|
интересно, может ли история Антиоха и Стратоники тоже в какой-то мере быть отражением истории Эсфири-Елены? Сын царя Селевка Антиох безнадежно влюбляется в свою мачеху, жену Селевка Стратонику, и обрекает себя на медленное умирание. Врач Эразистрат по пульсу догадывается, что тревожит Антиоха, деликатно говорит об этом царю и тот соглашается уступить жену сыну. Согласно Плинию, врач получает за спасение Антиоха рекордный гонорар в сто талантов. История была популярна и встречается у многих древних авторов.
В частности, пишут: "Определение предмета любви по пульсу - одно из средств диагностики, предложенных Ибн Синой. "Это делается так: называют много имен, повторяя их неоднократно, а (руку) держат на пульсе. Если пульс очень изменяется и становится как бы прерывистым, то повторяя и проверяя это несколько раз, ты узнаешь имя возлюбленной... Мы испытывали такой способ и получили (сведения), помогающие установить (личность возлюбленной)". В литературе имеются многочисленные рассказы об этом случае."
http://www.ancientrome.ru/antlitr/plutarch/sgo/demetrios.htm#38 Плутарх. Деметрий, 38.
http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.02.0137%3Abook%3D29%3Achapter%3D3 Plin. Nat. 29.3
http://en.wikipedia.org/wiki/Erasistratus
...This celebrated story is told with variations by many ancient authors,<10> and a similar anecdote has been told of Hippocrates,<11> Galen,<12> Avicenna, and (if the names be not fictitious) Panacius<13> and Acestinus.<14> If this is the anecdote referred to by Pliny,<15> as is probably the case, Erasistratus is said to have received one hundred talents for being the means of restoring the prince to health, which would amount to one of the largest medical fees upon record.
Very little more is known of the personal history of Erasistratus: he lived for some time at Alexandria, which was at that time beginning to be a celebrated medical school,...
10.^ Appian, de Rebus Syr. c. 59-61; Galen, de Praenot. ad Epig. c. 6. vol. xiv. p. 630; Julian, Misopogon; Lucian, de Syria Dea, §§ 17, 18; Pliny, Hist. Nat. xxix. 3; Plutarch, Demetr. c. 38; Suda, Erasistratos; John Tzetzes, Chil. vii. Hist. 118; Valerius Maximus v. 7
11.^ Soranus, Vita Hippocr. in Hippocr. Opera, vol. iii. p. 852
12.^ Galen, de Praenot. ad Epig. c. 6. vol. xiv. p. 630
13.^ Aristaen.. Epist. i. 13
14.^ Heliod. Aethiop. iv. 7.
15.^ Pliny, Hist. Nat. xxix. 3
...He attributed the sensation of hunger to emptiness of the stomach, and said that the Scythians were accustomed to tie a belt tightly round their middle, to enable them to abstain from food for a longer time without suffering inconvenience.<32>
32.^ Aulus Gellius, xvi. 3.
- интересно, что в России до сих пор есть выражение "затянуть пояса".
сюжет на эту тему пользовался популярностью у живописцев 17-19 веков, в Италии есть изображения, датируемые 15 веком.
aintings_of_Antiochus_and_Stratonice" target="_blank">http://commons.wikimedia.org/wiki/Categor  aintings_of_Antiochus_and_Stratonice
http://bubligum9000.livejournal.com/40551.html?thread=54119 Антиох и Стратоника
Лукиан:
http://www.sacred-texts.com/cla/luc/tsg/tsg07.htm The Syrian Goddess, by Lucian, tr. by Herbert A. Strong and John Garstang, <1913>
17. These are the legends concerning the founders of the temple... the present one they say was the work of Stratonice, the wife of the king of the Assyrians.35 This I take to be the Stratonice of whom her stepson was enamoured, and the skill of a doctor detected the intrigue: ...
23. ...and what the Greeks allege about their Stheneboea and about Phaedra the Cnosian the Assyrians tell in the same way about Stratonice. For my part I do not believe that either Stheneboea nor Phaedra acted thus if Phaedra really loved Hippolytus. However, let the old version remain for what it is worth.
