Глава 1.
ЗНАМЕНИТЫЙ "АНТИЧНЫЙ" АПОЛЛОН-АПОЛЛОНИЙ ЯВЛЯЕТСЯ ОТРАЖЕНИЕМ АНДРОНИКА-ХРИСТА. ПЕРВОЕ ПОТЕРЯННОЕ ЕВАНГЕЛИЕ - ЭТО"ЖИЗНЬ АПОЛЛОНИЯ ТИАНСКОГО" ФЛАВИЯ ФИЛОСТРАТА.
4. ВЫХОДИТ, ЧТО ФЛАВИЙ ФИЛОСТРАТ ОПИРАЛСЯ НА ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ.
Считается, что современником и апостолом Христа был Левий Матфей, рис.1.1. Интересно, что здесь Матфей изображен сидящим на троне. Он написал известное Евангелие, поставленное потом в самое начало Нового Завета. На рис.1.2 показан первый лист одной из старинных копий Евангелия от Матфея, будто бы VIII века.
На рис.1.3 показан "портрет" Матфея, помещенный в копии его Евангелия, относимого к IX веку. Стоит отметить, что Матфей сидит на подушках. Так изображали, например, османских = атаманских правителей. На рис.1.4 приведено изображение евангелиста Матфея, сделанное якобы около 1490 или 1517-1521 годов. На рис.1.5 представлен еще более поздний "портрет" Левия Матфея.
Остальные Евангелия, - а именно, от Марка, Луки, Иоанна, - СЛЕДУЮТ в каноне за Евангелием от Матфея. На рис.1.6 приведено старинное изображение всех четырех евангелистов. На переднем плане - Матфей (справа) и Марк (слева). Судя по всему, текст Левия Матфея считался особо авторитетным. Поскольку скалигеровская история относит Флавия Филострата в III век н.э., ТО ОН МОГ ЗНАТЬ И ИСПОЛЬЗОВАТЬ более раннее Евангелие от Матфея при составлении "Жизни Аполлония Тианского". Ведь скалигеровская датировка жизни апостола Матфея, напомним, I век н.э. При сдвиге вверх на тысячу сто лет Матфей оказывается как раз в XII веке.
Наш прогноз блестяще оправдывается. Посмотрим, что сообщает Филострат о первоисточниках своего произведения. Мы цитируем.
"Я и собрал предания об Аполлонии частью в городах, где его почитали, частью в святилищах, где он возродил забытые древние обряды, часть из того, что рассказали о нем другие, и, наконец, ИЗ ЕГО СОБСТВЕННЫХ ПИСЕМ, ибо писал он царям, софистам, философам, элидянам, дельфийцам, индусам и египтянам... Таким вот образом я собрал о нем по возможности точные сведения.
Жил в древнем городе Ниневии человек по имени ДАМИД, умом не обделенный, который, по его собственным словам, любомудрия ради СДЕЛАЛСЯ УЧЕНИКОМ АПОЛЛОНИЯ, СОПУТСТВОВАЛ ЕМУ В СКИТАНИЯХ И ЗАПИСЫВАЛ ЕГО СУЖДЕНИЯ И РЕЧИ, А ТАКЖЕ МНОГОЧИСЛЕННЫЕ ПРЕДСКАЗАНИЯ. Кто-то из родичей Дамида обратил внимание императрицы Юлии на его дневники, до той порыникому неизвестные. А как я принадлежу к приближенному кругу императрицы... то я был призван ею, дабы обработать эти заметки, позаботившись об улучшении их слога, потому что слог ниневийца был хотя и ясен, но неуклюж" [876:2a], с.6.
Отметим, что имя ДАМИД, вероятно, является просто искажением имени МАТФЕЙ или МАТТЕЙ, поскольку Ф и Т или Д могли переходить друг в друга из-за двоякого прочтения Фиты. В таком случае, МАТТЕЙ = МТТ ---> МДД ---> ДМД = ДАМИД. Если это так, что получается, что на страницах Флавия Филострата фактически прямым текстом названо имя известного евангелиста Матфея как главного первоисточника сведений об Аполлонии для Филострата.
