Глава 2.
ЗНАМЕНИТЫЙ "АНТИЧНЫЙ" ПИФАГОР ЯВЛЯЕТСЯ ОТРАЖЕНИЕМ АНДРОНИКА-ХРИСТА.
ЕЩЕ ТРИ ПОТЕРЯННЫХ ЕВАНГЕЛИЯ - ЭТО КНИГИ ЯМВЛИХА ХАЛКИДСКОГО,
ДИОГЕНА ЛАЭРТСКОГО И ПОРФИРИЯ.
24. ГИБЕЛЬ ПИФАГОРА, ПО ДИОГЕНУ ЛАЭРТСКОМУ И ПОРФИРИЮ, ЭТО - ОТРАЖЕНИЕ КАЗНИ АНДРОНИКА-ХРИСТА.
24.1. СВИДЕТЕЛЬСТВО ДИОГЕНА.
Диоген Лаэртский и Порфирий говорят о смерти Пифагора более подробно и их рассказ хорошо соответствует известным нам обстоятельствам казни Андроника-Христа. Начнем с Диогена Лаэртского.
<<Погиб Пифагор вот каким образом. Он заседал с ближними в доме Милона, когда случилось, что КТО-ТО ИЗ НЕ ДОПУЩЕННЫХ В ИХ ОБЩЕСТВО, ПОЗАВИДОВАВ, ПОДЖЕГ ЭТОТ ДОМ (А ИНЫЕ УВЕРЯЮТ, БУДТО ЭТО СДЕЛАЛИ САМИ КРОТОНЦЫ, ОСТЕРЕГАЯСЬ ГРОЗЯЩЕЙ ИМ ТИРАННИИ). ПИФАГОРА СХВАТИЛИ, КОГДА ОН ВЫХОДИЛ, - ПЕРЕД НИМ ОКАЗАЛСЯ ОГОРОД, ВЕСЬ В БОБАХ, И ОН ОСТАНОВИЛСЯ: "Лучше плен, чем потоптать их, - сказал он, - лучше смерть, чем прослыть пустословом". ЗДЕСЬ ЕГО НАСТИГЛИ И ЗАРЕЗАЛИ; здесь погибла и бо'льшая часть его учеников, человек до сорока; спаслись лишь немногие...
Впрочем, Дикеарх утверждает, что Пифагор умер беглецом в метапонтском святилище Муз, СОРОК ДНЕЙ НИЧЕГО НЕ ЕВШИ; и Гераклид... рассказывает, будто... Пифагор воротился в Италию, застал там Килона Кротонского за пышным пиршеством и, не желая это пережить, бежал в Метапонт и УМЕР ОТ ГОЛОДАНИЯ.
А Гермипп рассказывает, что БЫЛА ВОЙНА между акрагантянами и сиракузянами и Пифагор с ближними выступил во главе акрагантян, а когда началось бегство, он попытался обогнуть стороной бобовое поле и тут был убит СИРАКУЗЯНАМИ; остальные же его ученики, человек до тридцати пяти, ПОГИБЛИ ПРИ ПОЖАРЕ в Таренте, где они собирались выступить против государственных властей...
И еще, о кончине его:
Горе, горе! Зачем, Пифагор, ты бобам поклонялся?
Вот и погиб ты среди собственных учеников.
Не пожелал ты пятою попрать бобовое поле
И на распутье ты пал под акрагантским мечом>> [249:0], с.342-343, 344.
Проанализируем рассказ Диогена Лаэртского.
# ЗАВИСТЬ И ПРЕДАТЕЛЬСТВО. - Сказано, что причиной гибели Пифагора явилась ЗАВИСТЬ некоего человека, который очень хотел быть допущенным в общество учеников Пифагора, но ему было отказано. Обиженный этим, он коварно поджег дом, где был Пифагор с учениками.
Здесь, скорее всего, сказано об Иуде Искариоте - одном из апостолов Христа. Сначала он "был допущен в общество", однако Христос предсказал его предательство. Так оно и случилось - Иуда предал Учителя и привел к нему врагов. Как мы уже говорили выше, образ КОСТРА, на котором сожгли Христа, является отражением казни на горе Голгофе. Согласно Аристофану, Сократ, то есть Христос, тоже погиб в пламени костра - подожженного дома, из которого ему не удалось выбраться.