58:35 The stories of Stratonice and of Combabus which follow, §§ 17-25, are not of special interest. They seem to include garbled local details from the legends of Istar and Tammuz, and to be introduced as the fulfilment of Lucian's wish to explain the origin of emasculation and other customs among the Galli (see end of § 15). None the less, Stratonice is a recognisable historical character, wife of Seleucus Nicator (of Antioch), at the close of the third century B.C., and Movers (i., p. 687) has urged the identity of Combabus with the god of Hierapolis. On the resemblance of the name to the Elamite Khumbaba, cf. Ungnad, D. Gilgamesch-Epos, p. 77, n...
при этом видимо этой же Стратонике приписывают мотив, близкий к истории жены Потифара и Иосифа, т.е. опять же истории Эсфири-Елены, согласно ФиН, см. http://www.chronologia.org/evangelia/5_11.html 11. В ЖИЗНЕОПИСАНИИ БИБЛЕЙСКОГО ИОСИФА ПРИСУТСТВУЕТ ИСТОРИЯ ЕСФИРИ = ЕЛЕНЫ ВОЛОШАНКИ ИЗ XVI ВЕКА.
мотив известный, о чем писал Р.Грейвс:
http://www.sno.pro1.ru/lib/graves/56-84/75.htm БЕЛЛЕРОФОНТ
1. Попытка Антеи соблазнить Беллерофонта имеет в греческих мифах несколько параллелей (см.70.2), не считая палестинской истории об Иосифе и жене Потифара и египетской "Повести о двух братьях". Происхождение мифа неизвестно.
http://www.sno.pro1.ru/lib/graves/56-84/70.htm АФАМАНТ
Любовь Биадики к Фриксу напоминает любовь жены Потифара к Иосифу, о которой рассказывает сходный ханаанейский миф. Очень похожую историю рассказывают об Антее и Беллерофонте (см. 75 .a), Крефеиде и Пелее (см. 81.g), Федре и Ипполите (см. 101 . a-g), Филономе и Тенне (см. 161. g).
http://www.well.com/user/aquarius/ganschinietz.htm KOMBABUS
A typical cultic legend : Hera commands Stratonike in a dream to establish a temple at Hierapolis, or else she will suffer misfortune. Indeed, Stratonike falls ill, but soon recovers when she vows to build the temple.
Thus Stratonike is sent to Hierapolis with treasure and soldiers to build the temple. In spite of his protests, Combabus is entrusted with the supreme command; fears Stratonike due to evil rumors. He withdraws for a few days and sadly decides to remove the occasion for evil: he castrates himself (this motif returns again in the Attis myth in Prudentius, Perist. X 197 per sectum dedecus ab impudicae tutus amplexu deae) and places his privates in a small container with myrrh and honey and other spices, seals it and gives it ceremoniously to the king, who has it marked with his seal and held in safekeeping. For three years Combabus worked on the temple. And in fact, Stratonike fell in love with Combabus, probably under the power of the vengeful Hera. Finally, she could control her passion no longer and she fell into the madness of love. In order to be able to declare herself to Combabus, she got herself drunk, threw herself at his feet and threatened suicide. Then Combabus admitted the truth to her; the madness stopped, but not the love, and they lived in an intimate platonic love relationship. The Galli imitate this relationship: Galli and women are in love with one another and view this relationship as something holy.
Combabus was denounced and recalled; in one version Stratonike is supposed to have denounced him, like Potiphar's wife did Joseph. He was charged with betrayal of trust and ungodliness, and sentenced to death. Combabus said nothing; but as he was being led to his death, he asked for the jewel that he had given to the king for safekeeping. At this point everything is clarified, and the king exonerates him completely. The king has a statue of him erected in the soon completed sanctuary: the author saw there a statue of the Rhodian Hermocles, a figure of a woman in men's clothing.
http://prophetess.lstc.edu/~rklein/Documents/sacred.htm
In this article I present the section that concerns Potiphar’s wife and her passion to Joseph. <1> ...
