Я прокомментирую несколько фрагментов из так называемой "эпистолы" (т.е., письма) Нострадамуса королю Генриху, которую в настоящее время принято вставлять между 7-ой и 8-ой сотнями (центуриями) его пророчеств. Французский вариант я привожу по книге:



Джон Хоуг Нострадамус. Полное собрание пророчеств.- М.: ФАИР-ПРЕСС, 2000, 864 с. (перевод книги John Hogue, 1996)
http://www.ozon.ru/context/book_detail/id/865752/

Хоуг, к сожалению, не указывает - из какого издания он взял этот текст, ограничиваясь следующим сообщением:

"Первые три центурии были опубликованы в 1555 г. и открывались Предисловием, посвящённым сыну Нострадамуса, Сезару. В нём содержатся признания и описания техники прорицания, а также предсказания на будущее, вплоть до 3797 г., написанные в прозе. К 1557 г. Нострадамус выпустил в свет центурии 4-7, последняя из которых, правда, не завершена. Остальные три тома центурии вышли из-под пера Нострадамуса в 1557 и 1558 гг. Тогда же было написано и амбициозное послание Генриху II, названное Нострадамусом Эпистолой. По своей пророческой силе это эмоциональное и жутковатое пророческое письмо вполне способно конкурировать с Откровением Иоанна Богослова. С Эпистолы были немедленно сделаны копии и вместе с последними тремястами катренами посланы в королевский дворец. В соответствии с просьбой Нострадамуса издатель не имел право при жизни автора публиковать "Центурии" полностью. Причиной для столь необычной просьбы являлось желание Нострадамуса оградить свою многочисленную семью (Анна подарила Нострадамусу шестерых детей) как от поклонников, так и от противников его пророчеств. Тем не менее популярность пророчеств постоянно росла." (стр. 14)





В этом объяснении мы имеем не с фактами, а с интерпретациями страстного нострадамоведа, энтузиаста расшифровки "предсказаний", и от того ему в его рассуждениях частенько не хватает обыкновенной логики. В настоящий момент он сочинил, или растиражировал очевидно нелепое объяснение разрозненности работы Нострадамуса. К счастью, на горизонте появился более трезвый исследователь Ностадамуса - Алексей Пензенский, написавший кандидатскую историческую диссертацию по этому писателю и опубликовавший три книги (http://www.ozon.ru/context/detail/id/1417742/ ), вторая из которых:



А. Пензенский Пророчества магистра Мишеля Нострадамуса.- М.: Эксмо, 2004, 560 с.
http://www.ozon.ru/context/book_detail/id/2127724/

По скромности автора эта книга не носит даже его имени и отчества, в ней А. Пензенский указан только в качестве переводчика и комментатора. Пензенский доказывает, что в Пророчествах содержится чрезвычайно мало собственно предсказаний будущего, и в значительной мере (особенно в начальной и центральной части его тысячи катренов) описываются события либо давно прошедших дней, либо тех, современником которых являлся Нострадамус. (см. также http://www.kp.ru/daily/23175/25294/)

Именно его переводы я буду использовать в этом сообщении, иногда, правда, стараясь удалить явно тенденциозную подгонку и очевидные отклонения от французского оригинала, данного Хоугом. Не знаю - насколько это правомерно, ибо степень достоверности Хоуга мне неизвестна, а Пензенский даже нарочито не упоминает эту книгу в списке настрадамоведческой литературы, иногда же фразы Пензенского дают нам понять, что текст, который он переводит, отличается от хоугского, но в большинстве проверенных мною случаев совпадение буквальное, за исключением того, что эпистолу эти авторы разбивают и нумеруют по различному принципу: Хоуг - по двустрочиям, а Пензенский - по некоторым абзацам, неизвестно кем составленным (наверное - им самим), что несколько мешает их сравнению, при изрядной разнице в переводе в обеих книгах. Но перевод Пензенского всё же более прозрачен, хоть и значительно переразбивает предложения Нострадамуса (я не осмелился исправлять его перевод слишком сильно, хоть и очень хотелось). Однако, поскольку сам Пензенский оригинального текста не приводит, я решил, что имею полное право пользоваться текстом Хоуга по своему разумению и вам же то предлагаю.

