Адрес темы "Вопросы реконструкции":

http://chronologia.org/dc/dcboard.php?az=show_mesg&forum=264&topic_id=105774&mesg_id=105774&listing_type=search

Цитата из ФиН:

http://chronologia.org/seven2_1/4_05.html АНТИЧНОСТЬ - ЭТО СРЕДНЕВЕКОВЬЕ.
На рис.4.39 мы приводим старинную миниатюру из книги Giovanni Colonna "Mare historiarum". Считается, что здесь изображены "события из Римской истории, гражданских войн эпохи Гракхов (2 век до н.э.)" <1075:1>, с.313. Однако, скорее всего, это - евангельские события, "вставленные" в "античную" историю Рима. Слева, вероятно, показано распятие Христа. Человек в царской короне повешен на деревянном сооружении. Справа, по-видимому, - поклонение Волхвов: три царя на конях прибыли издалека. Правый из них - в восточном тюрбане, чалме. Вверху справа изображен, по-видимому, вход Христа в Иерусалим. Царь в той же короне, что и казненный царь, въезжает в столицу. Справа внизу - евангельское избиение младенцев, по приказу царя Ирода. Рядом с городом протекает река. Город расположен по другую сторону реки. А на ближайшем берегу мы видим высокую гору. Вероятно, так художник изобразил Голгофу. Казнь Царя показана не на вершине горы, а у ее подножия.



http://www.wga.hu/html_m/zgothic/miniatur/1451-500/1french1/31secula.html

Какие события из Римской истории там изображены? Считают, что справа вверху - смерть Красса Муциана, слева - смерть Аристоника Пергамского (Эвмен III), внизу справа Ниса (Лаодика) Каппадокийская убивает пятерых своих детей, а чуть выше показано бегство шестого её сына Ариарата VI (бегство св. семейства в Египет?).

https://fr.wikipedia.org/wiki/Mare_historiarum_de_Jouvenel_des_Ursins
Le frontispice du livre IV, qui traite de l'histoire de Rome, décrit plusieurs scènes des guerres romaines. On voit la mort de Crassus Mucianus (en haut à droite), la mort d' Aristonicos (à gauche), Nysa faisant tuer ses fils et Ariarathe VI fuyant sa mère (en bas à droite)6..

Юстин, книга 37:
Гл. 1 ..(4) Ибо Лаодика из шести сыновей, которых она родила от Ариарата, пятерых отравила из опасения, что ей, Лаодике, недолго придется управлять государством, так как несколько ее сыновей уже были подростками. (5) Одного лишь мальчика бдительность родственников охранила <от козней> преступной матери. Впоследствии, после убийства Лаодики (ибо народ убил ее за жестокость), ему одному <и> досталось все царство.. http://simposium.ru/ru/node/75

Т.е. очевидно речь о резне младенцев Иродом и Иродиадой и спасении св. семейства. Предшественник Аристоника Аттал III тоже вёл себя аналогичным образом:

Юстин, книга 36:
Гл. 4. (1)..в Азии царь Аттал, получив от отца своего Эвмена и дяди по отцу Аттала богатейшее царство, запятнал свое правление убийствами друзей и казнями родичей, ложно обвиняя их то в том, будто они злодейски убили его мать-старуху, то – невесту Беренику. (2) Проявив такую безумную и преступную жестокость, он оделся в рубище, отпустил бороду, отрастил волосы наподобие находящихся под судом, не появлялся в обществе, не показывался народу, не устраивал дома у себя веселых пиров, проявляя все признаки безумия, вообще <вел себя так>, что, казалось, будто его карают маны убитых им людей. (3) Затем, перестав заниматься делами правления, он стал вскапывать грядки, высевать на них семена разных растений, ядовитые вперемешку с неядовитыми, и все это, напоенное ядовитым соком, посылал своим друзьям как особый дар. (4) Оставив это дело, он занялся ремеслом медников, забавлялся лепкой из воска форм, литьем и чеканкой меди. (5) Потом он решил построить <сам> надгробный памятник своей матери; занятый этим делом, он получил солнечный удар и на седьмой день умер. В завещании он назначил своим наследником римский народ. (6) Но у Эвмена был сын Аристоник, рожденный не в законном браке, а от наложницы <родом> из Эфеса, дочери какого-то кифареда.. http://simposium.ru/ru/node/74

Странное поведение Аттала не напоминает ли Гамлета и его безумие?
Продолжим прерванную цитату из книги 37, речь пойдёт о Митридате VI:

