжи, но та гордо предъявила ей ее собственный перстень и драгоценный пояс, украденные когда-то Зигфридом у Брюнхильды во время их брачной ночи.

Перстень Брюнхильды сделан из золота, а по поводу пояса сообщается следующее: "Из шелка НИНЕВИИ был этот пояс свит, каменьями унизан и жемчугом расшит. Заплакала Брюнхильда при взгляде на него" [652:1], с.101.

Напомним, что в [ХРОН6] мы обнаружили отождествление библейской "Ниневии Великой" с Великим Новгородом на Волге, то есть с Ярославлем. Таким образом, Брюнхильда и Кримхильда гордились новгородским = ярославским изделием.

Страсти накаляются до предела, и в противостояние двух королев вовлекаются как Зигфрид - муж Кримхильды, так и Гунтер - муж Брюнхильды. Мы уже говорили, что спор двух жен вызывает тяжелые и необратимые последствия. В итоге погибает Зигфрид-Ахиллес, а через какое-то время, в результате вспыхнувшей войны, гибнет и Гунтер-Гектор. Зададимся вопросом - о чем на самом деле рассказывает германо-скандинавский эпос в сюжете "Спор двух королев"?

Обратимся к "античной" истории Троянской войны XIII века. Наша мысль очень проста. Скорее всего, в "Песне о Нибелунгах" говорится о знаменитом споре двух богинь - Афины и Афродиты, приводящем к "суду Париса", к появлению "яблоку раздора", к спору богинь - "кто из них лучше". И в итоге - к затяжной Троянской войне, в которой гибнут и Ахиллес и Гектор. Рассмотрим данное соответствие подробнее. Наша идея состоит в том, что здесь Брюнхильда - это Афина, богиня войны, а Кримхильда - Афродита, богиня красоты.

&& ВОИТЕЛЬНИЦА БРЮНХИЛЬДА И "АНТИЧНАЯ" АФИНА, БОГИНЯ ВОЙНЫ.

Что известно о Брюнхильде? Она является могучей воительницей, богатыршей [533], т.1, с.188.

"Царила королева на острове морском. Была она прекрасна и телом, и лицом, НО ЖЕНЩИНЫ СИЛЬНЕЕ НЕ ВИДЕЛ МИР ДОСЕЛЬ. Она могла, метнув копье, насквозь пробить им цель и, бросив тяжкий камень, прыжком его догнать" [652:1], с.42.

Вот как описано состязание Брюнхильды с Гунтером и затем Зигфридом. "Велела дева копье себе подать... Огромно было древко тяжелого копья и остры наконечника каленые края. На то копье железа истратили немало - четыре с половиной четверика металла. Три воина Брюнхильды несли его с трудом... Безмерной силой дева была наделена. Внести метальный камень велела в круг она. А этот тяжкий камень размером был таков, что подняли его с трудом двенадцать смельчаков" [652:1], с.54-55.

Начинается бой Брюнхильды с Зигфридом. "Тут дева-богатырша копье метнула в цель. Столь страшного удара в сраженьях досель могучий сын Зиглинды не отбивал щитом. Из стали искры брызнули и вверх взвились столбом. Конец копья каленый сквозь щит прошел, звеня, и грянул в прочный панцирь, исторгнув сноп огня... Кровь хлынула струею из Зигфридова рта" [652:1], с.56.

Это, и другие германо-скандинавские описания Брюнхильды, хорошо соответствуют характеристике "античной" Афины, считающейся богиней мудрости и справедливой ВОЙНЫ. Афина появилась на свет в полном боевом вооружении и с воинственным кличем. "Афина - одна из главнейших фигур не только олимпийской мифологии, по своей значимости она равна Зевсу" [533], т.1, с.126. Подавляющее большинство старинных изображений представляет Афину в шлеме, с тяжелым боевым копьем в руке, со щитом, на котором укреплена страшная голова Горгоны-Медузы, рис.5.15, рис.5.15a.

Кстати, само имя БРЮНХИЛЬДА или БРУНГИЛЬДА - средневерхненемецкое BR"UNHILT, PRU"NHILT, немецкое BRUNHILD - могло произойти от славянского словосочетания БРАНЬ-КОЛОТЬ при переходе Т-Д: КОЛОТЬ --> ХИЛЬДА. То есть наносить удары оружием, КОЛОТЬ врагов во время БРАНИ, сражения. Это - точная характеристика Брюнхильды-Афины. Косвенным подтверждением такой мысли является также то, что, по мнению лингвистов, слово ХИЛЬД в имени Брюн-Хильда означает "битва" [793:1], с.638. Слово ХИЛЬД считается вариантом исландского HILDR, обозначающего "бой", "поединок" [533], т.1, с.188. Скорее всего, и исландское HILDR произошло от того же славянского КОЛОТЬ, наносить удар ХОЛОДНЫМ оружием: колоть = КЛТ --> ХЛДр = hildr. Другая возможность: ХИЛЬДА могло означать ХЛАД, то есть ХОЛОДНОЕ оружие. Тогда имя БРЮН-ХИЛЬД происходит от БРАНЬ-ХЛАД, бранное холодное оружие.