Историю "Центурий" Пензенский пересказывает таким образом:


"В основу настоящего перевода положены прижизненные издания "Пророчеств" 1555, 1557 (2 варианта, местами сильно отличающиеся друг от друга) и 1568 гг. Издание 1555 г. содержит первые 353 катрена и посвятительное письмо к сыну Сезару. Издание 1557 г. обрывается на VII центурии; экземпляры его варианта, хранящиеся в МК РГБ в Москве и в Будапеште, содержат 639 катренов (в VI центурии нет 100-го катрена, а VII содержит 40 катренов), экземпляр варианта, хранящийся в Утрехте,- 642 катрена (к VI центурии добавлен латинский катрен, а VII содержит 42 катрена). Вариант "Москва-Будапешт" восходит к варианту "Утрехт"; полиграфическое качество последнего значительно выше, хотя "Утрехт" не содержит цензурного разрешения. Возможно, утрехтский экземпляр воспроизводит с минимальными искажениями другое, неизвестное издание 1556-1557 гг. Самое раннее известное на данный день полное издание книги Нострадамуса датируется 1568 г., т.е. спустя два года после смерти Нострадамуса. В него вошли, кроме основного корпуса, VIII-X центурии и посвятительное письмо королю Генриху II. Оно не безупречно с точки зрения полиграфического качества (часты искажения), однако работа с ним предпочтительнее, так как все переиздания VIII-X центурий восходят в конечном итоге к нему.


"Пророчества магистра Мишеля Нострадамуса" написаны на среднефранцузском языке (также называемом раннефранцузским, или французским языком эпохи его формирования) с отдельными (в основном цитатного характера) вкраплениями на латыни, провансальском и испанском языках (в переводе выделены курсивом). Кроме типичных трудностей, с которыми сталкивается историк-переводчик французских текстов XVI в (различия в лексике и грамматике, обилие латинизмов и итальянизмов, неологизмы. активно вводимые авторами вперемешку с архаической лексикой, отсутствие устоявшихся правил пунктуации и стандарта в написании топонимов), язык "Пророчеств" имеет свои специфические особенности, в ещё большей степени затрудняющие перевод. Речь идёт прежде всего о стилизации Нострадамусом своего текста "под старину", имитирующую древних оракулов (например, "Сивиллиных книг".) Отсюда недосказанность, двусмысленность, игра слов, многовариантность некоторых словесных оборотов и т.п." (стр. 65-66)





"Вопреки распространённому мнению, резонанс, вызванный "Пророчествами" при жизни Нострадамуса, был невелик; мы располагаем лишь несколькими упоминаниями "Пророчеств" в 1555-1566 гг. Основное внимание публики было сосредоточено на альманахах. (стр. 12)




Тут мы прознали, что Эпистола, сиречь Послание Нострадамуса королю Генриху II, присутствует лишь в книжке 1568 г., когда и сам Нострадамус (1503-1566) уже умер, и тот король опочил в Бозе (1559), - а все прочие теперь её пересказывают. Т.е., это письмо имеет классический "античный" жанр письма "от мёртвого к - мёртвому". Это первое.

Второе уже было неоднократно отмечено новохронологами. Оказывается, у Нострадамуса нет никакого французского короля Генриха II. Дословно у него (или у его имитатора) написано обращение такого вида:


EPISTRE A L'INVICTISSIME TRES-PVISSANT, ET
tres-chrestien Henry Roy de France second;
Michel Nostradamus son tres-humble, tres-obeissant seruiteur et subiect,
victore et felicite.

ЭПИСТОЛА НЕПОБЕДИМЕЙШЕМУ, ВСЕМОГУЩЕСТВЕННЕЙШЕМУ И
наихристианнейшему Генриху королю Франции второму;
Мишель Нострадамус, его смиреннейший и покорнейший слуга и подданный,
(желает) побед и счастья. (стр. 495)



Но тот Генрих, которого считают адресатом, и получивший у традиков номер II, действительно является вторым королём Франции Ангулемской ветви после Франциска I (1515-1547). Генрих же, кого традики пометили Первым, жил во времена царя Гороха за пятьсот лет от следующего: Генрих I (1031-1060), династия Капетингов. Т.е. - в фантомной хронологической зоне. И этот наблюдаемый французский недород Правящего-Рода (так буквально переводится имя Генрих, или же это вульгаризированное латинское "Гонорий", то есть "славный"), при явном дефиците имён (12 Людовиков, 8 Карлов и 6 Филиппов), и при некотором изобилии Генрихов у соседей-англичан (8 пунктов) открывает некоторые династические вопросы. (Любопытно, что у англичан первый и предпоследний Карл появился на престоле только в 1625 году, и был казнён в 1649 г.)