A Comparative Mythical Template: Queen Stratonice and Combabus. Lucian’s De Dea Syria offers a narrative the characteristics of which seem relevant to the biblical story of Joseph, Potiphar and his wife. <7>
Queen Stratonice rebuilt the temple of Hierapolis in which served Galli, emasculated priests whose emasculation was offered for female deities. <8> On going on her journey to rebuild the Temple, her husband sent a young aide called, Combabus, to assist with the rebuilding of the temple at Hierapolis. Before leaving for Hieroapolis with the queen, Combabus emasculated himself and left his genitals in a box at the king’s palace. They built the temple. Queen Stratonice then fell in love with Combabus and tried to seduce him. He resisted and told her what he had done. However, she persisted; a kind of love that is still conducted in the temple between Galli and women at Hierapolis, according to Lucian’s De Dea Syria. <9> On returning home, the queen falsely accused Combabus before the king of seduction. Combabus was arrested and sentenced to death. On producing the box with his severed genitals, Combabus was pardoned and greatly rewarded for his loyalty.
The cultic emasculation of the Galli, is seen in the figure of Combabus. This figure seems related to Potiphar’s ‘underlined’ emasculation, and at the same time to Joseph’s sexual abstention on account of devotion to both his master and his religion. In these cases, cultic emasculation as well as sexual abstention are offered as tokens of loyalty to higher patrons; that includes earthly ones, metaphysical ones, namely female and masculine deities.
<6> Gen. 3  , the Hebrew Bible describes Potiphar as a saris which may mean both an officer and a eunuch.
<7> Stephen Benko, The Virgin Goddess, Studies in The Pagan and Christian Roots of Marialogy, Brill, Leiden, New York, Kцln, 1993, p.53-55
<8> As an additional theme Stratonice’s step son falls in love with his step mother Queen Stratonice.
<9> Stephen Benko, (on De Dea Syria, chapters 21,22), 1993, p. 55.
<37> Robert Graves and Raphael Patai in The Hebrew Myth, 1963, mention a number of variants on stories of incest in which the male lover repels an incestuous woman: the earliest can be seen in the Egyptian ‘Tale of Two Brothers’. Greek myths bring the tales of Biadice and Phrixus (originally Cannaanite), Anteia and Bellerophon, and Phaedra and Hippolytus. However, the story about the eunuch Cambabus that I favoured however (see above), is edited in Benko’s book The Virgin Goddess, without the analogy to Potiphar’s wife, Stephen Benko, The Virgin Goddess, Brill, Leiden, New York, Koln, 1993, pp 71-72.
Лукиан о Комбабе, Стратонике на русском:
http://www.litmir.net/br/?b=118112&p=185 Читать "Лукиан Самосатский. Сочинения" - Лукиан - Страница 185
http://dommedika.com/psixiatria/536.html История самокастрации. Легенда о Комбабе
От семени Зевса, излившегося на землю, рождается чудовище Агдистис. Отличаясь буйным характером, Агдистис все разрушает и портит на своем пути. Боги договариваются покарать его. Исполнение приговора берет на себя Дионис. В источник, из которого пьет Агдистис, он наливает вина и таким образом усыпляет его. Затем привязывает бичевкой детородный орган чудовища к его же ноге, и, когда тот вскакивает проснувшись, то сам себя оскопляет нечаянным рывком. Из пролившейся крови вырастает миндальное дерево, плод которого богиня Нана положила себе за пазуху, отчего чудесно зачала и родила Аттиса.
Не подлежит сомнению, что приведенные мифологические отрывки обязаны своим возникновением чисто житейской практике и, повидимому, не редкой. По сообщению Геродота Периандр, тиран Коринфский (VI в. до н. э.), за убийство керкирянами своего сына Ликофрона, отобрал сыновей знатнейших керкирян и в порядке мести отослал их в Сарды для оскопления.
