Глава 1.
ЗНАМЕНИТЫЙ "АНТИЧНЫЙ" ФИЛОСОФ СОКРАТ ЯВЛЯЕТСЯ ОТРАЖЕНИЕМ
АНДРОНИКА-ХРИСТА ИЗ XII ВЕКА Н.Э.
3. ДРАМА "ОБЛАКА" АРИСТОФАНА ОКАЗЫВАЕТСЯ ПАРОДИЕЙ НА ЕВАНГЕЛИЯ. В НЕЙ НА САМОМ ДЕЛЕ РАССКАЗЫВАЕТСЯ ОБ ИУДЕ ИСКАРИОТЕ = СТРЕПСИАДЕ И О КАЗНИ ХРИСТА = СОКРАТА.
3.1. КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ "ОБЛАКОВ".
Обратимся к другому известному "античному классику" - Аристофану, автору нескольких поэтических драм. Среди них особое место занимает драма "Облака", в которой рассказывается о Сократе и его учениках. Основными действующими лицами являются: Сократ, его ученики, старик земледелец Стрепсиад и его сын Фидиппид. Происходящие события комментирует Хор Облаков. Вкратце суть дела такова.
Стрепсиад задолжал разным людям большую сумму денег. ОН - ОЧЕНЬ ЖАДНЫЙ и не хочет отдавать долг. Стрепсиад узнает, что недалеко от него живет Сократ с учениками, что они - ученые, очень умные, владеют правилами логики, могут обучить человека таким ловким речам, которые позволят ему увильнуть от выплаты денежного долга. Хитрый Стрепсиад отправляется вместе со своим сыном к Сократу и просит обучить его и сына искусству демагогии. Сократ соглашается и принимается за обучение. Однако оно ни к чему не приводит. Стрепсиад встречается с несколькими своими заимодавцами, в частности, с Аминием, и пытается увильнуть от возврата долга. Вспыхнувший между ними спор кончается тем, что Стрепсиаду не удается переспорить и запутать Аминия. Разгневанный Аминий удаляется. А вышедший из себя Стрепсиад даже бьет на прощание Аминия.
Становится ясно, что хитрая затея Стрепсиада ускользнуть от выплаты долгов - провалилась. Возмущенный Стрептиад обрушивается на Сократа и его учеников с обвинениями в вольнодумстве, в оскорблении богов. Затем Стрепсиад хватает пылающий факел, взбирается со своим слугой на крышу дома, внутри которого находится ничего не подозревающий Сократ, и поджигает строение. Дом быстро загорается, Сократ высовывается из окна и задыхается в дыму. Строение рушится и погребает под собой Сократа и его учеников. Стрепсиад же отскакивает в сторону и остается жив. Он удовлетворенно наблюдает за гибелью Сократа. Конец драмы.
Надо сказать, что в целом Сократ представлен в драме Аристофана в ерническом стиле, как объект для осмеяния и издевок.
Как мы сейчас увидим, Стрепсиад является отражением Иуды Искариота, а Сократ - Христа. Пройдемся теперь по драме Аристофана более подробно и проанализируем историю Стрепсиада и Сократа.
3.2. "АНТИЧНЫЙ" ЖАДНЫЙ СТРЕПСИАД И ЖАДНЫЙ ИУДА ИСКАРИОТ. ВСЕНАРОДНАЯ НЕНАВИСТЬ К СТРЕПСИАДУ.
Стрепсиаду не спится, он бродит по дому. Его мучают мысли о долгах, которые он никак не может - и, главное, не хочет - отдать.
"Бегут, спешат за месяцами месяцы,
И ДОЛГ РАСТЕТ...
Перечесть хочу,
Кому и сколько должен, сосчитать лихву" [26:1], с.349.
Далее следует длинный список долгов Стрепсиада.
Более того, Стрепсиад готов пойти на что угодно, лишь бы присвоить себе чужие деньги. Он говорит, например, следующее: "Я ЗАКОН ОБВЕРНУТЬ ВОКРУГ ПАЛЬЦА ХОЧУ, ОБМАНУТЬ ОДОЛЖИВШИХ МНЕ ДЕНЬГИ" [26:1], с.372.
Здесь абсолютно четко звучит тема ДЕНЕГ и НАЖИВЫ. Жадный Стрепсиад не хочет отдавать долги и ищет пути - как избежать расплаты. Здесь проступает соответствие с евангельским Иудой Искариотом - жадным человеком, который ради денег даже предал своего Учителя.
Аристофан подчеркивает, что Стрепсиад сознательно идет на обман и готов терпеть все те обвинения, которые обрушит на него разгневанный народ.