Кстати, из сообщения Филострата следует также, что записки Матфея оставались в то время еще сырым, необработанным материалом. Слог Матфея признавали хотя и ясным, но неуклюжим. И Филострат обработал, "пригладил" текст Матфея. Следовательно, до нас дошли свидетельства того, что Евангелие от Матфея было отредактировано не ранее XIV-XV веков. Такой вывод прекрасно согласуется со сделанными нами ранее умозаключениями, что новозаветные Евангелия дошли до нас в их поздних версиях, составленных как раз в эпоху XIV-XV веков, уже после Крещения Великой = "Монгольской" Империи в конце XIV века. См. нашу книгу "Крещение Руси". Иными словами, они были отредактированы с точки зрения апостольского, народного христианства. В противовес к побежденному царскому, родовому христианству.
Обратим внимание, что Дамид-Матфей назван у Филострата выходцем из Ниневии. Как мы показали в книге "Библейская Русь", НИНЕВИЕЙ ранее именовали НОВГОРОД. При этом мог иметься в виду как Новгород = Ярославль на Волге, так и Царь-Град на Босфоре, который тоже иногда называли Новгородом, Новым Римом. Не исключено, что Дамид-Матфей какое-то время мог действительно жить в Ярославле, на Руси. Дело в том, что Андроник-Христос, то есть Аполлоний, длительное время проживал в Руси-Орде и был известен здесь как великий князь Андрей Боголюбский. См. нашу книгу "Царь Славян".
Но Филострат использовал не только записки Матфея-Дамида. Он продолжает: "Мне посчастливилось, кроме того, прочитать сочинение Максима Егийского, подробно описывающего пребывание Аполлония в Эгах, а также ЗАВЕЩАНИЕ САМОГО АПОЛЛОНИЯ, помогающее понять всю богодухновенность его мудрости. А вот свидетельства Мойрагена доверия не заслуживают: хотя он и написал об Аполлонии сочинение в ЧЕТЫРЕХ КНИГАХ, но слишком многого о нем не знал. Таким-то образом я собрал все эти разрозненные сведения и постарался их соединить, как сумел, дабы мой труд послужил для славы мужа, коему посвящен" [876:2a], с.6-7.
Итак, мы узнае'м, что существовало завещание Андроника-Христа. До нашего времени оно не дошло. Был еще некий автор Максим Эгийский, писавший о Христе. Упоминают также Мойрагена, создавшего целых четыре книги о Христе-Аполлонии. Сегодня обо всех этих авторах мало что известно. По-видимому, их свидетельства погибли. Жаль. Мы видим, что скалигеровцы старались вовсю.
5. РОЖДЕНИЕ АПОЛЛОНИЯ - ЭТО РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО. КЕСАРЕВО СЕЧЕНИЕ И ВСПЫШКА ВИФЛЕЕМСКОЙ ЗВЕЗДЫ.
Филострат переходит к рассказу о рождении Аполлония.
<<Отечеством Аполлония была Тиана, эллинский город в области каппадокийцев. ОТЕЦ ЕГО БЫЛ ЕМУ ТЕЗКОЙ, принадлежал к древнему роду, происходившему от первых поселенцев, и был богаче прочих горожан, притом что народ в этих краях зажиточный. Когда мать еще носила Аполлония во чреве, ЕЙ ЯВИЛСЯ ЕГИПЕТСКИЙ БОГ ПРОТЕЙ, чей изменчивый облик воспет Гомером, и, НИЧУТЬ НЕ ИСПУГАВШИСЬ, ОНА СПРОСИЛА, КОГО ЕЙ ПРЕДСТОИТ РОДИТЬ. "МЕНЯ", - ответил тот. - "Но кто ты?". - "Я - Протей, египетский бог"...