Византийский император Лев V Армянин, завладев престолом императора Михаила Рангавея, оскопил всех сыновей предшественника. В свою очередь, сыновья Льва Армянина были оскоплены захватившим у него престол Михаилом II косноязычным.
Таким же точно образом, как видим ниже, расправляется по Геродоту царедворец — кастрат Гермотин с четырьмя сыновьями своего оскопителя Панония.
Что касается самокастрации, то мы имеем в доступных памятниках древнего фольклора лишь два случая подобной операции: древне-египетская сказка о двух братьях и легенда о Комбабе. Остановимся на них подробнее.
В египетской сказке, младший брат Бата оскопляет себя при следующих обстоятельствах: усердно и добросоветно работает он на своего старшего брата Анупу и его жену. Соблазненная силой и красотой Баты, жена Анупу, воспользовавшись отсутствием мужа, предлагает ему вступить с нею в половые сношения. Бата с негодованием отвергает предложение, в то же время обещая ей не рассказывать ничего брату.
Однако, возвращаясь с поля, он от коров узнает, что брат стоит и караулит его с ножем, с намерением убить за насилие над женой, так как эта последняя, боясь что Бата ее выдаст, решила предупредить события и свалить всю вину на Бату. Бата бежит. Брат гонится за ним. Божество, видя невиновность Баты, разделяет их водным пространством, наполненным крокодилами. Сильно возмущенный Бата через воду говорит брату: «Зачем идешь ты за мной, чтобы убить предательски. Ты не выслушал того, что уста мои имели сказать тебе. Ведь я твой младший брат воистину. Ведь ты для меня все равно, что отец. Ведь твоя жена для меня все равно, что мать. Разве, когда ты послал меня принести зерна нам, твоя жена не сказала мне: „Пойдем, проведем час, полежим..." Он взял острый нож, он отсек у себя нечто и бросил в воду. Сом проглотил его. Он ослабел, он стал бессилен. Его старший брат проклинал очень, очень свое сердце; он стоял и рыдал о нем».
Упомянем еще легенду о Комбабе. Молодой и красивый вельможа и архитектор Комбаб, находясь при дворе ассирийского царя, был послан царем в качестве спутника царицы Стратоники, отправлявшейся в длительное путешествие для постройки храма богине Юноне. Комбаб, зная, что по возвращении из путешествия на него падет подозрение ревнивого царя и он будет убит, чтобы спасти свою жизнь оскопился и спрятал детородный член в шкатулку, которую запечатал и попросил царя сохранить до его возвращения.
Возвратившись через три года, он действительно был обвинен в прелюбодеянии и приговорен царем к смерти, но сумел доказать свою невиновность, попросив открыть шкатулку, которую он оставил уезжая в путешествие, и убедиться в ее содержимом.
- история о египетских братьях тоже может напомнить историю Эсфири=Елены Волошанки. История с усмирением вином или усыпляющим зельем разбойника Агдистиса напоминает поимку Асмодея Соломоном, Китовраса Соломоном, (Мерлина Вортегирном? вампира Викрамадитьей?), Пика и Фавна Нумой, сатира Аполлонием Тианским, видимо Силена Мидасом, а также возможно Полифема Одиссеем, Талоса Медеей и Ясоном (см. пост №366). И не звучит ли здесь мотив "ахиллесовой пяты" Талоса: когда Агдистис вскакивал, веревка могла оторвать и пятку, из которой могла хлынуть "кровь", из которой образовалось дерево, а затем Аттис.
Мотив оскопления м.б. имеет прототипом монашеские обеты?
http://en.wikipedia.org/wiki/Agdistis
еще есть Хумбаба:
http://ru.wikipedia.org/wiki/Хумбаба
http://en.wikipedia.org/wiki/Humbaba
http://www.class.uidaho.edu/engl257/Ancient/humbaba.htm Humbaba And Medusa
http://pryahi.indeep.ru/mythology/research/drevo_zhizni.html
имеет ли связь Кхумбаба с Кибелой?
|