"Мне бы только словчить и долгов не платить,
А потом пусть НАРОД называет меня
Негодяем, нахалом, шутом, наглецом,
Шарталаном, буяном, судейским крючком,
Надувалой, громилой, бузилой, шпиком,
Срамником, скопидомом, сутягой, лгуном,
Забиякой, задирой, бахвалом, клещом,
Подлипалой, прожженным, паршой, подлецом!
Приживалом, свиньей!
Пусть прохожие так окликают меня,
КАК ХОТЯТ, ТАК ПУСКАЙ И ПОНОСЯТ МЕНЯ!" [26:1], с.373.
Обращает на себя внимание буквально всенародная ненависть к Стрепсиаду, описанная в этих стихах. Спрашивается, если он всего лишь обманул нескольких своих кредиторов и не вернул им деньги, то откуда такая всеобщая ненависть к нему? Почему говорится о всем НАРОДЕ, о ПРОХОЖИХ, которые будут проклинать Стрепсиада? В конце концов, какое дело прохожим до него? Скорее всего, причина столь бурной ненависти в том, что Стрепсиад - отражение Иуды Искариота. Он стал врагом для буквально всех христиан. И вовсе не потому, что любил деньги, а потому, что предал Христа и фактически помог казнить его. За это Иуда и был всенародно проклят. Недаром, по Аристофану, Корифей, обращаясь к Стрепсиаду = Иуде говорит: "До неба прославлен меж людей ты будешь" [26:1], с.373. Все верно. Имя Иуды Искариота действительно стало отрицательно-нарицательным, известным всем.
3.3. СОКРАТ-ХРИСТОС И ЕГО УЧЕНИКИ ИЗДЕВАТЕЛЬСКИ ПРЕДСТАВЛЕНЫ АРИСТОФАНОМ В КАРИКАТУРНОМ ВИДЕ.
Затем Стрепсиад показывает своему сыну стоящий недалеко дом Сократа. Сын спрашивает - зачем ему этот дом? Стрепсиад отвечает:
"Мыслильня это для умов возвышенных.
Здесь обитают мудрецы. Послушать их,
Так небо - это просто печь железная,
А люди - это словно в печке уголья.
И тех, кто денег даст им, пред судом они
Обучат кривду делать речью правою...
Рассказывают, там, у этих умников,
Две речи есть. Кривая речь и правая.
С кривою этой речью всяк всегда везде
Одержит верх, хотя бы был кругом неправ.
Так если ты кривым речам научишься,
ИЗ ВСЕХ ДОЛГОВ, КОТОРЫМ ТЫ ОДИН ВИНОЙ,
НЕ ЗАПЛАЧУ Я И ПОЛУШКИ ЛОМАНОЙ" [26:1], с.353-354.
Тем самым, на страницах Аристофана Сократ-Христос и его ученики предстают в карикатурном виде. С одной стороны - они мудрецы, а с другой - они за деньги обучают людей превращать ложь в правду.
Стрепсиад направляется к дому Сократа и стучится в дверь. Завязывается беседа с вышедшим учеником Сократа. Ученик расхваливает своего Учителя в следующих словах.
"УЧЕНИК
Мудрец сфеттийский Хэрефонт спросил его (Сократа - Авт.),
Что мыслит он о комарином пении, -
Пищит комар гортанью или задницей?
СТРЕПСИАД
И что же сказал о комарах почтеннейший?
УЧЕНИК
Сказал он, что утроба комариная
Узка. Чрез эту узость воздух сдавленный
Стремится с силой к заднему отверстию.
Войдя каналом узким в расширение,
Из задницы он вылетает с присвистом.
СТРЕПСИАД
Тромбоном оказался комариный зад!
Мудрец кишечный, дважды, трижды счастлив ты!
...
УЧЕНИК
А вот недавно истина великая
Погибла из-за ящерицы...
В полночный час, исследуя движение
И бег Луны, стоял он (Сократ - Авт.), рот разинувши.
Тут с крыши в рот ему наклала ящерка.
СТРЕПСИАД
Смешно, Сократу в рот наклала ящерка! ...
К чему ж еще Фалеса прославляем мы!
Открой, открой скорее мне в мыслильню дверь,
СОКРАТА ВИДЕТЬ Я ХОЧУ ВЕЛИКОГО!
К НЕМУ ИДУ В НАУКУ, дверь открой скорей!" [26:1], с.356-357.
Здесь Аристофан или поздний редактор, воспользовавшийся известным именем старинного автора, рассказал нам о приходе Иуды к Христу-Сократу. Иуда просится в ученики и становится одним из апостолов. Однако вся сцена изложена в крайне издевательском ключе.
Кстати, в целях экономии места мы цитируем далеко не все насмешливые "перлы", которыми Аристофан постоянно расцвечивает Сократа-Христа и его учеников-апостолов.
