Глава 4.
ВЕТХОЗАВЕТНОЕ ПРОРОЧЕСТВО ИСАЙИ - ЭТО ЕЩЕ ОДНО "ПОТЕРЯННОЕ ЕВАНГЕЛИЕ"
3. МУЧЕНИЧЕСТВО И ВОЗНЕСЕНИЕ ИСАЙИ-ИИСУСА.
3.1. "ВОЗНЕСЕНИЕ ИСАЙИ" ОПИСАНО БОГОМИЛАМИ-КАТАРАМИ.
Мы уже сообщили о существовании старинной книги, описывающей Вознесение Исайи на небо. Оказывается, этот текст был создан катарами. Иногда их называли богомилами, см. подробности в нашей книге "Империя". Сообщается следующее: <<Большинство ученых считают данный апокриф переводом более раннего богомильского текста на латынь. В таком случае он вполне мог быть "занесен" в Западную Европу во время визита в Италию и Лангедок богомильского "папы" Никиты с третьей четверти XII столетия. Впервые "Вознесение Исайи" упоминается в полемике с альбигойцами... в 1222 г. ... Существует древнерусский аналог данного апокрифа, являющийся переводом с болгарского... Однако внимательный читатель увидит ряд различий, которые могут означать, что латинский и древнерусский варианты восходили к несколько разным источникам>> [143:a], с.1.
Согласно нашим результатам, средневековые богомилы, они же катары, они же скифы, это - "монголы"-ордынцы, христиане-крестоносцы, казаки, которые в XIII-XIV веках во время великого = "монгольского" завоевания колонизировали и заселили многие земли Евразии, в том числе и Западную Европу. Получается, что они принесли с собой священные книги, одной из которых и было "Вознесение Исайи", то есть, как мы начинаем понимать, "Вознесение Иисуса".
Существует несколько вариантов "Вознесения Исайи" и его переводов. Кстати, некоторые версии иногда назывались не "ВОЗНЕСЕНИЕМ Исайи", а "Видением Исайи". Вероятно, так говорили для того, чтобы смягчить само собой напрашивающееся сравнение Исайи с Иисусом. Ведь Христос ВОЗНЕССЯ на небо. Однако в скалигеровской истории такие сопоставления с вытекающими из них весьма серьезными хронологическими выводами категорически запрещены. При этом комментаторы отмечают следующее: <<"Видение Исайи" имело хождение на Руси только в одной редакции, восходящей к более пространному апокрифическому произведению - "Вознесению Исайи", которое включало наряду с видением, также пророчество и мученичество Исайи... О нем упоминается в Индексе ЗАПРЕЩЕННЫХ КНИГ (! Авт.)>> [29:1], с.96.
Теперь мы лучше начинаем понимать причины ЗАПРЕЩЕНИЯ многих старинных книг, объявленных скалигеровцами апокрифическими, то есть как бы неправильными. Запрещали их потому, что они излагали историю не так, а часто СОВСЕМ НЕ ТАК, как стало принято в скалигеровской версии, начиная с XVII-XVIII веков. Наиболее "опасные" тексты вообще сжигали, дабы устранить саму возможность споров. Сожгли - и "нет проблемы".
Для воссоздания более полной картины мы будем пользоваться несколькими вариантами "Видения Исайи", а также "Вознесением Исайи" и "Мученичеством Исайи".
Обратимся к одному из вариантов этого известного текста.
<<В двадцатый год царства иудейского царя Иезекииля ПРИШЕЛ В ИЕРУСАЛИМ ИСАИЯ, сын Амосов, ВМЕСТЕ С ИИСУСОМ, СЫНОМ СААВОВЫМ. И войдя, СЕЛ ИСАИЯ НА ОДРЕ ЦАРСКОМ, и князья иерусалимские, советники и евнухи стояли перед ним...