# МЯТЕЖ. - Далее Диоген Лаэртский говорит, что Пифагор погиб в результате МЯТЕЖА КРОТОНЦЕВ, ОСТЕРЕГАВШИХСЯ "ТИРАНИИ ПИФАГОРА" и поджегших дом. Вероятно, здесь отразился кровавый мятеж в Царь-Граде, направленный против императора Андроника-Христа. Мятеж привел к государственному перевороту и казни императора. При этом некоторые византийские авторы, например, Никита Хониат, отрицательно отзывались об Андронике, именуя его тираном.
# ГЕФСИМАНСКИЙ САД. - Согласно Диогену Лаэртскому, Пифагора схватили из-за того, что он оказался перед ОГОРОДОМ с бобами и отказался пересечь его, дабы спастись. Тут-то его и арестовали, "взяли в плен".
По-видимому, перед нами - отражение известной евангельской сцены, когда Христос уединяется с несколькими учениками в ГЕФСИМАНСКОМ САДУ, молится Богу и сам, сознательно, обрекает себя на страдания во имя спасения человечества, рис.2.18. Христос отказывается от бегства и ждет ареста - появления Иуды со стражниками. Некоторые "античные классики" превратили - на бумаге - Гефсиманский сад в "бобовый огород". Но суть дела сохранили. Правда, в результате общая евангельская картина несколько затуманилась. Чего, вероятно, и добивались поздние скалигеровские редакторы.
# ЗАРЕЗАН. - Далее говорится, что ПИФАГОРА ЗАРЕЗАЛИ. Скорее всего, это преломленное сообщение об ударе копьем в бок Иисуса, когда тот висел на кресте. Некоторые писатели вполне могли выразиться так, что святого человека ЗАРЕЗАЛИ.
# ДЛИТЕЛЬНЫЙ ПОСТ. - Диоген Лаэртский приводит еще одну версию, связывающую смерть Пифагора с ДЛИТЕЛЬНЫМ ГОЛОДАНИЕМ. Пифагор СОРОК ДНЕЙ ничего не ел и из-за этого умер. Однако, скорее всего, здесь возникла путаница, в результате которой ДЛИТЕЛЬНЫЙ ПОСТ ХРИСТА, действительно длившийся СОРОК ДНЕЙ (Матфей 4:1), "античный" автор совместил во времени с гибелью Пифагора-Христа. Евангелия сообщают, что в результате поста Христос взалкал, то есть стал испытывать сильный голод и, ясное дело, ослабел. Так что причины путаницы понятны.
# ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕРЕВОРОТ. - Далее приводится еще одна "античная" версия, согласно которой Пифагор погиб во время ВОЙНЫ между акрагантянами и сиракузянами. Опять упоминается "бобовое поле", которое не смог пересечь Пифагор, в результате чего был схвачен и убит. Бобовым полем здесь назвали евангельский Гефсиманский сад.
Тут мы вновь видим отражение государственного переворота и мятежа в Царь-Граде, когда был свергнут законный правитель Андроник-Христос. Заявление, что Пифагор был убит именно СИРАКУЗЯНАМИ может быть отражением мнения, что Христа УБИЛ ИУДА ИСКАРИОТ. Слова СИРАКУЗЯНЕ и ИСКАРИОТ могли путаться.
По поводу "бобового поля" добавим следующее. "Античные" авторы явно обращали особое внимание на этот сюжет: Пифагор не захотел пересечь бобовое поле, а потому погиб. Действительно, по Евангелиям, моление Христа в Гефсиманском саду, непосредственно перед арестом, является одной из кульминаций всей истории Христа. Именно здесь звучит тема сознательного приношения Христа в жертву ради спасения людей. Понятно, что данное событие считалось у "античных классиков" очень важным.
# ГОЛГОФА и "КОСТЕР". - Вновь говорится о ПОЖАРЕ, погубившем Пифагора и его учеников. Как мы уже отмечали, это - отражение горы Голгофы, то есть "костра".