3.4. КАК ОПИСАНЫ НАУЧНЫЕ ЗАНЯТИЯ СОКРАТА-ХРИСТА И ЕГО УЧЕНИКОВ.
Стрепсиад входит в дом Сократа и удивленно рассматривает Учителя и его учеников. Приведший Стрепсиада ученик услужливо поясняет, что присутствующие здесь исследуют глубины Тартара. На вопрос - почему один из них в небо "поднял задницу", следует ответ: "Считает звезды собственными средствами" [26:1], с.357. Стрепсиад с удивлением рассматривает разнообразные предметы в "мыслильне" и спрашивает об их предназначении. Ему отвечают: "Вот это - астрономия... А это - геометрия... чтоб мерять землю... А здесь - изображенье всей вселенной. Вот Афины. Видишь? ... Вот это... - Аттика... А вот Эвбея, видишь ты, как вытянулась, узкая и длинная" [26:1], с.358-359.
Итак, фактически здесь сказано, что Сократ-Христос и его ученики усиленно занимались астрономией, геометрией, исследованиями неба, звезд и глубин Земли. Они показали Стрепсиаду-Иуде и географические карты - "изображенье всей вселенной". На картах были показаны Афины, Аттика, Лакедемон и т.д.
Все правильно. В книге "Царь Славян" мы уже говорили, что Андроник-Христос действительно занимался астрономией, геометрией, руководил составлением карт. Именно при нем начал складываться знаменитый "Альмагест", энциклопедия сведений о вселенной. В общем Аристофан говорит то же самое. Правда, он преподносит все эти сведения в шутливом и часто издевательском тоне, однако при внимательном чтении суть дела становится ясна. Вообще не исключено, что первоначальный текст Аристофана вовсе не был таким ерническим. Наверное, это была поэма, вполне серьезно и уважительно рассказывавшая о Христе-Сократе и об истории Иуды-Стрепсиада. Но потом, в эпоху Реформации по ней прошлось увертливое перо скалигеровского редактора. Он окрасил текст в шутливые тона, разбросал повсюду слова вроде "задница", "мудрец кишечный", "в рот наклала..." и т.п. При беглом чтении именно эти яркие образы бросаются в глаза в первую очередь, и сильно искажают общее впечатление. Драму превратили в дешевую комедию. Отношение к ней стало несерьезным. Наверное, именно этого и добивались редакторы. Переписывать весь текст заново - в свете новых западноевропейских требований времени - было хлопотно. Куда проще было разбросать по всему произведению ругань и вульгарщину. После этого для рядового читателя суть поэмы исказилась. Ее христианское содержание затуманилось. Получилась пародия на Евангелия.
Двинемся дальше по драме "Облака".
Тут Стрепсиад, наконец, замечает Сократа. Тот раскачивается в гамаке. Стрепсиад кричит ему: Сократ! Сократушка! Тот отвечает:
"Что, бедный человечишка?
СТРЕПСИАД
Скажи сначала, чем ты занимаешься?
СОКРАТ
Паря в пространствах, мыслю о судьбе светил...
Бессильна мысль
Проникнуть в тайны мира запредельного,
В пространствах не повиснув и не будучи
Соединенной с однородным воздухом..." [26:1], с.360.
Завершив эти размышления, Сократ, наконец, спрашивает у Стрепсиада: зачем явился? Тот отвечает, что просит научить его красноречию. "Жмут долги меня, худею, чахну, сохну, изведусь вконец". Сократ резонно удивляется: "Но как же ты не заметил, что В ДОЛГАХ УВЯЗ?" Стрепсиад отвечает:
"Болезнь меня заела, язва конская.
Прошу тебя, той речи научи меня,
С которою ДОЛГОВ НЕ ПЛАТЯТ. Я ж тебя,
Клянусь богами, НАГРАЖУ СТОРИЦЕЮ" [26:1], с.361.
3.5. СОКРАТ - ОСНОВАТЕЛЬ НОВОЙ РЕЛИГИИ. КРЕЩЕНИЕ ВОДОЙ И ПОКЛОНЕНИЕ ТРОИЦЕ.
И тут Сократ неожиданно заявляет Стрепсиаду, что обычные боги в их компании "не в почете". Иными словами, Сократ и его ученики поклоняются иным богам, чем все остальные афиняне. Тем самым, Аристофан вскользь уже бросает обвинение Сократу в безбожии. Стрепсиад просил пояснить ему природу тех божественных сил, которым поклоняется Сократ. Тот соглашается и приступает к ПОСВЯЩЕНИЮ Стрепсиада. Далее описывается интересный религиозный ритуал. Сократ вручает Стрепсиаду венок - возможно, терновый венец Христа, являющийся святыней для христиан. Затем обсыпает Стрепсиада мукой (?) и начинает молиться "ясному Эфиру и Облакам громоносным". Интересно, что в этот момент Стрепсиада ОБЛИВАЮТ ВОДОЙ. Кто - не сказано. Можно понять так, что вода появилась в виде дождя из облаков. Однако, скорее всего, кто-то из стоящих рядом облил Стрепсиада водой из какого-то сосуда. Стрепсиад, растерявшись от неожиданности, восклицает, обращаясь к Сократу:
"Погоди, не спеши, дай закутаться мне, А НЕ ТО ДО КОСТЕЙ Я ПРОМОКНУ.