Когда говорил Исаия слова истинные, СОШЕЛ НА НЕГО ДУХ СВЯТОЙ, и все видели и слышали пророчества его... Исполненный Святого Духа, заговорил Исаия во всеуслышание, но вдруг замолчал и словно бы не видел стоящих возле него: глаза его были открыты, уста затворены... И догадались все, что ИСАИЯ ВОСХОДИЛ...
И когда видение отошло от Исаии и ОН ПРИШЕЛ В СЕБЯ, то поведал Иезекиилю, сыну его Иасону, Михею и иным пророкам, говоря: "... Явился мне ангел во славе... И взяв за руку, ВОЗНЕС МЕНЯ НА ВЫСОТУ ЗЕМЛИ>> [687:1], с.29.
Далее книга подробно рассказывает о Вознесении Исайи на небо, к Богу. Исайя последовательно поднимается на первое, второе и так далее небеса, пока, наконец, не оказывается на седьмом небе.
О чем тут рассказано?
3.2. ЦАРСКИЙ ОДР И ВОСХОЖДЕНИЕ НА НЕБО.
# ВХОД ХРИСТА В ИЕРУСАЛИМ. - Сказано, что пророк Исайя вступил в Иерусалим. По-видимому, это соответствует известному входу Христа в Иерусалим, рис.4.10. Такая мысль подтверждается также тем обстоятельством, что Исайя пришел в столицу вместе с ИИСУСОМ, СЫНОМ СААВОВЫМ. Таким образом, в этой сцене прямым текстом названо имя ИИСУС. Более того, имя СААВОВ может быть просто легким искажением слова САВАОФ. Но тогда получается, что ИИСУС СААВОВ - это ИИСУС САВАОФОВ, то есть ИИСУС СЫН БОЖИЙ, так как Бога-Отца именовали Саваоф. Вероятно, здесь поздние редакторы соединили два текста. В одном Иисус, вступающий в Иерусалим, был назван Исаей, а в другой - Иисусом, Сыном Саваофа. В результате небольшой путаницы на страницах пророчества Исайи появилось будто бы два разных персонажа - ИСАЙЯ и его спутник ИИСУС САВАОФОВ. Причем ВМЕСТЕ вступающие в Иерусалим. Оба - отражения (на бумаге) одного и того же человека.
# ИСАЙЯ СИДЕЛ НА ОДРЕ ЦАРСКОМ. - Напомним, что ОДР - это кровать, постель, ложе. В.Даль говорит: "Завещанье писанное на смертном одре. Возьми одр твой и иди, говорится в Евангелиях... Носилки под покойников, одер" [223]. Таким образом, пророк Исайя сидел на смертном царском ложе, одре. Но ведь, согласно Евангелиям, после распятия Иисуса положили на смертное ложе, на одр. А потом он ВОСКРЕС, сел на одре, встал с него и вознесся, рис.4.11. При этом Андроник-Христос был императором, следовательно, его смертное ложе действительно было ЦАРСКИМ ОДРОМ. Мы видим неплохое соответствие.
# ТОЛПА НАРОДА ОКРУЖАЛА ИСАЙЮ. - Сказано, что когда пророк Исайя воссел на царском одре, много народа было вокруг: князья, советники, евнухи. Вероятно, княжеская свита и т.д. Все верно. Распятие Андроника-Христа произошло на виду народных толп. Об этом говорят как Евангелия, так и византийская версия, описывающая Страсти Андроника и его смерть.