Говорят, он (Аполлоний - Авт.) родился на лугу, близ того места, где теперь стоит посвященный ему храм... Незадолго до времени родов его мать увидела во сне, будто гуляет по лугу, срывая цветы. Когда она наяву пришла на этот самый луг, служанки разбежались в поисках цветов, а она задремала на траве, и тут нежданно слетелись кормившиеся на лугу лебеди, окружили спящую хороводом, захлопали крыльями, как у них в обычае, и все вместе согласно запели - словно зефир повеял над лугом. Она проснулась, разбуженная пением, и разрешилась от бремени, - ведь ПРЕЖДЕВРЕМЕННОЕ РАЗРЕШЕНИЕ ОТ БРЕМЕНИ зачастую бывает вызвано внезапным испугом. А местные жители передают, что ИМЕННО В ЭТОТ МИГ МОЛНИЯ, УЖЕ УСТРЕМИВШАЯСЯ, КАК КАЗАЛОСЬ, К ЗЕМЛЕ, ВНОВЬ ВОЗНЕСЛАСЬ И ИСЧЕЗЛА В ЭФИРЕ - этим способом, я полагаю, боги явили и предвестили будущую близость к ним Аполлония и будущее его превосходство надо всем земным и все, чего суждено было ему достигнуть.
Близ Тианы есть источник, посвященный, как говорят, ЗЕВСУ Клятвоблюстителю и называемый Асбамеем: вода его хоть прохладна, но бурлит, словно в кипящем котле, и для клятвоблюстителей сладка и полезна, а клятвопреступников карает на месте, кидаясь им в глаза, руки и ноги и вызывая водянку и чахотку, так что злодеи уже не в силах отойти от источника - и тут-то рыдая, они поневоле признаются водам в лжесвидетельстве. Окрестные жители утверждают, что АПОЛЛОНИЙ - СЫН ЭТОГО ЗЕВСА, хотя сам он называл себя просто сыном Аполлония>> [876:2a], с.7.
Постараемся понять, о чем тут рассказал нам Флавий Филострат.
# СОЛНЦЕ. - Согласно Филострату, отца Аполлония тоже звали Аполлонием или Аполлоном. Но ведь Аполлон - это Солнце. А в книге "Царь Славян" мы показали, что "античный" бог Аполлон - это одно из отражений Андроника-Христа. Новые свидетельства этого мы приведем к конце настоящей главы. Итак, в книге Филострата мы наталкиваемся на классическое евангельское сочетание: Бог-Отец и Бог-Сын, то есть Христос. Христа иногда именовали Солнцем. Стоит отметить, что филостратовский Аполлоний возносил молитвы СОЛНЦУ. Об этом Филострат упоминает много раз. Вот, например, одно из таких указаний: "На рассвете Аполлоний, помолившись ПО СВОЕМУ ОБЫКНОВЕНИЮ СОЛНЦУ, погрузился в размышление" [876:2a], с.121-122. И далее: "Аполлоний, поворотясь к Солнцу, поклялся" [876:2a], с.139.
# БЛАГОВЕЩЕНЬЕ. - Затем сообщается, что Аполлоний в то же время является и египетским богом Протеем, поскольку именно Протей должен был родиться как Аполлоний. Явление бога Протея к матери Аполлония с "благой вестью" - это, вероятно, знаменитое евангельское Благовещение, рис.1.7. Филострат отмечает, что мать Аполлония не испугалась и побеседовала с явившимся к ней Богом.
Аналогично, евангельская Дева Мария вовсе не испугалась явившегося к ней архангела Гавриила и почтительно восприняла переданное ей известие о будущем Рождении Христа. Таким образом, мать "античного" Аполлония, скорее всего, отождествляется с Девой Марией.
# РОДИЛСЯ НА ЛУГУ. - В "античной" версии Аполлоний родился НА ЛУГУ. То есть не в доме, не во дворце, а именно в пустынном месте, "на лугу". Вокруг никого нет, кроме служанок.
Аналогично, согласно евангельской версии, Христос родился в пустынном месте, за стенами города. Христианская традиция иногда считает, будто Христос появился на свет "в хлеву". Именно так Рождество Христово обычно изображается на многочисленных картинах и иконах, рис.1.8. При этом Младенца Иисуса окружают животные - коровы, козы и т.п., рис.1.9, рис.1.10. Евангелист Лука выражается так: "И родила Сына своего Первенца... и положила Его В ЯСЛИ, потому что не было им места в гостинице" (Лука 2:7).