Ах, глупец, ах, несчастный! Сегодня как раз без накидки я из дому вышел" [26:1], с.362-363.
По-видимому, здесь намекается на ОБРЯД КРЕЩЕНИЯ ВОДОЙ. Все правильно. Поскольку Сократ - отражение Христа, то обряд посвящения должен предполагать КРЕЩЕНИЕ ВОДОЙ. Напомним, что при крещении человека погружают в воду или, при обливательном крещении, выливают воду ему на голову. Обряд крещения показан, например, на многочисленных старинных изображениях крещения Христа Иоанном Крестителем, рис.1.33, рис.1.33a.
Появляются Облака, к которым Сократ обращается со словами: "О священные жены, богини мои, Облака" [26:1], с.363. Вступает хор и исполняется молитва.
Сократ вновь сообщает Стрепсиаду, что бога Зевса не существует, а вместо него есть Вихрь. Начинается религиозная дискуссия между Сократом и Стрепсиадом. Сократ критикует привычные представления Стрепсиада об олимпийских богах, разъясняя, что на самом деле прежние боги - вовсе не боги. И что есть новые, куда более могущественные силы, которым теперь и следует поклоняться. Вероятно, перед нами - отражение бурных средневековых дискуссий о природе божественного. Христианство боролось с прежними религиозными культами и борьба эта была непростой. Ее отблеск мы и видим на страницах аристофановских "Облаков".
Поразительно, что, далее, согласно Аристофану, Сократ призывает поклоняться христианской священной ТРОИЦЕ! Мы цитируем:
"И не будешь иных богов ты почитать, кроме тех, кого сами мы славим:
Безграничного Воздуха ширь, Облака и Язык, - вот СВЯЩЕННАЯ ТРОИЦА!" [26:1], с.372.
Здесь довольно откровенно перечислены лица христианской Троицы. В самом деле.
Бог Отец назван ОБЛАКАМИ. И действительно, в христианской иконографии Бог-Отец часто изображался восседающим на облаках.
Бог Сын, то есть Христос, назван ЯЗЫКОМ. То есть, иначе говоря, СЛОВОМ. Но именно так и именовали Христа.
Бог Дух Святой - ВОЗДУХ, по Аристофану. Тоже вполне подходящий образ.
Мы видим, что в основе дошедшего до нас варианта "Облаков" лежал, по-видимому, некий христианский текст. Позднее он был отредактирован и превращен в пародию.
На рис.1.34 приведена старинная икона "Святая Троица" якобы около 1430 года. "Бог-Отец поддерживает перенесшее пытки тело Христа... между ними парит голубь - образ Святого Духа. Вокруг фигур Троицы изображены шесть ангелов" [991:0], разворот 24. Еще одно изображение Троицы см. на рис.1.35. На рис.1.36 и рис.1.36a приведены изображения Троицы, именуемые - "Троица Ветхозаветная".
3.6. СТРЕПСИАД СТАНОВИТСЯ УЧЕНИКОМ СОКРАТА. ИУДА ИСКАРИОТ СТАНОВИТСЯ АПОСТОЛОМ ХРИСТА.
Сократ соглашается принять Стрепсиада в число своих учеников. Начинается длинная беседа. Ее подробности Аристофан не передает. Вместо этого он выводит на сцену хор во главе с корифеем. Пока Сократ беседует со Стрепсиадом, хор и корифей - на протяжении нескольких страниц - обсуждают и комментируют некоторые афинские события того времени.
Наконец, из дома выходит Сократ = Христос. Он исключительно отрицательно отзывается о способностях Стрепсиада = Иуды и вообще о нем, как о человеке. Появляется и Стрепсиад. Завершение его беседы с Сократом достаточно любопытно. Оно посвящено языку, лингвистике, логике. Обсуждаются, например, понятия мужского и женского рода. Похоже, здесь нашли свое отражение средневековые рассуждения о свойствах языка, насколько точно он описывает природу вещей и т.п. По ходу дела звучит интересный штрих: обсуждается увеличительное стекло, при помощи которого можно "растапливать". Причем говорится, что такие стекла в ходу у лекарей, которые добывают ими огонь, собирая солнечные лучи в пучок. "У лекарей такой видал ты камешек, красивый и прозрачный? Добывают им огонь они" [26:1], с.388-389.