# ИСАЙЯ УМОЛК, ЗАМЕР И ОТРЕШИЛСЯ ОТ МИРА. - Сказано, что пророк Исайя ВДРУГ ЗАМОЛЧАЛ, УМОЛК, СЛОВНО НЕ ВИДЕЛ ОКРУЖАЮЩИХ и как бы покинул мир, не реагировал на окружающее. По-видимому, в таком преломленном виде здесь сообщено о распятии и смерти Иисуса. Такая мысль подтверждается тем, что подобная картина нам уже хорошо знакома. Ведь в главе 1 настоящей книги мы подробно разобрали сцену "онемения Аполлония", то есть еще одного отражения Андроника-Христа. Напомним, что Флавий Филострат, говоря о казни тирана, следующим образом описывает поведение при этом Аполлония. Дескать, тот, находясь далеко от места событий, "узрел их", ВСКРИКНУЛ, СЛОВНО ОТ ИСПУГА И НА КАКОЕ-ТО ВРЕМЯ ОНЕМЕЛ. Скорее всего, здесь всплыла подлинная суть событий. Ведь истязаниям подвергся именно Аполлоний-Христос, которого некоторые считали "плохим тираном". По Флавию Филострату, когда Аполлоний "вскрикнул и онемел", он был окружен толпами народа. А потом Аполлоний "и вовсе замолчал". ВЕСЬ ГОРОД ЕФЕС СОБРАЛСЯ ПОСМОТРЕТЬ И ПОСЛУШАТЬ АПОЛЛОНИЯ. По-видимому, перед нами - отражение распятия Христа на горе Голгофе. ТОЛПЫ НАРОДА СОБРАЛИСЬ НА КАЗНЬ. Одни торжествовали, другие плакали. После удара копьем Иисус скончался, то есть "онемел", вовсе замолчал, по выражению Филострата. Как мы видим, аналогичная сцена описывается и в "Вознесении Исайи".
# ИСАЙЯ ПРИХОДИТ В СЕБЯ. - Далее в книге "Вознесение Исайи" сказано, что "онемение" пророка заканчивается. Исайя как бы просыпается и "возвращается к людям".
Перед нами, скорее всего, Воскресение Иисуса. После казни-"онемения" Андроник-Христос воскрес. Аналогично, Флавий Филострат, описывая Аполлония-Аполлона, тоже говорит, что "онемение" Аполлония скоро кончилось, он "проснулся" или "очнулся" и вновь заговорил с окружающими его людьми.
# ВОЗНЕСЕНИЕ ИСАЙИ. - Далее сказано, что пророк Исайя был увлечен Ангелом на небо, ВОЗНЕССЯ к Богу. Последовательно описываются семь небес, на которых оказывается Исайя. Он видит Ангелов, Бога, беседует с ними.
Совершенно ясно, что тут перед нами - развернутое описание евангельского Вознесения Иисуса.
Двинемся дальше по тексту "Вознесения Исайи".
3.3. РАСПЯТИЕ И ВОСКРЕСЕНИЕ НА ТРЕТИЙ ДЕНЬ.
# АПОКАЛИПСИС. - В "Вознесении Исайи" мы читаем следующее. Во время Вознесения Исайя оказывается вместе с ангелом на тверди и на первом небе.
<<И взошли мы на твердь, и увидел я там БРАНЬ ВЕЛИКУЮ САТАНЫ И СИЛ ЕГО, ПРОТИВЯЩИХСЯ БЛАГОЧЕСТИЮ и завидующих друг дружке... И спросил я ангела: "Что это за брань, и зависть и ополчение?" И ответил он: "Это брань диавола, и не прекратится она, ПОКА НЕ ПРИДЕТ ТОТ, КОГО УЗРИШЬ, И НЕ УБЬЕТ ЕГО ДУХОМ СИЛЫ СВОЕЙ".
Потом вознес он меня выше тверди, где было первое небо. И увидел я там престол и ангела на нем в великой чести; и ангелов, сидящих от него по правую и левую стороны...Я же вопросил ведущего меня ангела: "Кому посвящена эта песнь?" И сказал ангел, говоря: "Великой силе Бога... и СЫНУ ЕГО ВОЗЛЮБЛЕННОМУ, пославшего меня к тебе>> [687:1], с.30.