# ПРЕЖДЕВРЕМЕННОЕ РОЖДЕНИЕ. - Филострат подчеркивает, что рождение Аполлония было ПРЕЖДЕВРЕМЕННЫМ, будто бы в результате испуга его матери. В книге "Царь Славян" мы показали, что Андроник-Христос появился на свет при помощи кесарева сечения. То есть действительно ПРЕЖДЕВРЕМЕННО. Филострат ничего не говорит о кесаревом сечении. Однако упоминание им ПРЕЖДЕВРЕМЕННОСТИ разрешения от бремени может быть следом кесарева сечения.
# УДАР МОЛНИИ. - Согласно Филострату, в момент рождения Аполлония УДАРИЛА МОЛНИЯ. Не исключено, что здесь опять-таки преломился факт кесарева сечения, то есть некоего УДАРА, нанесенного Матери Бога. В нашей книге "Царский Рим в Междуречье Оки и Волги" мы подробно обсуждали различные отражения кесарева сечения, в том числе в виде удара меча или кинжала в грудь Богоматери. В данном "античном" рассказе молния устремилась вниз, к земле, но, как бы натолкнувшись на некое препятствие, опять вознеслась ввысь.
# МОЛНИЯ И ЗВЕЗДА. - В то же время, вспышка молнии в момент рождения Аполлония и обратное вознесение МОЛНИИ НА НЕБО соответствует знаменитой Вифлеемской звезде, вспыхнувшей на небе при Рождении Иисуса, рис.1.11, рис.1.12. Флавий Филострат недаром говорит, что вспышка и удар молнии - это божественный знак, указавший на божественную сущность родившегося Аполлония.
# ПЕНИЕ АНГЕЛОВ. - Филострат говорит, что в момент рождения Аполлония много лебедей хороводом окружили мать Аполлония, хлопали КРЫЛЬЯМИ И СОГЛАСНО ПЕЛИ. По-видимому, тут речь идет об ангелах с крыльями, собравшихся вокруг Богоматери и Младенца сразу после его Рождения. Ангельский хор славил родившегося Христа. Эта сцена - Дева Мария и Христос, окруженные ангелами - одна из наиболее распространенных в средневековой живописи и иконографии, рис.1.13, рис.1.14. На рис.1.15 приведена картина под названием "Ангельский концерт". Ангелы прославляют Марию и Младенца, поют и играют на музыкальных инструментах. Справа вверху видна яркая вспышка Вифлеемской звезды. Рождение Христа изображено здесь на фоне лесного пейзажа. Некоторые "античные классики" могли преподнести эту евангельскую сцену так, что, дескать, "лебеди" собрались вокруг и согласно пели.
# БОГ-СЫН. - Далее Филострат приводит еще одно мнение древних, что Аполлоний был сыном ЗЕВСА Клятвоблюстителя. Согласно нашим результатам, Зевс = Езус - это еще одно отражение Иисуса Христа. Следовательно, опять мы наталкиваемся на сближение Аполлония с Иисусом = Зевсом, то есть на следы христианской Троицы, в составе которой мы видим Бога-Отца и Бога-Сына, то есть Иисуса.
# СВЯТОЙ ИСТОЧНИК. - Сразу же после сцены Рождества Аполлония, Филострат говорит о некоем источнике с прохладной водой, но бурлящей, КАК В КОТЛЕ. Вода эта священная и благостна для людей, держащих свои клятвы и убийственно опасна для клятвопреступников. Данное описание довольно туманное. Однако сразу же возникает мысль, что, возможно, тут мы видим слабый след крещения Иисуса в реке Иордан. В позднейших христианских церквях сложился обычай крестить в купели, то есть в большой чаше или сосуде с водой, рис.1.16. Такой сосуд вполне могли сравнивать с КОТЛОМ. Причем, как говорит Филострат, ИСТОЧНИК С ПРОХЛАДНОЙ СВЯТОЙ ВОДОЙ связывался именно с богом ЗЕВСОМ, то есть, как мы теперь понимаем, с Иисусом. Но ведь именно крещение водой - один из важнейших христианских обрядов. Далее, окропление святой водой христианские священники используют для защиты людей, для освящения того или иного дела, начинания и т.п.