А ведь нас уверяют, будто все это происходит в "античнейшей" Греции якобы V века до н.э. Получается, что ту далекую эпоху использовались выпуклые линзы, увеличительные стекла, ИЗОБРЕТЕННЫЕ ЛИШЬ В СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. На самом деле никакого противоречия здесь нет. Все понятно. "Облака" Аристофана - поздний текст эпохи XVI-XVII веков н.э. В то время подобные изобретения уже стали известны и вошли в обиход.
3.7. МУЧЕНИЯ СТРЕПСИАДА И МУЧЕНИЯ ИУДЫ ИСКАРИОТА ИЗ-ЗА ПРЕДАТЕЛЬСТВА ИМ ХРИСТА. САМОУБИЙСТВО ИУДЫ, ОН ПОВЕСИЛСЯ.
И тут у Аристофана начинает звучать тема наказания, обрушивающегося на Стрепсиада = Иуду. Поздняя редакторская правка заметно принизила пафос сюжета и превратила начавшиеся страдания Стрепсиада в его мучения будто бы от клопов (!?). Однако, скорее всего, перед нами - тема адских мучений Иуды-предателя. Ведь средневековые христианские авторы помещали Иуду Искариота в ад, в наказание за предательство Христа. В изложении Аристофана все это выглядит так.
"СТРЕПСИАД
Ай-ай-ай-ай, ай-ай-ай!
КОРИФЕЙ
Чем болен, что мучит?
СТРЕПСИАД (катается, закутавшись в плащ)
Погиб, погиб я, бедный! вот впились в меня
Из-под топчана выползшие конники.
И бока раздирают, и гложут нутро,
И сосут мою душу, и пьют мою кровь,
И нежнейшие скрытые части грызут,
И по теплым по тайным проходам ползут,
И живьем меня жрут.
КОРИФЕЙ
Не вопи через меру, без меры не вой!
СТРЕПСИАД
Как же быть? Как же жить?
Где именье - ай! Где здоровье - ау!
Где покой мой - ау! Где подметки - ау!
В довершенье всего, в заключение бед,
Погибаю без сна,
Скоро буду и я сам - аушки!" [26:1], с.385.
Напомним, что, согласно Евангелиям, Иуда Искариот покончил жизнь самоубийством: пошел и повесился. Отблеск этого факта звучит у Аристофана. Сократ = Христос прогоняет от себя Стрепсиада = Иуду, говоря, что больше не хочет учить его. На это Стрепсиад заявляет, что он ПОВЕСИТСЯ.
"СТРЕПСИАД
Как только дела моего черед придет,
ПОКИНУ СУД И ПОБЕГУ ПОВЕСИТЬСЯ.
СОКРАТ
Дурак!
СТРЕПСИАД
Клянусь богами, так и сделаю!
К УДАВЛЕННИКУ КТО Ж ПРЕДЪЯВИТ ЖАЛОБУ?"
СОКРАТ
Все вздор! Иди! ТЕБЯ УЧИТЬ НЕ СТАНУ Я.
СТРЕПСИАД
За что ж? Сократ! РАДИ БОГОВ, ПРОСТИ МЕНЯ!" [26:1], с.389.
Итак, Сократ = Христос отказывается учить Стрепсиада = Иуду. Его отношение к Стрепсиаду становится брезгливо раздраженным. Более того, Аристофан вкладывает в уста Сократа такие слова: "Пошел к чертям!" [26:1], с.390. Стрепсиад - в панике, собирается повеситься и умоляет Сократа ПРОСТИТЬ его. Из текста "Облаков" не очень ясно - за что именно Стрепсиад просит его простить. Вроде бы он ничем Сократа не оскорбил. Однако теперь мы начинаем понимать, что "античный" Аристофан говорит здесь в действительности о муках совести Иуды Искариота, предавшего Христа. И выразил это предельно просто, вложив в уста Иуды-Стрепсиада яркие слова: "Сократ! Ради богов, прости меня!". Увидев, что Сократ покидает его, Стрепсиад кричит:
"Беда, беда мне! Что со мною станется?
ПОГИБ Я, не умею языком молоть!
Вы, Облака, богини, помогите мне!" [26:1], с.390.
Сын Стрепсиада тоже намекает на то, что Стрепсиад будет повешен: "Ты сам В ПЕТЛЕ ВОЗВЫШЕННОЙ ПОВЕРТИШЬСЯ!" [26:1], с.394. Таким образом, тема висельника Стрепсиада = Иуды звучит в "Облаках" вполне отчетливо. Хотя о самоубийстве Стрепсиада Аристофан напрямую ничего не сообщает.