Вероятно, здесь в искаженной и сокращенной форме рассказан сюжет знаменитого новозаветного Апокалипсиса. В нем говорится о борьбе Христа с силами Сатаны и о победе Иисуса, рис.4.12. Отметим, что в цитированном фрагменте "Вознесения Исайи" упомянут Бог-Отец и Бог-Сын, то есть Христос. Его именовали Возлюбленным Сыном Бога-Отца. Вообще, на всем протяжении "Вознесения Исайи" постоянно звучит словосочетание "Возлюбенный Сын Его". То есть Иисус, Сын Божий. Встречаются также и такие формулировки: "Запрещает ангел, что стоит над поющими в небе ангелами, а разрешает СЫН БОЖИЙ, имени Которого ты не услышишь, доколе не покинешь свою плоть" [687:1], с.31.
Таким образом, на страницах ветхозаветного текста совершенно явственно присутствуют мотивы из Нового Завета.
# РАСПЯТИЕ НА ДЕРЕВЕ, СМЕРТЬ, ВОСКРЕСЕНИЕ, ВОЗНЕСЕНИЕ НА НЕБО И СОШЕСТВИЕ ВО АД. - Далее в книге "Вознесение Исайи" мы читаем следующее: "Сойдет с небес Сын Божий... Когда сойдет Он и будет в вашем облике, и князь мира того ради Его, СЫНА БОЖЬЕГО, прострет руки к Нему, И ПОВЕСЯТ ЕГО НА ДЕРЕВЕ, И УБЬЮТ, НЕ ВЕДАЯ, КТО ОН; И ОН СОЙДЕТ ВО АД, и сделает пустыми эти видения, И ПЛЕНИТ КНЯЗЯ СМЕРТИ И СОТРЕТ ВСЮ ЕГО СИЛУ, И ВОСКРЕСНЕТ НА ТРЕТИЙ ДЕНЬ, ПРИВЕДЯ С СОБОЙ ДРУГИХ ПРАВЕДНИКОВ, И ПОШЛЕТ СВОИХ ПРОПОВЕДНИКОВ ПО ВСЕЙ ВСЕЛЕННОЙ, И ВОЗНЕСЕТСЯ ОПЯТЬ НА НЕБЕСА, тогда ожидавшие примут престолы свои и венцы" [687:1], с.31.
Здесь вкратце пересказаны основные заключительные сюжеты Евангелий и вообще новозаветных текстов. В самом деле.
1) Сказано, что Иисус, Сын Божий, сойдет с небес и примет "ваш облик", то есть предстанет в облике человека.
2) Затем Иисуса-Исайю повесят на дереве, распнут. Причем люди не будут ведать, что он - Сын Божий.
3) Потом Иисус-Исайя воскреснет на третий день.
4) Затем Иисус-Исайя вознесется опять на небо.
5) Говорится также, что Иисус-Исайя сойдет во Ад, победит там силы зла, Сатану, и выведет праведников наружу, на землю.
6) Иисус пошлет своих апостолов и учеников во все земли, дабы они несли народам его учение.
# ЦАРЬ СЛАВЫ. - Как мы подробно обсуждали в книге "Царь Славян", Андроника-Христа именовали Царем Славы и Сыном Человеческим. Интересно посмотреть - появятся ли такие имена Иисуса в ветхозаветном "Вознесении Исайи"? Оказывается, они действительно возникают. Мы цитируем.
<<И видел я также то, как СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ, ПОЖИВ В МИРЕ С ЛЮДЬМИ, НЕ БЫЛ ИМИ УЗНАН. И видел, как Он восходил на небесную твердь, уже не преображаясь. Увидели Его ангелы и ужаснулись и поклонились Ему, говоря: "Как укрылся Ты среди нас, Господи, что не узнали мы ЦАРЯ СЛАВЫ?" И с первого неба восходил Он более славным и не преображался>> [687:1], с.33.
Мы видим, что в "Вознесении Исайи" прямым текстом упоминаются имена Христа: и ЦАРЬ СЛАВЫ и СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ.
Таким образом, вся книга "Вознесение Исайи" пронизана новозаветными сюжетами и терминологией и, как мы видим, фактически рассказывает об Иисусе Христе = Исайе.
