http://chronologia.org/xpon6/x6_19_01.html
В "Библейской Руси" в главе 19.1.7 "Церковные праздники, включенные в пасхалию" (также в "Руси и Риме" 2000 года, том 2, часть 5.1, в "Пасхе", гл. 1.8) ФиН задают вопрос о том, что "было бы интересно разобраться - на основании каких соображений был составлен старый список праздников, включенный в пасхалию? Ответ нам неизвестен." Поскольку список находится в "Следованной псалтыри" 1652 года - и принимая во внимание, что церковники всегда воздавали кесарю кесарево - возникло предположение, что праздники могут быть связаны с датами рождения тогдашних царя и его семьи. Например, указанный 17 марта ст. ст. праздник Алексия, человека Божьего не связан ли с тем, что тогдашний царь Алексей Михайлович Тишайший родился 19 марта 1629 года? Далее, 1 марта ст. ст. праздник св. Евдокии - также Евдокией звали мать царя Алексея, правда, она умерла в 1645 году, через месяц после его воцарения. Дата её рождения 1608 год, точнее не указано, не нашел. Можно предположить, не родилась ли она в начале марта? По поводу других праздников (напр., 9 марта ст. ст. - 40 севастийских мучеников) пока предположений нет. Если у вас есть, пишите...

к вопросу о влиянии открытия гелиоцентр. системы, помимо, например, библии (остановленное солнце Иисуса Навина, см. http://chronologia.org/xpon3/11_6_6.html 11.7.6 Гелиоцентрическая система мира и остановленное Солнце в Библии)

http://en.wikipedia.org/wiki/The_Last_Judgment_(Michelangelo)#Solar_Symbolism
Apart from its technical mastery, the painting is noted for its radical departures from traditional depictions of the Last Judgment. In particular, firstly, the overall structure seems to swirl around Christ at the center, replacing the traditional pattern of horizontal layers depicting heaven, earth and hell; and secondly, the figure of Christ himself, beardless and muscular, surrounded by light, which has often been compared to the Greek sun-god Apollo. One week before commissioning the work, Pope Clement VII is known to have been studying the new heliocentric cosmology of Copernicus. There seems a real possibility that the painting is in part as an allegory of the new cosmology, with Christ as the sun in the centre of the universe.<4>
4 Shrimplin, V. (2000). "Michelangelo and Copernicus: A Note on the Sistine Last Judgement". Journal for the History of Astronomy 31: 156. See also Shrimplin, V. (1999). Sun Symbolism and Cosmology in Michelangelo's Last Judgement. Kirksville: Truman State University Press.

http://adsabs.harvard.edu/full/2000JHA....31..156S Title: Michaelangelo and Copernicus: A Note on the Sistine Last Judgement Authors: Shrimplin, V.
Journal: Journal for the History of Astronomy, p.156

на "Страшном суде" Микеланджело в Сикст. капелле Христос-Аполлон-Солнце был помещен в центр композиции в отличие от традиционного слоевого горизонтального деления на небо, землю и ад. Возможно, это влияние открытия "Коперника"?

http://chronology.org.ru/newwiki/Коперник,_Николай
"История распространения теории Коперника и его книги содержит указания на гораздо более позднее происхождение, чем общепринято считать." - возможно и Страшный суд был написан несколько позже, чем традиционно считается?

не знаю, стоит ли доверять, но Стендаль в "Прогулках по Риму" 11 марта 1828 года пишет о неком женевском критике Симоне, который нашел на "Страшном суде" Торквато Тассо (1544-1595), который в то время еще не должен был родиться. "Страшный суд" был окончен в 1541 году.

http://100swallows.wordpress.com/2009/02/12/whos-who-in-the-last-judgment/ Who’s Who in the Last Judgment?

Кроме того Стендаль в "Истории живописи в Италии" посвятил отдельную главку "влиянию Данте на Микеланджело". Возникает мысль, не жил ли Данте на самом деле гораздо ближе по времени к Микеланджело, чем два с лишним века и не находился ли он как раз под свежим впечатлением от вышедшей поэмы Данте, и не ждали в Италии два столетия, чтобы запечатлеть образы этой поэмы (например, Минос и Харон в аду Данте и на "Страшном суде").