Кстати, в "Облаках" буквально на каждом шагу говорится о ХИТРОСТИ Стрепсиада. Вероятно, это помогает нам понять природу имени СТРЕПСИАД. Ведь, по-гречески, СТРЕПТОС означает "гибкий, проворный", а близкое по звучанию греческое СТРОФИ, при переходе П-Ф, означает "изворот, уловка, хитрость" [123] с.1162. То есть СТРЕПСИАД или СТРЕПС-ИУДА вполне могло первоначально означать ХИТРЫЙ ИУДА, ЛОВКИЙ ИУДА. Но ведь это идеально соответствует наложению Стрепсиада на евангельского Иуду Искариота.
3.8. ВНОВЬ ЗВУЧИТ ТЕМА ДЕНЕГ. СТРЕПСИАД НЕУДАЧНО ПЫТАЕТСЯ ПРИСВОИТЬ СЕБЕ ЧУЖИЕ ДЕНЬГИ. КРЕДИТОРЫ ПРОКЛИНАЮТ ЕГО.
Несмотря на то, что Стрепсиад был изгнан Сократом, попытки Стрепсиада присвоить себе чужие деньги на этом не прекращаются. Он подсылает к Сократу своего сына Фидиппида, надеясь, что хотя бы тот научится демагогии и искусству обмана. Ожидая его возвращения, Стрепсиад нервничает.
<<До новолунья пятый, и четвертый день,
И третий, и второй, и тот, которого
Боюсь, и ненавижу, и пугаюсь я:
Последний, страшный - "молодой и старый день".
Заимодавцы просьбу о взыскании
Пританам подадут, чтоб погубить меня.
Я ж буду их просить о снисхождении...
Судом пугая, обзовут мошенником>> [26:1], с.407.
Наконец, появляется сын Стрепсиада, прошедший курс обучения у Сократа. На сцену, вместе со свидетелями, выходят главные заимодавцы Стрепсиада - Пасий и Аминий. Они призывают Стрепсиада на суд и требуют возврата денег. Стрепсиад пытается извернуться и потопить дело в потоке демагогии, однако у него ничего не получается. Кредиторы яростно требуют возврата долга. Не добившись желаемого, они с угрозами удаляются. Становится совершенно ясно, что попытки Стрепсиада присвоить чужие деньги при помощи "обучения у Сократа" с позором провалились. Хор комментирует происходящее такими словами:
"Сутяжничать, сквалыжничать -
Большое зло.
Упрямый старичок (Стрепсиад - Авт.)
Решил зажать, не отдавать
Добра и денег, взятых в долг.
А все-таки сегодня же
Приключатся новости.
ХИТРЫЙ ВЫДУМЩИК, ЗАТЕЯВШИЙ ОБМАН,
За плутни все, за все грехи,
РАСПЛАТИТСЯ ЖЕСТОКО" [26:1], с.417.
И тут сын Стрепсиада обрушивается на отца, проклинает и избивает его. Таким образом, Стрепсиад-Иуда остается в одиночестве. Он него отказывается даже собственный сын. Дело быстро катится к трагической развязке.
3.9. КУЛЬМИНАЦИЯ ДРАМЫ. СТРЕПСИАД ОБВИНЯЕТ ВО ВСЕМ СОКРАТА И В БЕШЕНСТВЕ ПОДЖИГАЕТ ЕГО ДОМ. СОКРАТ ГИБНЕТ В ПЛАМЕНИ КОСТРА.
Расстроенный Стрепсиад обращается к божественным Облакам, обвиняя их в своих неудачах. Но на это немедленно следует холодный, четкий и логичный ответ:
"КОРИФЕЙ
Нет, нет, в своих несчастьях виноват ты сам:
На ложный путь направил ты дела свои!
СТРЕПСИАД
Но прежде так со мной не говорили вы?
Слепого дурня, старика морочили?
КОРИФЕЙ
Мы поступаем так же всякий раз, когда
ПОГРЯЗШЕГО ВСТРЕЧАЕМ В ПРЕСТУПЛЕНИЯХ.
Его в пучину бедствий повергаем мы,
Чтобы богов бояться научился он.
СТРЕПСИАД
Жестоко, Облака мои, но правильно.
Я денег тех, что задолжал, НЕ ДОЛЖЕН БЫЛ
ПРИСВАИВАТЬ.
(К сыну)
Теперь же, милый мальчик мой,
Пойдем, Сократа с Хэрефонтом мерзостным
Побьем! Обоих нас они опутали" [26:1], с.424.
Надо сказать, что в конце "Облаков" насмешки, издевки и прочие лукавые литературные украшательства эпохи Реформации исчезают. Текст приобретает серьезный характер. Псевдо-комедия и пародия заканчивается. Начинается трагедия.
Сын Стрепсиада отказывается участвовать в нападении на Сократа. Он уходит, бросая напоследок своему отцу презрительные слова: "С самим собой безумствуй и неистовствуй!". Стрепсиад выходит из себя, его рассудок мутится.