Диоген Лаэртский, как и Ямвлих, указывает на Килона Кротонского, сыгравшего важную роль в гибели Пифагора. На эту тему мы уже высказывались выше, так что не будем повторяться.
24.2. СВИДЕТЕЛЬСТВО ПОРФИРИЯ.
Обратимся к Порфирию. Он излагает в общем ту же самую историю гибели Пифагора, но добавляет некоторые любопытные подробности, усиливающие соответствие с Христом.
"Пифагор со всеми друзьями немалое время жил в Италии, пользуясь таким почтением, что ЦЕЛЫЕ ГОСУДАРСТВА ВВЕРЯЛИ СЕБЯ ЕГО УЧЕНИКАМ. Но в конце концов ПРОТИВ НЕГО СКОПИЛАСЬ ЗАВИСТЬ И СЛОЖИЛСЯ ЗАГОВОР... Был в Кротоне человек по имени Килон, первый между гражданами И БОГАТСТВОМ И ЗНАТНОСТЬЮ, и славою своих предков, но сам обладавший НРАВОМ ТЯЖЕЛЫМ И ВЛАСТНЫМ, а силою друзей своих и ОБИЛИЕМ БОГАТСТВ ПОЛЬЗОВАВШИЙСЯ НЕ ДЛЯ ДОБРЫХ ДЕЛ; и вот он-то, полагая себя достойным всего самого лучшего, почел за нужнейшее причаститься к Пифагоровой философии. Он пришел к Пифагору, похваляясь и ПРИТЯЗАЯ СТАТЬ ЕГО ДРУГОМ. Но Пифагор сразу прочитал весь нрав этого человека по лицу его и остальным телесным признакам... и поняв, что это за человек, ВЕЛЕЛ ЕМУ ИДТИ ПРОЧЬ И НЕ В СВОИ ДЕЛА НЕ МЕШАТЬСЯ.
Килон почел себя этим обиженным и оскорбился; а нрава он был дурного и в гневе безудержен. И вот, созвав своих друзей, он стал обличать перед ними Пифагора и ГОТОВИТЬ С НИМИ ЗАГОВОР ПРОТИВ ФИЛОСОФА И ЕГО УЧЕНИКОВ.
И когда после этого друзья Пифагора сошлись на собрание в доме атлета Милона (а самого Пифагора, по этому рассказу, между ними не было...), то дом этот был подожжен со всех сторон и все собравшиеся погибли; только двое спаслись от пожара, Архипп и Лисид...
А по рассказу Дикеарха и других надежных писателей ПРИ ЭТОМ ПОКУШЕНИИ БЫЛ И САМ ПИФАГОР... сорок друзей его были застигнуты в доме на собрании, остальные перебиты порознь в городе, а Пифагор, лишась друзей, пустился искать спасения сперва в гавань Кавлония, а затем в Локры... (После того, как локрийцы вероломно отказались приютить Пифагора - Авт.) Пифагор поплыл в Тарент, а когда и в Таренте случилось такое же, как и в Кротоне, то перебрался в Метапонт.
ИБО ПОВСЮДУ ТОГДА ВСПЫХИВАЛИ ВЕЛИКИЕ МЯТЕЖИ, которые и сейчас у историков тех мест именуются пифагорейскими...
Здесь, в Метапонте, Пифагор, говорят, и погиб: ОН БЕЖАЛ ОТ МЯТЕЖА в святилище Муз и оставался там без пищи целых сорок дней. А другие говорят, что когда ПОДОЖГЛИ ДОМ, ГДЕ ОНИ СОБИРАЛИСЬ, ТО ДРУЗЬЯ ЕГО, БРОСИВШИСЬ В ОГОНЬ, ПРОЛОЖИЛИ В НЕМ ДОРОГУ УЧИТЕЛЮ, ЧТОБЫ ОН ПО ИХ ТЕЛАМ ВЫШЕЛ ИЗ ОГНЯ, КАК ПО МОСТУ; но, спасшись от пожара и оставшись без товарищей, Пифагор так затосковал, что сам лишил себя жизни" [676:0], с.460.