Замечательно, что в Интернете можно найти странички, имитирующие Нострадамуса, в которых указанное выше недоразумение исправлено:





Это редакция Бессона: "Epitre, edition Bessson (c1690 ?) "
http://ramkat.free.fr/nhalb13.html#17





Перейдём к хронологической задаче Нострадамуса. Как он сообщает королю (страницы - у Хоуга; Пензенского):


Et le tot Minerua libera, a non inuita, supputant presque autant des
aduentures du temps aduenir, comme des eages passes, comprenat de
present, et de ce que par le cours du temps par toutes regios l'on
cognoistra aduenir tout ainsi nommement comme il est escrit, n'y messant
rien de superflu, combien que l'on die: Quod de futuris non est determinata
omnino veritas.


(Когда моя) Минерва (была) свободна и непринуждена, (я) расчитал почти
столько же событий грядущего времени, сколько и (событий) прошедших лет,
включая и настоящее, и всё то, о чём с течением времени по всем краям узнают,
что это произошло в точности так, как было описано, не добавляя туда ничего
лишнего, хотя и говорят: "В том, что касается будущего, не может быть вполне
определённой истины". (стр. 501-502; 173)




Таким образом, мы видим, что расчёты будущего его интересуют наравне с расчётами прошлого, но в отличие от будущего, - о прошлом у него нет никаких сомнений и, следовательно, - оправданий.

Вот как он представляет прошлое:


Ce nonobstant ceux a qui la malignite de l'esprit malin ne sera comprins
par le cours du temps apres la terrenne mienne extinction, plus sera
mon escrit qu'a mon viuant, ce pendant si a ma supputation des ages ie
faillois ou ne pourroit estre selon la volonte d'aucuns.
Plaira a vostre plus qu'imperialle maiestre me pardonner, protestant deuant
Dieu et ses Saincts,que ie ne pretends de mettre rien
quelconques par escrit en la presente epistre, qui soit contre la vraye foy
Catholique, conferant les calculations Astronomiques, iouxte mon scauoir:
car l'espace de temps de nos premiers, qui nous ont precedez sont tels, me
remettant sous la correction du plus sain iugement, que le
premier homme Adam, fut deuant Noё enuiron mille deux cens quarante
deux ans, ne computant les temps par la supputation des Gentils,
comme a mis par escrit Varron: mais tant seulement selon les sacrees
Escriptures, et selon la foiblesse de mon esprit, en mes calculations Astronomiques.
Apres Noё, de luy et de l'vniuersel deluge, vint Abraham enuiron mille
huictante ans, lequel a este souuerain Astrologue, selon aucuns, il inuenta
premier les lettres Caldeiques: apres vint Moyse enuiron cinq cens quinze
ou seize ans, et entre le temps de Dauid a Moyse, ont este cinq cens
septante ans la enuiron.
Puis apres entre le temps de Dauid, et le temps de nostre sauueur et
redempteur Iesus Christ, nay de l'vnique vierge, ont este (selon aucuns
Cronographes) mille trois cens cinquate ans: pourra obiecter quelqu'vn
cette supputatio n'estre veritable, pource qu'elle differe a celle d'Eusebe.
Et depuis le temps de l'humaine redemption iusques a la seduction
detestable des Sarrazins ont este six cens vingt et vn an, la enuiron,
depuis en ca l'on peut facilement colliger quels temps sont passez, si la
miene supputation n'est bonne et valable par toutes nations, pource que
le tout a este calcule par le cours celeste, par association d'emotio infuse a
certaines heures delaissees, par desmotio de mes antiques progeniteurs:



Не считая тех, кому вредоносность нечистой силы не будет очевидна,
с течением времени после земного моего угасания
мои писания станут (значить) больше, чем при моей жизни. Если же в вычислении
лет я ошибся, или если (это) придётся не по вкусу кому-то,
да изволит Ваше более чем высоковластное величество простить меня. Я
торжественно заявляю перед Богом и Святыми, что не собираюсь писать
в настоящем послании ничего, что было бы противно истинной
Католической вере, и согласую астрономические расчёты со своими познаниями.
Ибо протяжённость времени от наших праотцев, предшествовавших нам,
подчиняясь поправке наиболее здравого суждения, такова.
Первый человек Адам появился примерно за 1242 года до Ноя,
если считать время не по выкладкам Язычников,
таким, какие были записаны Варроном, но лишь согласно священному
Писанию, и, по слабости моего разума, согласно моим Астрономическим вычислениям.
После Ноя, - от него и до всемирного потопа, пришёл Авраам приблизительно через
1080 лет, который был высочайшим Астрологом, и как говорят иные, он был
изобретателем первых Халдейских букв: после пришёл Моисей, примерно через 515
или 516 лет, а между временем Давида и Моисея прошло около 570 лет.
Затем, между временем Давида и временем нашего спасителя и
искупителя Иесуса Христа, рождённого несравненной девой, прошло (согласно неким
Хронографам) 1350 лет: но кто-то может возразить, что
эти подсчёты неверны, поскольку они отличаются от подсчётов Евсевия.
И со времени человеческого искупления до отвратительного обольщения
Сарацин прошёл примерно 621 год,-
от которого легко можно вычислить минувшее время,- если же
мои расчёты не совсем хороши и не годятся для всех народов, поскольку
всё это расчитано с помощью небесных движений, в сочетании со вдохновением в
часы уединения, внушённым моими античными прародителями ... (стр. 504-507;
174)




Обратите внимание, что в "старофранцузском" тексте Нострадамуса откуда-то взялись круглые скобки (там где он упоминает неких Хронографов). Я где-то читал о том, что этот символ выделения был изобретён только в середине 18 века, в связи с усложнением научных и художественных текстов. Насколько это принадлежит исходному произведению, или же оно добавлено в новейшее время - мне неизвестно.

Давайте посчитаем то, что предлагает нам Нострадамус, а именно - сколько времени прошло от Сотворения Мира до воплощения Исуса Христа:


1242 (от Адама до Ноя) + 1080 (от Ноя до Авраама) + 515-6 (от Авраама до Моисея) + 570 (от Моисея до Давида) + 1350 (от Давида до Исуса Христа),- итого (примерно, не учитывая "прокладки") 4757-8 лет.


И это не совпадает ни с одной из известных традикам "эр". Подобное "новаторство" Нострадамуса традиков раздражает,- ведь по их ошибочным представлениям, глобальная хронология сложилась за тысячелетие до Настрадамуса.





Вот как комментирует указанный фрагмент, простоватый нострадамолог Джон Хоуг:


"Дата сотворения, в соответствии с хронологией Нострадамуса, вычисляется при помощи эксцентрических расчётов, которые, вполне очевидно, в той же степени основываются как на эмоции и интуиции, то есть волнении, как говорит сам пророк, так и на математических вычислениях. Его манипуляции с числами заведомо призваны сбить с толку читающего его строки, и не вполне ясно, зачем это нужно. Большинство предшественников Дарвина указывают на год 4004-й до н.э. как на время сотворения мира. Нострадамус утверждает, что мир сотворён в 4758 г. до н.э. Он туманно намекает на один из источников своего отсчёта, на Евсевия, раннехристианского теолога и составителя хронологий начиная с сотворения мира, считавшегося в период прохождения Никейского собора в 325-327 гг. то другом Церкви, то предателем, то снова другом. ... Нострадамус снова осыпает нас пустопорожними и туманными заявлениями относительно произведения расчётов. Он согласен, что они не столь правильны и не годятся для всех народов и что вся его математика основана на обожествлении траектории звёзд через посредство вселённого в него волнения древними прародителями. Следовательно, получается, что укротить тигра Нострадамусовых расчётов может только сам Нострадамус." (стр. 507-8)


В отличие от Хоуга, отечественный нострадамусовед Пензенский понимает, что его субъект пользуется астрологическими методами (а вовсе не мифическими "обожествлениями" траектории звёзд). Он, опираясь на импортный авторитет, пробует в своих комментариях и переводе накинуть в расчёты магистра Мишеля лишнюю тысчонку (хотя это глобально ничего не спасает):


"Адам появился примерно на (2)242 года раньше Ноя - конъектура П. Брендамура (в оригинале 1242 года, исправление сделано по Книге Бытия, 5-8), Евсевий говорит о 2241 годе.

Примерно через 515 или 516 лет пришёл Моисей... - согласно Быт., 12, 4, около 505 лет.