..(6) Митридат тоже скоропостижно умер и оставил сына, тоже носившего имя Митридата. (7) Этот последний впоследствии достиг такого величия, что превзошел своим могуществом всех царей не только своего времени, но и всех прежних времен: в течение сорока шести лет вел он с переменным счастьем войны против римлян. (8) Хотя его побеждали величайшие полководцы Сулла, Лукулл и другие, наконец Гней Помпей, но он вновь подымался на бой, еще более могучий и славный, становясь после неудач еще более грозным. (9) Он скончался, уже будучи стариком, не вражеской силой побежденный, а сам, наложив на себя руки, в дедовском <своем> царстве, оставив наследником сына.
Гл. 2. (1) Будущее величие Митридата предсказывали даже небесные знамения. (2) Ибо и в тот год, когда он родился, и в тот год, как начал царствовать, в течение семидесяти дней была видна комета, которая светила так ярко, что, казалось, будто все небо пылает огнем. (3) По величине она занимала четвертую часть неба, а блеском своим затмевала солнечный свет, между восходом ее и заходом проходило четыре часа. (4) Будучи мальчиком, Митридат страдал от коварных замыслов своих опекунов: они сажали Митридата на дикого коня, заставляли его ездить на нем и в то же время метать копье. (5) Когда эти попытки ни к чему не привели, так как Митридат был не по возрасту искусен в верховой езде, то они пытались его отравить. (6) Но Митридат, опасаясь отравы, постоянно принимал противоядия и так надежно сумел предохранить себя от этих покушений при помощи специально подобранных лекарств, что даже, будучи уже стариком, когда решил добровольно прекратить свою жизнь, не мог умереть от яда. (7) Опасаясь, как бы его недруги железом не совершили того, чего не могли сделать ядом, Митридат притворился увлеченным охотой. В течение семи лет он <ни одного дня> не провел под крышей ни в городе, ни в деревне. (8) Он бродил по лесам, ночевал в разных местах на горах, так что никто не знал, где он находится. Он привык быстро убегать от диких зверей или преследовать их, а с некоторыми даже мерился силами. (9) Таким способом он и козней врагов избежал, и тело свое закалил для перенесения доблестных трудов.
Гл. 3. (1) Когда же Митридат приступил к управлению государством, он с самого начала стал думать не о <делах внутреннего> управления, а об увеличении пределов своего царства. (2) Благодаря невероятно счастливой судьбе он покорил скифов, до него никем не побежденных, – скифов, которые некогда уничтожили полководца Александра Великого, Зопириона, с тремястами тысячами воинов, которые убили царя персидского Кира и двести тысяч его воинов, которые обратили в бегство царя Филиппа Македонского. (3) Увеличив, <таким образом>, свои силы, он захватил также Понт, а после того – Каппадокию. (4) Так как он питал замыслы против Азии, он с несколькими друзьями тайком покинул свое царство и, исходив ее всю, узнал расположение всех городов и областей, причем об этом никто не подозревал. (5) Отсюда он переправился в Вифинию и, точно был уже владыкой ее, наметил удобные <места> для <будущих> побед. (6) После этого он вернулся в свое царство, когда все считали его уже погибшим. Здесь он нашел младенца – сына, которого родила в его отсутствие Лаодика, сестра его и жена. (7) Но в то время как его приветствовали с возвращением из долгих странствий и с рождением сына, Митридат опять подвергся опасности быть отравленным, так как сестра его Лаодика, считая его погибшим, унизилась до связи с некоторыми из друзей мужа, и, думая, что ей удастся как бы зачеркнуть уже совершенный проступок преступлением еще более тяжким, она приготовила для вернувшегося <мужа> яд. (8) Когда Митридат узнал об этом от служанок, он отомстил виновным за преступление..

Комета в год рождения Митридата - не Вифлеемская ли звезда XII века, вспышка сверхновой? Соответственно Митридат VI - не отражение ли в какой-то степени Христа-Андроника? История с диким конём напоминает Буцефала Александра Македонского. Притворство Митридата чтобы спастись от родственников напоминает поведение Гамлета и подобно Атталу Митридат также экспериментировал с ядами. В примечаниях отмечают сходство этих историй о молодом Митридате с легендами о Кире Старшем (=Христос). Часть исследователей "принимают на веру версию традиции, согласно которой Митридат Эвпатор в течение примерно семи лет скрывался в горах, спасаясь от козней своей вероломной матери" - снова история спасения Христа от Ирода и Иродиады? Отмечена связь Митридата (Христа?) со Скифией. Коварная жена Митридата - отражение коварной жены Андрея Боголюбского = Христа? Своим хитрым проникновением в города и области, а также долгим отсутствием дома и возвращением Митридат напоминает Одиссея.