Здесь все основные евангельские мотивы звучат достаточно ясно.
# ЦАРЬ. - Вновь подчеркнута огромная популярность Пифагора-Христа и его фактически царское положение: целые государства подчиняются ему и его ученикам.
# НЕПРАВЕДНЫЕ ДЕНЬГИ. - На сцене появляется Иуда Искариот под именем Килона. Совершенно четко отмечена тема его БОГАТСТВА и использования ДЕНЕГ в неправедных целях. Сказано, что "Килон"-Иуда приходит к Пифагору, набиваясь ему в друзья. Однако философ сразу распознает черную сущность пришедшего и отсылает его прочь. Оскорбленный богач устраивает заговор и мстит Пифагору. Это, очевидно, евангельский сюжет об Иуде Искариоте.
# КАЗНЬ И ВОСКРЕСЕНИЕ. - Дом, где находится Пифагор-Христос с учениками, поджигается и в огне, по одной из версий, гибнут как сам Пифагор, так и ученики. По другой версии Пифагор СПАСАЕТСЯ, ВЫЙДЯ ИЗ ОГНЯ. Это - евангельская тема Воскресения Христа. В словах Порфирия, будто Пифагор "сам лишил себя жизни", отразилась жертвенность Христа: он сам, сознательно, пошел на смерть ради спасения человечества.
# МЯТЕЖ. - Порфирий подчеркивает, что все описанное происходит на фоне кровавых мятежей в государстве. Это - отражение государственного переворота в Царь-Граде, когда заговорщики захватили власть и казнили императора Андроника-Христа.
Мы видим хорошее соответствие истории Пифагора с евангельским рассказом, а также с "царской версией", в которой Христос выступает как император Андроник.
25. ВОССТАНИЕ ИЗ ГРОБА И ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТА-ПИФАГОРА.
Диоген Лаэртский продолжает: <<Тот же Гермипп передает и другой рассказ о Пифагоре: появившись в Италии, говорит он, ПИФАГОР УСТРОИЛ СЕБЕ ЖИЛИЩЕ ПОД ЗЕМЛЕЙ, а матери велел записывать на дощечках все, что' происходит и когда, а дощечки спускать к нему, пока он не выйдет. Мать так и сделала; а Пифагор, выждав время, вышел, иссохший, как скелет, предстал перед народным собранием и заявил, будто ПРИШЕЛ ИЗ АИДА, а при этом прочитал им обо всем, что с ним случилось. Все были потрясены прочитанным, плакали, рыдали, а Пифагора почли богом и даже поручили ему своих жен, чтобы те у него чему-нибудь научились; их прозвали "пифагорейками">> [249:0], с.343.
# "ЖИЛИЩЕ" В СКАЛЕ. - Поскольку эта история следует у Диогена Лаэртского за рассказом о гибели Пифагора, то нужно искать ее прообраз недалеко во времени от данного сюжета. Долго искать не приходится. Согласно Евангелиям, после казни тело Иисуса было положено в пещере, а именно: "Взяв тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею и положил его в новом своем гробе, КОТОРЫЙ ВЫСЕК В СКАЛЕ; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился" (Матфей 27:59). Эта сцена и описана у Гермиппа как "жилище Пифагора, которое тот устроил себе под землей".
# ДВЕ МАРИИ У ГРОБА. - Далее, согласно Евангелиям, к гробу Христа пришли "Мария Магдалина и другая Мария", рис.2.19. Вероятно, все это отразилось у Гермиппа как появление МАТЕРИ Пифагора-Христа у его тела "в пещере". Стоит отметить, что здесь же упоминаются и другие женщины, которых, по Гермиппу, прозвали "пифагорейками". Наверное, это опять-таки отражение женщин, пришедших к гробу-пещере Пифагора-Христа (Матфей 28:1).