После Ноя ... пришёл Авраам приблизительно (через) 1080 лет... - греческая версия 11 главы Бытия говорит о 1070 годах.

Согласно первой хронологии, мир был сотворён в 5757 г. Неясно, какими источниками для вычисления периодов времени после Моисея пользовался Нострадамус." (стр. 434)


Здесь Пензенский ставит интересный вопрос - об источниках Нострадамуса. Но за деревьями он заблудился в лесу, и за умными вопросами потерял очевидные ответы. А именно, какими бы источниками не пользовался Нострадамус, тем не менее ясно, что Священное писание у него было другим, чем у Пензенского. И это ещё один колышек в могилу традисторических суеверий (о происхождении канона Библии - в данном случае).

Но это не последний хронологический сюрприз традикам от Нострадамуса. Оказывается, что через четыре страницы, в том же поучении тому же королю, Нострадамус затягивает почти такую же волынку, но с иным математическим результатом:





Et pource, Sire, que par ce discours ie metz presque confuseement ces
predictions et quand ce pourra aestre et l'aduenement d'iceux, pour le
denombrement du temps que s'ensuit, qu'il n'est nullement ou bien peu
conforme au superieur, lequel tant par voye astronomique que par
autre, mesme des sacrees escritures,qui ne peuuent faillir nullement, que
si ie voulois a vn chacun quadrin mettre le denombrement du temps
se pourroit faire: mais a tous ne seroit aggreable, ne moins les interpreter,
iusques a ce, Sire, que vostre majeste m'aye octroye ample
puissance pour ce faire, pour ne donner cause aux caluniateurs de me mordre.
Toutesfois comptans les ans depuis la creation du monde, iusques a la
naissance de Noё, sont pallez mille cinq cens et six ans, et depuis la
naissance de Noё iusques a la parfaicte fabrication de l'arche, approchat de
l'vniuerselle inondation, passerent six cens ans si les
dons estroyent solaires ou lunaires, ou de dix mixtions. Ie ties ce que les
sacrees escriptutes tiennet qu'estroyent Solaires.
Et a la fin d'iceux six cens ans, Noё entra dans l'arche, pour estre sauue
du deluge, et fut iceluy deluge vniuersel sus la terre, et dura vn an et deux mois.
Et depuis la fin du deluge iusques a la natiuite d'Abraham, passa le
nombre des ans de deux cens nonante cinq.
Et depuis la natiuite d'Abraham iusques a la natiuite d'Isaac, passerent
cent ans. Et depuis Isaac iusques a Iacob, soixante ans, des l'heure qu'il
entra dans Egypte, iusques en l'yssue d'iceluy passerent cent trente ans.
Et depuis l'entree de Iacob en Egypte iusques a l'yssue d'iceluy passerent quatre cens trente ans.
Et depuis l'yssue d'Egypte iusques a la edification du temple faicte par
Salomon au quatriesme an de son regne, passerent quatre cens octante ou quatre vingt ans.
Et depuis l'edifications du temple iusques a Iesus Christ selo la supputation
des hierographes passerent quatre cens nonante ans.
Et ainsi par ceste supputation que i'ayfaicte collige par les sacrees lettres
sont enuiron quatre mille cent septante trois ans, et huict moys, peu ou moins.
Or de Iesus Christ en ca par la diuersite des sectes, ie le laisse, et ayant
suppute et calcule les presentes propheties, le tout selon l'ordre
de la chaysne qui contient sa reuolution, le tout par doctrine
astronomique, et selon mon naturel instinct, ...