"СТРЕПСИАД
Ах, я дурак! Ах, сумасшедший, бешеный!
БОГОВ ПРОГНАЛ Я, НА СОКРАТА ВЫМЕНЯЛ.
(Обращаясь к статуе Гермеса на орхестре)
Гермес, голубчик, не сердись, не гневайся,
Не погуби, прости по доброте своей!
От хитрословий этих помешался я.
Пошли совет разумный, в суд подать ли мне
На негодяев, отомстить ли иначе?
(Прислушивается)
Так, так, совет прекрасный: не сутяжничать,
А поскорее ПОДПАЛИТЬ БЕЗБОЖНИКОВ лачугу.
(К слуге)
Ксанфий, Ксанфий! Поспеши сюда!
Беги сюда, топор возьми и лестницу,
И на мыслильню поскорей вскарабкайся,
И крышу разбросай, любя хозяина,
И опрокинь стропила на мошенников!
А мне подайте факел пламенеющий!
(Ксанфий выполняет приказание)
Сегодня же заставлю расплатиться их
За все грехи. Заплатят, хотя и жулики!
(Лезет на крышу с факелом)
УЧЕНИК
(высовывается из окна)
Ай-ай-ай-ай!
СТРЕПСИАД
(на крыше)
Пылай, мой факел! Жги горючим пламенем!
УЧЕНИК
Что делаешь, старик?
СТРЕПСИАД
Как что? Я с крышею
Мыслильни вашей тонкий диалог веду.
ВТОРОЙ УЧЕНИК
(изнутри)
Ай-ай! Кто дом наш поджигает! Горе нам!
СТРЕПСИАД
Тот самый, у кого накидку выкрали!
ВТОРОЙ УЧЕНИК
Погубишь нас! Погубишь!
СТРЕПСИАД
Это - цель моя.
Пусть не обманет лишь топор надежд моих
И сам не упаду я, шею вывихнув.
СОКРАТ
(высовываясь из окна)
Голубчик, стой! На крыше что ты делаешь?
СТРЕПСИАД
Парю в пространствах, мысля о судьбе светил.
СОКРАТ
О, горе мне, беда мне! Задыхаюсь я.
ВТОРОЙ УЧЕНИК
(в доме)
И мне несчастье! Жарюсь, как на вертеле!
СТРЕПСИАД
ЗАЧЕМ ВОССТАЛИ НА БОГОВ КОЩУНСТВЕННО?
Как смели за Луною вы присматривать?
(Спускается с крыши. Слуге)
Коли, руби, преследуй! Много есть причин,
А главное, ОНИ БОГОВ БЕСЧЕСТИЛИ!
(Дом рушится)
ХОР
Уходите отсюда скорее! Наш хор
Поработал сегодня на славу.
(Хор и актеры покидают орхестру)" [26:1], с.425-426.
На этом драма "Облака" заканчивается. О дальнейшей судьбе Стрепсиада ничего не сообщается. Однако, как мы уже поняли, по предыдущему тексту уже были щедро разбросаны недвусмысленные указания на то, что Стрепсиад = Хитрый Иуда повесился или был повешен. Кроме того, перед самой развязкой было еще раз подчеркнуто, что Стрепсиад "погряз в преступлениях".
Проанализируем теперь финал "Облаков".
## По Аристофану, Сократ напрямую обвинен в оскорблении прежних богов афинян. Согласно Евангелиям, Христа обвиняли в разрушении основ прежней веры, в сеянии смуты в народе.
## Апостол Иуда Искариот ПРЕДАЛ Христа. Аристофановский Стрепсиад = Хитрый Иуда ПРЕДАЛ Сократа. В самом деле, сначала Стрепсиад пришел к Сократу как проситель, ученик, относясь с большим уважением к Учителю. Более того, после беседы с Сократом, он даже отказался от прежних афинских богов и согласился уверовать в новые божества - в Облака. Однако затем резко сменил свое отношение, из просителя и "друга" превратился в яростного противника. Причем нанес коварный удар в спину. Убил Сократа не в открытом бою, лицом к лицу, а исподтишка, подпалив дом, в котором находился ничего не подозревающий Сократ.
## По Аристофану, Стрепсиад обращается за советом к богам афинян, в частности, к Гермесу. Тот дает совет подпалить Сократа с учениками. Тем самым, по мнению "античного" автора Сократ-Христос обесчестил прежних богов и те получили моральное право потребовать его казни. Согласно Евангелиям, иудейские первосвященники и большинство народа требовали казни Христа в первую очередь из-за оскорбления их веры.