# ВОСКРЕСЕНИЕ. - Затем Христос восстает из гроба и является людям. Сначала женщинам, пришедшим к его гробнице, а потом и своим ученикам. Об этом и говорит "античный" Гермипп. Дескать, Пифагор вернулся из аида на землю, то есть воскрес из мертвых. При этом предстал перед народом. Все были потрясены и рыдали. Пифагора причислили к богам. Перед нами, очевидно, евангельская сцена Воскресения Христа и его явления живущим.
# КНИГА "АПОКАЛИПСИС". - Вновь всплывает тема некоей книги, которую Пифагор "вынес из аида" и которую он читает потрясенным слушателям. В предыдущей главе мы уже высказали мысль, что речь, возможно, идет о знаменитом Апокалипсисе, написанном не ранее 1486 года, где действительно сообщается о втором пришествии Христа, о Страшном Суде и о борьбе Иисуса с силами ада. Кстати, согласно Гермиппу, какую-то роль в написании книги сыграла мать Пифагора-Христа, то есть Мария Богородица. В традиционной версии об участии Богоматери в создании Апокалипсиса ничего не сообщается. Может быть, тут Гермипп приоткрывает нам некую забытую страницу из истории Андроника-Христа. Было бы интересно разобраться в этом подробнее. На рис.2.20 приведена старинная французская шпалера на темы Апокалипсиса.
26. ПЕРЕСЕЛЕНИЕ ДУШИ ПИФАГОРА ИЗ ОДНОГО ТЕЛА В ДРУГОЕ - ЭТО ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТА.
Одной из наиболее популярных теорий пифагорейства является ПЕРЕСЕЛЕНИЕ ДУШ. Считается, что ПЕРВЫМ ЧЕЛОВЕКОМ, душа которого переселялась из одного тела в другое, был Пифагор. Например, Диоген Лаэртский перечисляет следующие воплощения Пифагора: "О себе он говорил... что некогда он был Эфалидом и почитался сыном Гермеса... В последствии времени он вошел в Евфорба... и Евфорб рассказывал, что он был когда-то Эфалидом, что получил от Гермеса его дар, КАК СТРАНСТВОВАЛА ЕГО ДУША... После смерти Евфорба душа его перешла в Гермотима... После смерти Гермотима он стал Пирром, делосским рыбаком, и по-прежнему все помнил, как он был сперва Эфалидом, потом Евфорбом, потом Гермотимом, потом Пирром. А после смерти Пирра он стал Пифагором и тоже сохранил память обо всем вышесказанном...
Говорят, он первый заявил, что душа совершает круг неизбежности, чередою облекаясь то в одну, то в другую жизнь...
О том, что Пифагор в иное время был иными людьми, свидетельствует и Ксенофан" [249:0], с.333, 336, 342.
И далее: <<"Жил я до жизни моей!" - таково Пифагорово слово>> [249:0], с.344.
Аналогичные легенды о Пифагоре приводит и Порфирий: "О себе он говорил, что живет уже не в первый раз - сперва, по его словам, он был Евфорбом, потом Эфалидом, потом Гермотимом, потом Пирром и наконец стал Пифагором. Этим он доказывал, ЧТО ДУША БЕССМЕРТНА и что, приняв очищение, можно помнить и прошлую свою жизнь" [676:0], с.458.
Скорее всего, эта "античнейшая" теория возрождения после смерти и переселения души является отражением христианского учения о Воскресении Христа после его смерти. Эта концепция считается одним из краеугольных камней христианства и понятно, почему в "античности", то есть в XIII-XVI веках, теории переселения душ придавалось столь большое значение.
В то же время не исключено, что в многочисленных рассказах о "различных воплощениях" Пифагора нашло свое отражение то обстоятельство, что Андроник-Христос "размножился" - на бумаге - на большое число своих фантомных отражений. Напомним, что, согласно нашим результатам, таких отражений, причем весьма известных в "античной" истории, мы обнаружили уже несколько десятков! Причем, скорее всего, список не завершен. Наверное, существуют и другие, пока не найденные нами "летописные дубликаты" Христа. Писатели и хронисты XVI-XVII веков, по-видимому, еще помнили, хотя и смутно, что некоторые из якобы различных персонажей древности являются на самом деле "летописными отражениями" одного и того же человека - императора Андроника-Христа. Но, не понимая этого до конца, они придумали теорию о "различных воплощениях Бога". Тем самым, идея Воскресения Христа переплелась в умах хронистов с другим обстоятельством - наличием множества описаний Христа, ошибочно расцениваемых как существенно различные.