Так что упоминание Филостратом "святой воды" именно в связи с рождением Аполлония становится вполне естественным и понятным. Впрочем, чуть позже у Филострата появится и куда более явное упоминание о крещении водой Аполлона-Аполлония. Об этом мы расскажем ниже.
Вернемся к вопросу о кесаревом сечении, благодаря которому был рожден Андроник-Христос. Через несколько страниц Флавий Филострат приводит несколько странный рассказ об Аполлонии, на первый взгляд никак не связанный с его рождением. Но рассказывающий о рождении львят и о "распарывании брюха роженицы". Аполлоний-Христос начинает свои странствия вместе с Дамидом-Матфеем и неожиданно наталкивается "на убитую охотниками львицу, огромностью своею превосходившую всех зверей, виденных ими прежде. Кругом с криками теснился сбежавшийся из ближней деревни народ, да и сами охотники, свидетель Зевс, КРИЧАЛИ, СЛОВНО УЗРЕЛИ НЕКОЕ ДИВНОЕ ДИВО, ИБО КОГДА ЛЬВИЦЕ ВСПОРОЛИ БРЮХО, то нашли там восемь детенышей. ОБЫЧНО ЛЬВИЦЫ ПРОИЗВОДЯТ ПОТОМСТВО ИНАЧЕ... Так что не следует доверять рассказам о том, будто львята выходят на свет, РАЗРЫВАЯ КОГТЯМИ МАТЕРИНСКУЮ УТРОБУ, ибо по закону естества и ради спасения рода любой младенец нуждается в материнском попечении. И вот Аполлоний долго пребывал в задумчивости, взирая на зверя" [876:2a], с.17.
Описание туманное и, скорее всего, довольно позднее. Что могло послужить его основой? Вдумаемся в рассказ и вычленим его "костяк". Получится следующее.
1) Аполлоний наблюдает "дивное диво".
2) Рождение львят.
3) "Львица", которая должна была родить восемь детенышей.
4) Львице РАСПОРОЛИ БРЮХО и увидели там детенышей.
5) ОБЫЧНО ЛЬВИЦА ПРОИЗВОДИТ ПОТОМСТВО ИНАЧЕ. То есть, надо полагать, без распарывания ей брюха.
6) Причем брюхо распорол вовсе не львенок, заключенный в утробе, а люди, стоявшие вокруг львицы и специально разрезавшие ей живот.
7) Все окружающие возбуждены и КРИЧАТ, что совершилось ДИВНОЕ ДИВО. Ясное дело, связанное с разрезанным животом львицы и появлением на свет детенышей. Рядом "стоит" Аполлоний.
Трудно отделаться от впечатления, что здесь в преломленном виде говорится о кесаревом сечении, при помощи которого появился на свет Аполлоний-Христос, рис.1.17, рис.1.18. В самом деле. Врач разрезал живот женщины и извлек на свет Младенца, рис.1.19. Наблюдавшие и взволнованные люди расценили успех такой операции как великое чудо, "дивное диво". Обычно женщины рожают детей "по-другому". В те времена, когда подобные операции врачи только начинали делать, они воспринимались, конечно, как чудо. Производили огромное впечатление на людей.
При этом Деву Марию "античный классик" назвал здесь "львицей". Но ничего особого удивительного в этом для нас уже нет. Ведь мы показали в книге "Царский Рим в Междуречье Оки и Волги", что Деву Марию иногда именовали ВОЛЧИЦЕЙ. При этом, по римской версии, "Волчица" воспитала двух царственных братьев - Ромула и Рема. Как мы уже говорили, речь тут шла на самом деле об Иисусе и Иоанне Крестителе. Многочисленные христианские иконы и картины представляют Марию Богородицу с двумя младенцами - Иисусом и Иоанном Предтечей, рис.1.20, рис.1.21, рис.1.22, рис.1.23, рис.1.24. В "античном" искусстве XIII-XVI веков тот же самый образ иногда изображали в виде "Волчицы", которую сосут два детеныша - Ромул и Рем, см., например, рис.1.25. Флавий Филострат назвал Деву Марию не волчицей, а львицей. Но суть дела в общем осталась прежней, хотя и затуманилась.
Итак, странноватый рассказ Филострата про вспоротое брюхо львицы и находящимся рядом Аполлонием становится теперь куда понятнее. И хорошо согласующимся с результатами наших предыдущих исследований.