## Согласно "античной" версии Сократ в конце драмы оказывается внутри дома. Дом ПОДЖИГАЮТ и Сократ сгорает в пылающем костре. В книге "Начало Ордынской Руси" мы уже показали, что в некоторых старых источниках гору Голгофу, где распяли Христа, называли КОСТРОМ. В старом русском языке слово КОСТЕР обозначало, в частности, БАШНЮ или КРЕПОСТЬ. И вообще, нечто высокое, сложенное из бревен [866], т.2, с.347. У Аристофана же сказано, что в костер превратился ДОМ.
Если Голгофу в каких-то источниках назвали КОСТРОМ, то поздние редакторы, не разобравшись, могли превратить распятие Христа на Голгофе в сожжение на костре.
Кроме того, русские слова КОСТЕР и КРЕСТ могли путаться в старых документах: крест = КРСТ --> КСТР = костер. Неогласованные костяки этих слов отличаются лишь перестановкой согласных. Ниже мы увидим, что тот же мотив сожжения на костре присутствует еще в нескольких "античных" версиях казни Христа. Так что аристофановское описание гибели Сократа-Христа оказывается в одном ряду с другими показаниями старых источников.
Стрепсиад = Хитрый Иуда взбирается на крышу "дома Сократа", дабы убить философа. Вероятно, так на страницах Аристофана преломился тот факт, что Христа-Сократа распяли на вершине горы Голгофа. На которую действительно нужно было ВЗБИРАТЬСЯ. Вершина Голгофы превратилась под пером редактора в "крышу дома".
## Из текста "Облаков" следует, что вместе с Сократом в пламени костра, "в доме", погибли еще ДВА ЕГО УЧЕНИКА. А именно, из окна загорающегося строения выглянул сначала первый ученик, а через некоторое время - второй. Оба издавали предсмертные крики. Возможно, здесь отразился тот факт, что вместе с Христом, по бокам от него, на Голгофе были распяты ДВОЕ разбойников. Оба погибли. Этот сюжет хорошо известен и часто изображался на старинных картинах и иконах, см., например, рис.1.37, рис.1.38. Уже подзабыв суть дела, Аристофан, а точнее, его редактор, решил, что двое евангельских разбойников были учениками Сократа-Христа.
## Согласно Аристофану, последними словами Сократа были следующие: "О, горе мне, беда мне! Задыхаюсь я". Откуда взялось представление, будто Сократ ЗАДОХНУЛСЯ? Вспомним, что, по Евангелиям, смерть Христа выглядела так: "Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил ДУХ" (Матфей 27:50). Мы уже неоднократно сталкивались с тем обстоятельством, что первоначально многие библейские тексты были написаны по-славянски. Но в русском языке слова ДУХ, заДОХнулся, ДЫХание близки. Недаром говорят: перехватило ДУХ, сперло ДЫХАНИЕ. Поэтому не исключено, что Аристофан, подзабыв славянский язык и не очень поняв суть евангельских событий, вместо слов "испустил ДУХ", написал, что Сократ заДОХнулся. В сочетании с тем, что ГОЛГОФУ описали здесь как КОСТЕР, такая подстановка: испустил ДУХ --> заДОХнулся показалась автору или редактору "Облаков" вполне естественной.
ВЫВОДЫ.
## По-видимому, в драме Аристофана "Облака" описан евангельский сюжет: история жадного предателя Иуды Искариота и казнь Христа. "Облака" рассматриваются как СВЕТСКИЙ источник. В то же время, скалигеровская история уверяет нас, будто жизнь Христа описана исключительно в религиозных первоисточниках. Как мы видим, это неправда.
## Вероятно, в основе "Облаков" лежал некий старый, вероятно, утраченный потом текст. Он был христианским и вполне уважительно описывал историю Иуды Искариота и казнь Христа. Однако затем, в эпоху Реформации, драму подвергли тенденциозной переработке. По всему произведению разбросали насмешливые реплики в адрес Сократа-Христа и его учеников. Тем самым, придали "Облакам" вид издевательской пародии над христианством. Потом о христианском содержании драмы вообще забыли, и ее стали рассматривать просто как некую "повесть из античной жизни".
В заключение отметим, что теперь, когда подлинная суть многих старинных текстов во многом проясняется, они становятся куда более интересными. Например, аристофановские "Облака" обычно считаются скучной поэмой. И в самом деле, вряд ли современного читателя могут увлечь довольно примитивные шутки и издевки, разбросанные по всему тексту. Но как только мы обнаружили, что весь этот "юмор", скорее всего, привнесен сюда поздними редакторами, и как только стало ясно, что "Облака" - это старинный новозаветный текст, говорящий о Христе и об Иуде Искариоте, так сразу же интерес к драме резко повышается. То же самое происходит теперь и со многими другими старыми источниками. Новый взгляд на историю превращает их из полузабытых и якобы унылых текстов в захватывающие рассказы о прошлом.