27. ГОНЕНИЯ НА ПИФАГОРЕЙЦЕВ ПОСЛЕ ГИБЕЛИ ПИФАГОРА.
В истории христианства хорошо известны гонения на первых христиан, последовавшие за казнью Христа. Считается, что римские императоры преследовали ранних христиан, казнили их, пытали, заставляя отрекаться от Иисуса, рис.2.21. Согласно нашим результатам, здесь речь идет о борьбе царского, родового христианства, которого придерживалась царь-градская знать и царственные родственники Андроника-Христа, с возникшим народным, апостольским христианством. Следует ожидать, что сообщения о гонениях на апостольских христиан появятся и у "античного язычника" Ямвлиха. Наш прогноз полностью оправдывается. Вот что мы читаем. Опуская многочисленные детали, приведем лишь костяк событий.
<<После того, как это случилось (то есть после гибели Пифагора и его ближайших учеников - Авт.) и полисы не вынесли никакого решения о приключившейся беде, пифагорейцы отошли от дел. Произошло это по двум причинам: во-первых, из-за пренебреженья городов (ибо они не обратили никакого внимания на столь великое бедствие), во-вторых, из-за гибели самых авторитетных из пифагорейцев. Из двоих спасшихся... Архипп вернулся в Тарент, Лисид же, возненавидев свой город за его бездействие, уехал в Элладу... Остальные пифагорейцы, за исключением Архита из Тарента, оставили Италию. Собравшись в Регии, они проводили там время друг с другом...
Никомах... утверждает, что ЗАГОВОР возник из-за отсутствия Пифагора. Ибо как только он уехал в Делос к Ферекиду Сиросскому... именно тогда отвергнутые и заклейменные пифагорейцами напали на них и всех повсюду сожгли, сами же за это были италийцами побиты камнями и выброшены без погребения...
Совсем немногие (из пифагорейцев - Авт.), которые, оказались на чужбине, сохранили некоторые остатки учения, довольно темные и труднопостижимые.
Ибо и они, живя в одиночестве и из-за того, что случилось, пав духом сверх меры, РАЗБРЕЛИСЬ КТО КУДА и уже не хотели общаться ни с кем из людей... Но опасаясь, как бы совсем не погибла среди людей философия и сами они не стали бы из-за этого ненавистны богам, если полностью утратят столь великий дар, написав некоторые заметки самого общего и символического характера, собрав записи старших товарищей... оставили их, где каждому хотелось умереть, наказав или сыновьям, или дочерям, или женам никому не давать их читать вне дома. Те же сохраняли их в течение довольно долгого времени, преемственно поручая то же самое потомкам.
Так как Аполлоний о тех же самых событиях иногда рассказывает иначе и прибавляет много такого, о чем не говорят Аристоксен и Никомах, приведем и его рассказ о ЗАГОВОРЕ ПРОТИВ ПИФАГОРЕЙЦЕВ...
Когда же был завоеван Сибарис и уехал Пифагор, а завоеванные земли распределили по жребию, причем многие не получили тех наделов, которые им хотелось получить, вспыхнула затаенная ненависть, и ПРОТИВ ПИФАГОРЕЙЦЕВ ВОССТАЛО БОЛЬШИНСТВО. ЗАЧИНЩИКАМИ МЯТЕЖА СТАЛИ ЛЮДИ, НАИБОЛЕЕ БЛИЗКИЕ К ПИФАГОРЕЙЦАМ ПО РОДСТВУ И ДОМАШНИМ СВЯЗЯМ. Причиной же недовольства послужило то, что многое из сделанного пифагорейцами... было не по душе. Не нравилось им и то, что никто из пифагорейцев НЕ НАЗЫВАЕТ ПИФАГОРА ПО ИМЕНИ: пока он был жив, пифагорейцы... называли его "БОЖЕСТВЕННЫЙ", когда же он умер, о нем говорили "тот муж"...