&& КРАСАВИЦА КРИМХИЛЬДА И АФРОДИТА, БОГИНЯ КРАСОТЫ.

В отличие от суровой Брюнхильды, королева Кримхильда и ее "двойник" Флоригунда, см. выше, характеризуется германо-скандинавским эпосом как исключительная красавица, без каких-либо воинственных, боевых черт. Подчеркивается ее женственность. "КРИМХИЛЬДА КРАСОТОЮ ПЛЕНЯЛА ВСЕХ КРУГОМ - СВЕТЛЕЙ И ЧИЩЕ ЗОЛОТА БЫЛА ОНА ЛИЦОМ" [652:1], с.95. Она не занималась военным делом, не носила доспехов, не участвовала в воинских состязаниях.

Такое описание хорошо соответствует "античным" представлениям о нежной красавице Афродите-Венере, рис.5.16, рис.5.16a. Она - богиня любви и красоты. Служение ей "часто носило чувственный характер". Она кокетлива и игрива, рождается из воздушной морской пены. Она отнюдь не воинственна, хотя и пытается выступать в Троянской войне на стороне троянцев. Однако вмешавшись в сражение, она, по неопытности, тут же получает рану. "Афродиту поднимают на смех Гера и Афина - ее постоянные противницы... и Зевс, улыбаясь, советует дочери не заниматься войной, а устраивать браки" [533], т.1, с.133.

&& СПОР ЖЕНЩИН О ТОМ, ЧЕЙ МУЖ ЛУЧШЕ, И СПОР "АНТИЧНЫХ" БОГИНЬ - КТО ИЗ НИХ ЛУЧШЕ. СУД ПАРИСА И ЯБЛОКО РАЗДОРА.

Выделим основные узлы германо-скандинавского "спора жен".

# Брюнхильда и Кримхильда спорят - чей муж лучше.

# В итоге побеждает красавица Кримхильда. Она выиграла спор у входа в собор: первой входит в храм. Она побеждает соперницу также тем, что именно у Кримхильды оказываются "золотой перстень и драгоценный пояс", когда-то отнятые Зигфридом у Брюнхильды.

# В итоге Брюнхильда унижена, плачет, потрясена. А Кримхильда, напротив, торжествует и испытывает гордость за свою победу, смотрит свысока на Брюнхильду.

# Невольным виновником раздора является Зигфрид, отобравший у Брюнхильды перстень и пояс и неосторожно вручивший их Кримхильде.

# В этом смысле перстень и пояс играют роль "античного" яблока раздора. Именно они символизируют спор жен-королев и победу одной из них.

# В итоге, спор жен приводит к войне и гибели Зигфрида, а потом и Гунтера.

Очень похожую картину мы видим в истории Троянской войны. Пройдемся еще раз, более подробно, по перечисленным шести пунктам обнаруженного нами соответствия.

&& СПОР БОГИНЬ.

В "античной" версии речь идет о суде Париса и споре трех богинь - кто из них лучше, прекраснее. Напомним вкратце суть дела. Гера, Афина и Афродита хотят получить в награду от Париса золотое яблоко. Каждая расхваливает себя. Гера предлагает Парису власть над Азией. Воинственная Афина обещает сделать его победителем во всех битвах. Прелестная Афродита обещает ему любовь красавицы Елены. В "Песне о Нибелунгах" роль яблока раздора играют золотой перстень и драгоценный пояс. Между прочим, сто'ит отметить интересную деталь. Оказывается, у богини Афродиты был "ЗНАМЕНИТЫЙ ВОЛШЕБНЫЙ ПОЯС, благодаря которому всякий влюблялся в его обладательницу" [196:1], с.284. Скорее всего, волшебный пояс красавицы Афродиты и драгоценный пояс из "Песни о Нибелунгах" - это одно и то же. Таким образом, в данном эпизоде распределение ролей таково:

# ПАРИС соответствует Зигфриду.

# Воительница АФИНА (и Гера?) соответствует воительнице Брюнхильде.

# Богиня красоты АФРОДИТА-ВЕНЕРА соответствует красавице Кримхильде.

# ЗОЛОТОЕ ЯБЛОКО РАЗДОРА И ДРАГОЦЕННЫЙ ПОЯС АФРОДИТЫ, то есть два предмета, соответствуют золотому перстню и драгоценному поясу в скандинавском эпосе. Тоже - два предмета.

&& ПОБЕДА АФРОДИТЫ-КРИМХИЛЬДЫ.