Касательно Аристоника, Страбон, 14.1.38, пишет что он "собрал толпы бедняков и рабов, привлеченных обещанием свободы, назвав их «гражданами Солнечного града»", гелиополитами. Не отражение ли здесь раннего христианства?

https://ru.wikipedia.org/wiki/Аристоник_Пергамский

Биография Митридата VI хорошо соответствует героическому мифу Ранка-Раглана, в котором последний выделял 22 пункта:

https://en.wikipedia.org/wiki/Rank-Raglan_mythotype
https://department.monm.edu/classics/courses/clas230/MythDocuments/HeroPattern/default.htm
https://department.monm.edu/classics/Courses/Clas230/MythDocuments/HeroPattern/mithradates.htm

Некая звезда изображалась на его монетах, возможно комета 135 г. до н.э.:

https://sci-hub.tw/https://www.jstor.org/stable/311482 John T. Ramsey, 'Mithridates, the Banner of Ch'ih-Yu, and the Comet Coin' 1999

А в год его смерти произошло Пантикапейское землетрясение 63 г. до н.э. Также 63 год до н.э. - взятие Помпеем Иерусалима и переход Понта и Крыма под контроль Рима.
Преданный всеми и собственным сыном Фарнаком Митридат погибает (сначала безуспешно принимал яд) на возвышенном месте, на холме над городом Пантикапей, на акрополе (гора Митридат), рядом с проливом Босфор.

На монетах Александра Янная тоже изображалась некая восьмиконечная звезда:

https://en.wikipedia.org/wiki/Alexander_Jannaeus#Coinage

При этом некоторые считали, что именно при Яннае жил Христос. В Лейпцигской версии "Тельдот Иешу" царица Елена - жена Александра Янная. Также у Епифания Кипрского есть фрагмент:

О НАЗОРЕЯХ, девятой, или двадцать девятой ереси.
...Ибо в пришествие Христово прекратились до Самого Христа бывшие по преемству вождями князи от Иуды. Прекратился и не продолжался более порядок, когда родился Христос в Вифлееме иудейском, при Александре, происходившем из священнического и царского рода, Сим-то Александром со времен его и Саалины, называемой и Александрою, пресекся жребий царский, при царе Ироде и Августе, самодержце римском... (Панарион, или Против ересей)

Кроме того есть мутный фрагмент в вавилонском талмуде, см "Иисус Христос в документах истории - Деревенский Борис":

2е. Вав. Сангедрин, 1076 (= Вав. Сота, 47а).
Наши раввины учили: пусть всегда левая рука твоя отталкивает, а правая приближает. Но не так, как Елисей, который оттолкнул Гиезия обеими руками, и не так, как р. Иегошуа бен Перахийа оттолкнул Иешу обеими руками. – О Гиезии <говорится> во 2-й книге Царств <765>. – А Иегошуа бен Перахийа (Jehosua' ben Perahija) <766>, с ним что было? Когда царь Йаннай <767> убивал раввинов <768>, Иегошуа бен Перахийа и Иешу ушли в Александрию Египетскую. Когда настало спокойствие, Симон бен Шетах <769> послал ему весть: «От меня, Иерусалима, тебе, Александрии Египетской, сестре моей: мой господин <пребывает> у тебя, а я остаюсь брошенной». Тогда он поднялся <770> и встретился с ним в гостинице. Ему устроили почетную встречу. Он сказал: как хороша эта гостиница (aksanja) <771>! Он (Иешу) сказал ему: рабби, у нее глаза слезятся <772>. Тот ответил ему: грешник, вот что тебя занимает! <Он> собрал 400 трубачей и объявил ему анафему <773>. Через некоторое время он (Иешу) пришел к нему и сказал: прими меня; но он не стал с ним разговаривать. Однажды, когда он (Иегошуа бен Перахийа) стал читать шема (sema') <774>, встретился ему <Иешу>; он думал принять его, поманил его рукой. Но тот подумал, что он его отталкивает. Тогда он (Иешу) пошел, установил кирпич (Markulis) <775> и стал поклоняться ему. Он (Иегошуа бен Перахийа) сказал ему: вернись! Он ответил ему: так я принял от тебя <учение>: кто согрешил и соблазнил народ, тому нет возможности покаяться. – И учитель сказал <в заключение>: так Иешу совращал и свел Израиль с пути <776>.
<767> Александр I Йаннай из рода Хасмонеев, царь Иудеи 103-76 гг. до н. э.
<768> Иосиф Флавий рассказывает о многочисленных восстаниях против Александра Йанная и об истреблении им более 6 тысяч человек (Древности, XIII 13.5; 14.2). В кумранских свитках также читаем: «Яростный молодой лев (Йаннай)… вешает людей живыми <на дереве>…» (4QpHah 1:7). Фарисеи, по-видимому, возглавляли оппозицию царю.
<775> Имеется в виду изображение Гермеса (Меркурия). Ср. Миш. Авода-Зара, 4.1.
<776> Нет нужды полностью отождествлять этого Иешу, проклятого рабби Иегошуа, с Иисусом Христом. Описываемые события происходили за столетие до евангельских времен, в эпоху последних Хасмонеев, когда действовали фарисеи Иегошуа бен Перахийа и Симон бен Шетах. Вероятно, в древнем предании речь шла об одном из учеников рабби Иегошуа, впавшем в язычество, и только впоследствии вавилонские таннаи произвольно связали его с Иисусом Назарянином, исходя, видимо, из совпадения имен. В барайте к трактату Хагига, 77г в Иерусалимском Талмуде почти то же самое говорится об ученике рабби Иуде бен Табае, коллеге Симона бен Шетаха, и этот эпизод признается более историчным (Strack H. Op. cit. P. 38, 39.). Рассказывается, что рабби Иуда уехал в Александрию, но иерусалимляне упросили его вернуться назад, и садясь на корабль, рабби спросил своих учеников, был ли какой-нибудь недостаток у Деборы, хозяйки дома, где они останавливались; один из учеников, не названный по имени, заметил, что у нее были грустные глаза, и тогда рабби гневно воскликнул: «ты дважды согрешил: во-первых, что заподозрил меня (будто я спрашиваю о женщине), во-вторых, тем, что говорил о ней, когда я спрашивал о ее делах!»; после чего этот ученик был изгнан. В своей работе H. M. Никольский показал, каким образом ходячий анекдот о строгом равви и его ученике, проклятом им за распущенность, меняя имена своих персонажей, в конце концов был связан с «соблазнителем Израиля» Иешу-Иисусом (Указ. соч. С. 145).