В своём трактате, Сир, я помещаю предсказания почти беспорядочно,-
и когда это может произойти, и сам их приход,
для времяисчисления, приведённого ниже, которое никак или очень мало
согласуется с приводимым выше, каковое составлено как астрономическими методами,
так и иными, в частности при помощи священного писания, которое не может
ошибаться. И если бы я хотел вложить в каждый катрен времяисчисление,
это можно было бы сделать: но с этим не все бы согласились, как и с их
истолкованием , если только, Сир, ваше величество не дарует мне широкую
возможность сделать это, не давая клеветникам возможности кусать меня.
Тем не менее, если считать годы, от сотворения мира до
рождения Ноя прошло 1506 лет, а от
рождения Ноя до окончания постройки ковчега накануне
вселенского потопа прошло 600 лет, если
годы были солнечные или лунные, или смешанные. Я считаю, что
в священном писании используются Солнечные.
И по истечении этих 600 лет Ной вошёл в ковчег, чтобы спастись
от потопа, и был тут вселенский потоп на земле, и длился он один год и
два месяца. А с окончания потопа до рождения Авраама прошли годы общим числом 295.
А от рождения Авраама до рождения Исаака прошло
100 лет. А от Исаака до Иакова - 60 лет, со времени входа в Египет до до выхода прошло 130 лет.
А от вхождения Иакова в Египет до исхода оттуда прошло 430 лет.
А от исхода из Египта до воздвижения храма
Соломоном на четвёртом году царствования прошло 480 лет.
А от воздвижения храма до Исуса Христа по вычислениям
священнописцов прошло 490 лет.
Всего же, по этому вычислению произведённому мною по святому писанию
получается 4173 года и 8 месяцев, более или менее.
Не касаясь же времени же от Исуса Христа до нас из-за разногласий между
сектами, я всё вычислил и расчитал настоящие пророчества согласно порядку
в цепи последовательности кругооборота согласно учению
астрономии, и моему природному чувству ... (стр. 535-537; 178-179)


Не стану пересказывать комментариев Хоуга, а только предложу совершить калькуляцию:


1506 (от Сотворения Мира до рождения Ноя) + 600 (от рождения Ноя до Потопа) +
1 (Потоп) + 295 (от Потопа до рождения Авраама) + 100 (от Авраама до Исаака) +
60 (от Исаака до Иакова) + 130 (от рождения Иакова до его входа в Египет?) +
430 (время египетского "плена") + 480 (от Исхода до строительства Храма
Соломона) + 490 (от постройки Храма Соломона до рождения Исуса) = 4092 года
(примерно).


Что не совпадает с итоговой калькуляцией самого Нострадамуса примерно на сотню лет, с предыдущими расчётами почти на 700 лет, а также ни с одной из известных традикам эр. У Пензенского указывается, каковые исправления нужно сделать, приводя числа Нострадамуса в соответствие с итоговым балансом. И это очень поучительно:

"... от сотворения мира до рождения Ноя прошло 1(056) лет - конъектура П. Брендамура (в оригинале 1506 лет). Исправление сделано на основании главы 5 Книги Бытия.

...

А от Храма Соломона до воздвижения Второго храма на втором году царствования Кира - 531 год - конъектура П. Брендамура на основании главы 1 Книги Ездры.

Всего же... получается 4173 года и 8 месяцев - с учётом конъектур П. Брендамура." (стр. 441)





Действительно, если заменить у Нострадамуса 1506 на 1056, а также прибавить дополнительный 531 г., получится искомая величина:

4092 - 1506 + 1056 + 531 = 4173

Это чудо? Нет - банальная подгонка под ответ. Если с Ноем трюк обоснован,- судя по указанной главе Бытия:

Адам - 130 - Сиф - 105 - Енос - 90 - Каинан - 70 - Малелеил - 65 - Иаред - 162 - Енох - 65 - Мафусаил - 187 - Ламех - 182 - Ной: 1056

То вот с со Вторым Храмом Ездры дело швах - в первой главе 531 год вовсе не упоминается. Говорится, что "В первый год Кира, царя Персидского, во исполнение слова Господня из уст Иеремии, возбудил Господь дух Кира, царя Персидского ...".

А у традиков Кир Великий - "царь Персии в 559-529 до н.э." (Большой Путеводитель по Библии,- М.: Республика, 1993) или же "559-530 Кир (в Иране), 539-530 Кир (в Вавилонии)" (Ф.М. Лурье "Российская и мировая история в таблицах",- СПб: Каравелла, 1995).

Вот и вся цена этим махинациям традиков.

Но надо понимать, что не в этом махоньком дисбалансе Нострадамуса лежит самая интересная проблема. Она совсем в ином месте. Я специально подробно привёл вам французский оригинал и перевод хронокалькуляций Эпистолы с её преамбулами, чтобы вы убедились - они дублируют друг друга, при этом отличаясь в деталях.

И что же из этого следует? А очень простой вывод: Эпистола - это компиляция текстов, написанных разными людьми, и после составления в общий, по мнению неизвестного редактора связный текст, приписанный Нострадамусу. Благо, что сам он уже не имел физической возможности ответить.

На этом примере, помимо всего прочего, мы видим - с помощью какого алгоритма составлялись исторические и хронологические источники в 16-17 вв.