Конечно, дошедшая до нас "биография" Исайи очень скупа. Поэтому полученное нами "равенство" Исайя = Христос следует понимать в следующем смысле: жизнеописание Исайи является частичным отражением жизнеописания Иисуса. Искаженным, но вполне узнаваемым, если опираться на полученные нами ранее результаты. Без Новой Хронологии восстановить в полном объеме соответствия было бы очень трудно. Поэтому ранее нас их никто и не заметил.
Некоторые историки, ввиду столь ярких соответствий Исайи и Христа, все-таки вынуждены нехотя признавать, что "Вознесение Исайи" рассказывает на самом деле об Иисусе. Уклончиво и витиевато пишут так: "После открытий в Кумране, где были обнаружены тексты, приписываемые Исайе, становится ясно, что исторической предпосылкой настоящего апокрифа стала сектантская иудейская литература II-I вв. до н.э. Вероятно, изначальный текст претерпел значительную эволюцию, и образ Сына Божия, нисходящего на землю ради одоления сил зла, после возникновения христианства был СООТНЕСЕН (осторожное и туманное слово выбрали - Авт.) С МИССИЕЙ ХРИСТА" [143:a], с.1.
В некоторых изданиях "Видения Исайи" в тех его разделах, где уж совсем откровенно говорится об Иисусе, иногда вставляют в квадратных скобках имя ХРИСТОС. Вот, например, одна из таких современных публикаций.
"И ответил мне [ангел]: Не примут их [праведники] сейчас, пока не сойдет СЫН БОЖИЙ изначальный... Когда же снизойдет [ХРИСТОС] и не будет вами узнан, и князь мира сего прострет руки свои на него, и повесит его на древе, и убьет, не зная, кто он. И Он [ХРИСТОС] сойдет в ад, и этот призрак [ада] сделает пустым [выведет грешников], а князя смерти сделает пленником и уничтожит всю силу его. И воскреснет в третий день, [и], собрав праведников по всей земле, снова взойдет на небеса" [29:1], с.94.
Все верно. Конечно, здесь говорится о Христе. Но только отсюда следует теперь сделать правильные хронологические выводы. Которые мы и делаем. В отличие от скалигеровских комментаторов.
3.4. ЧАША И НАСМЕШКИ НАРОДА.
# ЧАША ИСАЙИ. - Согласно Евангелиям, перед арестом, Христос молится Богу-Отцу в Гефсиманском саду и просит, чтобы Чаша страданий миновала Его. "Отче Мой! если возможно, да минует Меня ЧАША СИЯ; впрочем не как Я хочу, но как Ты... Если не может ЧАША СИЯ миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля твоя" (Матфей 26:39, 26:42). На многих средневековых изображениях, называемых "Моление о Чаше", мы видим ангела, протягивающего Христу чашу во время его молитвы, рис.4.13, рис.4.14, рис.4.15. В данной сцене присутствуют несколько апостолов Христа, которые, однако, уснули.
Эта евангельская Чаша Иисуса и его спутники упоминаются и в "Мученичестве Исайи".
<<И ПРОРОКАМ, БЫВШИМ С НИМ, он сказал перед тем, как был распилен пополам: "Идите в область Тира и Сидона, ибо ТОЛЬКО ДЛЯ МЕНЯ БОГ СМЕШАЛ ЧАШУ">> [561:1], гл.4:13-14.
# КАЗНЬ ИСАЙИ БЫЛА ПУБЛИЧНОЙ. - Евангелия говорят, что Христа казнили на виду толп народа, в присутствии первосвященников, фарисеев, римских солдат. Аналогично, "Мученичество Исайи" тоже сообщает, что казнь пророка Исайи была публичной. В самом деле,
"И они схватили и распилили пополам Исайю, сына Амоса, дровяной пилой. И Манассия и Ваалхира и лжепророки и князья и народ и все стояли и смотрели" [561:1], гл.4:11-12.