После этого множество людей пришло на собрание, и ораторы Килон и Нинон, обратившись к народу, выступили с обвинениями против пифагорейцев. Первый был из числа зажиточных людей, второй - из малоимущих. После... длинной речи Килона выступил Нинон. Делая вид, что он ознакомился с тайным учением пифагорейцев, он выдумал и написал сочинение, с помощью которого более всего надеялся их оклеветать...
Вообще Нинон представил их философию как заговор против народного большинства... В конце концов он так взбунтовал слушателей своей клеветой, что те через несколько дней, когда пифагорейцы совершали жертвоприношение Музам в доме неподалеку от храма Аполлона, собравшись толпой, напали на них. Одни из пифагорейцев, предвидя это, не явились, другие во время нападения убежали в харчевню, Демокед же с юношами ушел в Платеи. Мятежники, отменив прежние законы, путем голосования обвинили Демокеда в том, что он собрал молодежь, намереваясь установить тиранию... Когда произошло сражение, Демокед был побежден Феагом...
После того как в городе и его окрестностях БЫЛО СОВЕРШЕНО МНОЖЕСТВО ЗЛОДЕЯНИЙ, БЕГЛЕЦЫ БЫЛИ ПОДВЕРГНУТЫ СУДЕБНОМУ РАЗБИРАТЕЛЬСТВУ, и трем городам - Таренту, Метапонту и Кавлонию - было предоставлено право третейского суда. Посланные из этих городов для вынесения приговора были подкуплены и... признали беглецов виновными. Схватив всех, кто был недоволен новыми законами, мятежники и их предали суду и постановили изгнать вместе с потомством...
При этом имущество у них конфисковали, а их земельные наделы поделили заново. ПО ПРОШЕСТВИИ МНОГИХ ЛЕТ... горожанами овладели сожаление и раскаяние, и они решили вернуть оставшихся в живых пифагорейцев... Из пифагорейцев возвратились около шестидесяти человек, не считая уже совсем старых...
Отношение же горожан так сильно переменилось в противоположную сторону, что праздники в честь Муз всегда сопровождались хвалебными речами в адрес этих мужей...
ИТАК, О ГОНЕНИЯХ НА ПИФАГОРЕЙЦЕВ СКАЗАНО ДОСТАТОЧНО>> [992:1], с.63-67.
Порфирий говорит на эту тему следующее. "Бедствие это, обрушившееся на людей, задело вместе с этим и науку их... И от Пифагора сочинений не осталось, а спасшиеся Архипп, Лисид и остальные, кто был тогда на чужбине, сберегли лишь немногие искры его философии, смутные и рассеянные. В одиночестве, угнетенные случившимся, скитались они где попало, чуждаясь людского общества. И тогда, чтобы не погибла вовсе в людях память о философии... стали они составлять сжатые записки, собирать сочинения старших и все, что сами помнили" [676:0], с.460.
Как мы уже говорили, перед нами - описание гонений на первых апостольских христиан после казни Андроника-Христа. Это религиозное течение постепенно приобрело большую силу, но стало государственной религией в Империи лишь при императоре-хане Дмитрии Донском = Константине Великом, в конце XIV века.
ВЫВОД. Знаменитый "античный" Пифагор является еще одним, найденным нами, отражением императора Андроника-Христа. Три указанные книги Ямвлиха, Диогена и Порфирия являются как самом деле потерянными Евангелиями. Написанными в среде приверженцев царского, родового христианства, объявленного потом, в эпоху Константина Великого = Дмитрия Донского, "язычеством". По этой причине было забыто, что в этих книгах рассказывается об Андронике-Христе. Мы предлагаем называть теперь эти "античные" книги так: "Евангелие от Ямвлиха", "Евангелие от Диогена" и "Евангелие от Порфирия". Они были написаны в эпоху XIV-XV веков и отредактированы в XVI-XVII веках. Наши исследования "возвращают к жизни" эти важные старинные тексты в их первоначальном, подлинном качестве. Они позволяют узнать много нового об Андронике-Христе и вообще об эпохе XII века.