Парис присуждает ЗОЛОТОЕ яблоко-приз Афродите, богине красоты. Тем самым, он как бы "отнял" приз у Афины и Геры. В "Песне о Нибелунгах" это событие отразилось как кража Зигфридом ЗОЛОТОГО перстня и пояса у Брюнхильды = Афины и передача его Кримхильде = Афродите. Кстати, "античные" мифы подчеркивают, что яблоко раздора было ЗОЛОТЫМ [196:1], с.282. Перстень тоже ЗОЛОТОЙ.

&& ОБИДА АФИНЫ-БРЮНХИЛЬДЫ.

Афина и Гера оскорблены поступком Париса. Он как бы украл у них победу, "отобрал" золотой приз-яблоко и более того, отдал его сопернице Афродите. Красавица Афродита, естественно, очень довольна. "Узнав о его решении, ГЕРА И АФИНА, ЗАТАИВ ГНЕВ, удалились, взявшись за руки и строя планы разрушения Трои, а АФРОДИТА, ПОБЕДНО УЛЫБАЯСЬ, осталась на месте" [196:1], с.285. Похожее событие описано и в "Песне о Нибелунгах". БРЮНХИЛЬДА = Афина ГЛУБОКО ОСКОРБЛЕНА кражей перстня и пояса, а ее соперница КРИМХИЛЬДА = Афродита, напротив, ОЧЕНЬ ДОВОЛЬНА.

&& ВИНОВНИК РАЗДОРА.

Именно Парис своим поступком спровоцировал будущую Троянскую войну, В КОТОРОЙ САМ ПОГИБАЕТ [196:1], с.342. Точно так же, именно Зигфрид - своей кражей и передачей перстня и пояса - спровоцировал дальнейшие трагические события и войну, В КОТОРОЙ ГИБНЕТ САМ.

&& ЯБЛОКО РАЗДОРА.

Итак, "античное" золотое яблоко раздора и пояс Афродиты соответствуют золотому перстню и драгоценному поясу в "Песне Нибелунгов". По троянской версии, именно с этого момента воительница Афина (и Гера) становятся противниками Париса и вообще троянцев, а красавица Афродита, напротив, всячески помогает Парису и Трое. То же самое мы видим и в германо-скандинавской версии. Воительница Брюнхильда = Афина стремится теперь отомстить Зигфриду, то есть "античному" Парису, в данном эпизоде. А красавица Кримхильда, напротив, всячески помогает Зигфриду = Парису. Повторим, что в "античной" версии фигурируют ДВА важных предмета: золотое яблоко и волшебный пояс Афродиты. Аналогично, и в "Песне о Нибелунгах" упомянуты ДВА предмета: золотой перстень и драгоценный женский пояс.

&& СПОР КОРОЛЕВ-БОГИНЬ ПРИВОДИТ К ВОЙНЕ.

Итак, вспыхивает война. В "античной" версии - это Троянская, а в германо-скандинавском эпосе - война бургундцев, во главе с Брюнхильдой и Гунтером, с двором Кримхильды и Зигфрида. Согласно Гомеру, красавица Афродита сражается на стороне троянцев, против греков. Воительница Афина (и Гера), напротив, поддерживает греков и стремится погубить Трою. В "Песне о Нибелунгах" две поспорившие королевы - валькирия Брюнхильда и красавица Кримхильда - тоже вступают в войну друг против друга.

Надо сказать, что в целом хорошо описав общую схему Троянской войны XIII века н.э., германо-скандинавские летописцы запутались в одном месте и в итоге переставили двух важных персонажей. Речь идет вот о чем. Из обнаружившегося выше соответствия ясно видно, что Брюнхильда-Афина, то есть жена Гунтера-Гектора, становится врагом Зигфрида-Париса. А Кримхильда-Афродита, то есть жена Зигфрида-Ахиллеса-Святослава-Балдуина, становится врагом Гунтера-Гектора. Но в истории Троянской войны картина обратная. Афина поддерживает Ахиллеса-Святослава-Балдуина, то есть Зигфрида, а Афродита, напротив, выступает за Гектора = Гунтера. Короче говоря, в данном случае АФИНА И АФРОДИТА ПЕРЕСТАВЛЕНЫ МЕСТАМИ. Кроме того, если в большей части "Песни о Нибелунгах" Зигфрид соответствует Ахиллесу-Святославу-Балдуину, то в "споре королев" он соответствует троянцу Парису.

В остальном схема конфликта передана верно, рис.5.17. Отсюда видно, что "античные" авторы и германо-скандинавские хронисты опирались на один и тот же старый первоисточник. Но в деталях иногда путались, что и привело к мелким расхождениям.

Главная страница
Оглавление книги "Начало Ордынской Руси"
Подписи к рисункам
Продолжение >>