Иосиф Флавий в Древностях 13.12.1 пишет о ненависти к Яннаю его отца (элемент всё того же основного героического мифа?).
В 13.12.4-6 сражение Александра и Птолемея Лафура чем-то может напомнить Куликовскую битву (смешение XII и XIV веков, двух крещений Руси?) - ролью реки, которую перешли перед боем греки, ролью "засадного полка" ("Когда же победа стала склоняться в пользу воинов Александра, Филостефан разделил свою рать и очень удачно послал подкрепление отступавшим."). Иосиф пишет, что передовые бойцы Александра гекатонтамахи ("побеждающие сотню"?) были вооружены медными щитами, впрочем как и передовые солдаты Птолемея. Щит по-гречески аспис имеет и значение "аспид", ядовитая змея. Аспидами называли пушки, например кремлёвская пушка "Аспид" Андрея Чохова 1590 г.
После победы Птолемей якобы порезал иудейских женщин и детей и бросил их в котлы с кипятком, чтобы устрашить врага. Это напоминает то что делал епископ Феодор в XII веке (отражение Иоанна Крестителя, см. "Царь Славян", 3.7. Евангельский Иоанн Креститель и "два" епископа XII века - Леон и Феодор во Владимиро-Суздальской Руси.) - т.е. по-видимому крестил людей, женщин и детей (возможно для них и подогревалась вода?). И монголо-татары по-видимому тоже запугивали врагов симуляцией людоедства, а также арабский полководец Тарик (схожие истории - Фронтин о войне спартанцев с фракийцами и эпизод I Крестового похода из хроники Гийома Тирского).

http://www.academia.edu/27203863/_...Пока_мечи_не_затупились_палестинская_кампания_Птолемея_IX_103_г._до_н.э._...Until_their_swords_became_blunted_Ptolemy_IXs_campaign_in_Palestine_103_BCE_in_Russian_

Птолемей разрушил Асоху - не отражение ли Азова-Азака?
За жестокость Александр Яннай получил прозвище Фракид (13.14.2). Также он был невоздержан в вине (как Александр Македонский? И как сыновья Чингисхана?). Умер во время осады крепости Рагавы, но перед смертью посоветовал жене скрыть его смерть от солдат, пока город не будет взят - то же самое делают перед смертью Чингисхан и Кнуд, сын Горма Старого. Кстати, хитрость с симуляцией смерти полководца помогла взять неприступные города Харальду Суровому, норманну Гастингу и Роберту Гвискару - возможно это та же хитрость "троянского коня" ГТР-войны.
В итоге Яннай несмотря на свою жестокость был признан праведным царём и получил особо торжественные похороны (13.16.1).

В раввинских легендах утверждается, что при жене Янная, Саломее Александре был своего рода золотой век (не отражение ли золотого века при Христе-Андронике?):

Rabbinical legend still further magnifies the prosperity which Judea enjoyed under Alexandra. The Haggadah (Ta'anit, 23a; Sifra, ḤuḲḲat, i. 110) relates that during her rule, as a reward for her piety, rain fell only on Sabbath (Friday) nights; so that the working class suffered no loss of pay through the rain falling during their work-time. The fertility of the soil was so great that the grains of wheat grew as large as kidney-beans; oats as large as olives; and lentils as large as gold denarii. The sages collected specimens of these grains and preserved them to show future generations the reward of obedience to the Law.