В книге "Царский Рим в Междуречье Оки и Волги" мы показали, что кесарево сечение, сделанное Марии Богородице при рождении Христа, отразилось, в частности, в римской истории как известная история Лукреции. Хирургическая операция при помощи ножа или скальпеля "превратилась" в удар меча или кинжала, нанесенный в грудь или живот Богородице, названной в данном случае римскими писателями "красавицей Лукрецией". На рис.1.26 приведено одно из многочисленных изображений этого известного "античного" сюжета: римлянин Тарквиний "нападает" с кинжалом на Лукрецию. На рис.1.27 приведена работа Риччи Себастьяно "Лукреция". Она закалывается ножом, не вынеся бесчестия. См. также рис.1.28.
Кстати, на рис.1.29 приведена старинная фреска "Богоматерь с Младенцем", обнаруженная в катакомбах итальянского Рима. Где, как считается, прятались от преследований христиане первых веков н.э. Но ведь это, как мы уже отмечали ранее, известное новгородское изображение Девы Марии. Широко известны старинные русские иконы, изображающие Преславное Чудо Знаменья Божьей Матери. Многочисленные примеры таких русско-ордынских икон мы приводили, например, в книге "Царь Славян", гл.3. Таким образом, итальянские мастера XV-XVI веков изображали в "древних" римских катакомбах известную новгородскую икону.
Стоит обратить внимание на то, что на многих иконах "Знаменья" Младенец Христос изображен так, как будто он появляется прямо из живота Марии Богородицы, рис.1.30, рис.1.31. Он как бы "выходит наружу", прямо на зрителя. Иногда руки Младенца Иисуса выступают за границы окружающего его круга-ореола. Не исключено, что таким образом старинные художники представляли рождение Иисуса при помощи кесарева сечения. См. также иконы на рис.1.32, рис.1.33 и рис.1.33a.
Между прочим, обратите внимание на шестоконечные звезды, которыми украшено одеяние Богородицы, рис.1.33b. Как мы уже неоднократно отмечали, такая звезда - это одна из форм христианского шестиконечного креста, употреблявшяяся ранее на Руси и в Европе. Так что напрасно сегодня нас уверяют, будто этот символ, звезда Давида, "всегда был чисто иудейским", якобы ничего общего не имевшим с христианством, Мы видим, что это не так.
Обратите также внимание, что на некоторых иконах "Знамение" Христос держит в руке пергаментный свиток, рис.1.32 и рис.1.33. Таким образом, Иисус как бы появляется, рождается из Марии Богородицы со свитком в руке. На котором, по мнению иконописцев, было что-то написано. По-видимому, именно это обстоятельство и имели в виду иудейские авторы, когда говорили, что Иисус, "разрезав себе бедро", положил в рану, а потом ВЫТАЩИЛ ОТТУДА СВИТОК ИЛИ СЛОВО. Например, писали так: "Положил туда тайное Имя, записанное на коже, потом удалился, вынул кожу с письменами и стал творить знамения и чудеса" [307], с.379. Иными словами, подобные раввинские тексты являются хорошими комментариями к известным христианским иконам "Знамение".
Тем самым, мы видим хорошее соответствие между иудейскими источниками и христианской традицией изображения икон "Знамение". Надо сказать, что наиболее распространены иконы "Знамение" в православной церкви.
Стоит обратить внимание, что в западноевропейских храмах встречаются старинные изображения, подобные приведенному на рис.1.34. Фотография сделана А.Г.Малкиным в 2006 году в соборе города Руана (Франция). Показан меч, по разные стороны от которого написаны имена Иисуса и Марии. Меч как бы отделяет их друг от друга. Такая символика может толковаться по-разному. Но нельзя не отметить, что наша реконструкция подсказывает следующее объяснение. Здесь, вероятно, всплывает воспоминание о кесаревом сечении при рождении Христа. Нож хирурга как бы "отделил" Иисуса от матери Марии.
6. ЗАМЕЧАНИЕ ПО ХОДУ ДЕЛА: ИМЯ "АПОЛЛОН" БЫЛО РАНЬШЕ ШИРОКО РАСПРОСТРАНЕНО НА РУСИ.
По поводу происхождения самого' имени АПОЛЛОН историки теряются в догадках. Пишут так: "Данные греческого языка не позволяют раскрыть этимологию имени Аполлон, что свидетельствует о неиндоевропейском происхождении образа. Попытки разных авторов (например, Платона) РАЗГАДАТЬ значение имени Аполлона не подлежат научному обсуждению" [533], т.1, с.92.
Но в таком случае мы выскажем следующую мысль.
Аполлон или Феб считается богом СОЛНЦА. Не исключено, что "античное" имя АПОЛЛОН произошло от русского ОПАЛЕН, ОПАЛЕННЫЙ Солнцем. То есть фактически произошло от характеристики Солнца. В самом деле, Солнце ПАЛИ'Т, излучает жар. Так и вышло, что бог Солнце стал называться также именем АПОЛЛОН = ОПАЛЕН, опаленный.
Кстати, может быть, отсюда произошло и русское слово ОБЛЫЙ, то есть круглый. Ведь солнечный диск - круглый. Поэтому такую форму могли начать называть словом "облый".
Итак, возникает мысль, что имя АПОЛЛОН должно было часто употребляться в Руси-Орде. Наш прогноз полностью оправдывается. Оказывается, имя АПОЛЛОН действительно было широко распространено на Руси вплоть до XVI века.
Энциклопедия сообщает следующее: "АПОЛЛОНЫ - собственно, настоящая фамилия ОПАЛЕВЫ. Угасла в XVII в. в России, но существует в Швеции под именем Аполловых. Михайло ОПАЛЕВ убит в сражении с татарами на реке Свияге в 1547 г., и имя его вписано вместе с другими в синодик московского Успенского собора на вечное поминовение. Замятня ОПАЛЕВ был городничим в Полоцке в 1577 г. Зебстрий ОПАЛЕВ имел двух сыновей, Григория и Василия, приставших в Новгороде к шведской партии принца Карла-Густава. В 1611 г. они вступили в шведскую службу, а в 1631 г. 13 сентября причислены королем Густавом-Адольфом к шведскому дворянству: Григорий под именем Apollof (или Apollos - Авт.), а Василий под именем Sebstrieff (или Sebstriess - Авт.)" [988:00], "Аполлоны".
Между прочим, напомним, что в старых текстах латинские буквы f и s часто писались очень похоже и могли путаться. См. многочисленные примеры, например, в нашей книге "Старые карты Великой Русской Империи". Поэтому имя АПОЛЛОС могло переходить в АПОЛЛОФ и наоборот.
Далее: "АПОЛЛОС (Алексеев) (ум. в 1859 г.) - духовный писатель, архимандрит; был ректором Иркутской духовной семинарии" [988:00].
И еще: "АПОЛЛОС (Андрей Дмитриевич Байбатков) - писатель второй половины XVIII столетия; родился в Малороссии 1745, учился в Московской духовной академии, потом в Московском университете, в 1772 преподавал риторику в духовной академии, в 1775 принял монашество, в 1788 рукоположен во епископа Орловского и Севского, в 1798 перемещен в Архангельск и умер в 1801. Был членом Российской академии" [988:00].
Еще пример: "АПОЛЛОС (в мире Иван Егорович Беляев) (1812-1885) - духовный писатель, магистр Киевской духовной академии, архиепископ вятский" [988:00].
И так далее. Так что встречая в старинных текстах имя АПОЛЛОН или производные от него, можно ожидать, что во многих случаях речь идет о русских людях. Напомним, что Андроник-Христос, он же Аполлон, отразился в русских летописях как князь Андрей Боголюбский.
Тесная связь Аполлония-Христа с Солнцем постоянно подчеркивается Флавием Филостратом. Комментаторы справедливо отмечают: <<Аполлоний у Филострата вслед за мудрыми брахманами главным богом почитает Солнце... Император Аврелиан учредил государственный культ Непобедимого Солнца. Это произошло после упоминавшегося ранее явления ему Аполлония, а стало быть, император уже находился под благотворным влиянием "божественного мужа">> [876:2a], с.271.