# НАСМЕШКИ НАД ИСАЙЕЙ ВО ВРЕМЯ КАЗНИ. - В евангельской версии многие издевались и насмехались над Иисусом, когда его распяли на кресте. Евангелия говорят: "Проходящие же злословили Его... Подобно и первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили: других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него" (Матфей 27:39, 27:41-42).
Аналогичную сцену во время казни пророка описывает и ветхозаветная книга "Мученичество Исайи".
<<И когда Исайю распиливали пополам, Ваалхира стоял, обвиняя его, и все лжепророки стояли, смеясь и радуясь из-за Исайи. И Ваалхира, с помощью Мехенбеха, стоял перед Исайей, насмехаясь. И Ваалхира сказал Исайе: "Скажи: Я лгал во всём, что я говорил"; и также: "Пути Манассии благи и правы, и также пути Ваалхиры и его товарищей благи". И это он сказал ему, когда начал распиливать его пополам. Но Исайя был поглощен видением ЯХВЕ, и хотя его глаза были открыты, он не видел их>> [561:1], гл.4:1-7.
Вернемся теперь немного назад по тексту "Мученичества Исайи", к событиям, предшествовавшим казни пророка.
# ИСАЙЯ ПРЕДВИДЕЛ ПРЕДАТЕЛЬСТВО И СВОЮ СКОРУЮ КАЗНЬ. - Согласно Евангелиям, Иисус знает о своих скорых страданиях, о том, что будет предан Иудой Искариотом и что апостол Петр отречется от него. Фактически то же самое сообщает про Исайю и "Мученичество Исайи".
<<Исайя сказал царю Езекии, но не в присутствии Манассии... "Жив ЯХВЕ, ИМЯ КОТОРОГО (то есть Иисус - Авт.) БЫЛО ПОСЛАНО В МИР СЕЙ... и жив Дух, говорящий во мне! Все эти повеления и эти слова будут сделаны безсильным Манассией, твоим сыном, и ОТ ЕГО РУКИ Я УМРУ СРЕДИ МУЧЕНИЙ МОЕГО ТЕЛА... и он станет последователем Велиала, а не моим. И многих в Иеросалиме и в Иудее ОН ЗАСТАВИТ ОТРЕЧЬСЯ ОТ ПРАВОЙ ВЕРЫ, и Велиал будет обитать в Манассии, и его руками я буду распилен надвое".
И когда Езекия услышал эти слова, он заплакал очень горько... И Исайя сказал ему: "Совет Саммаэля против Манассии совершен: ничто не поможет тебе". И в этот день Езекия решил в своем сердце убить Манассию, сына своего. И Исайя сказал Езекии: "Возлюбленный сделал безсильным твой замысел, и намерение твоего сердца не будет исполнено, ибо этим призывом Я ПРИЗВАН И Я ВСЕЛЮСЬ В ОБИТЕЛЬ ВОЗЛЮБЛЕННОГО (то есть Вознесусь на небо - Авт.)">> [561:1], гл.1:6-13.
# ИСАЙЯ ЖИЛ В ГОРОДЕ ВИФЛЕЕМЕ, КОТОРЫЙ ПОТОМ ПОКИНУЛ. - Согласно Евангелиям, Иисус жил в Вифлееме, а потом покинул город из-за преследований злого царя Ирода и бежал в далекий Египет, где провел длительное время. Похожий сюжет звучит и в жизнеописании Исайи.
"И когда Исайя, сын Амоса, увидел беззакония, совершавшиеся в Иеросалиме, и поклонение сатане и его распутство, он удалился из Иеросалима и поселился в Вифлееме Иудейском. Но там также было много беззакония, и, удалившись из Вифлеема, он поселился на горе в пустынном месте" [561:1], гл.2:8-9.
# ИСАЙЮ СОПРОВОЖДАЮТ НЕСКОЛЬКО ЕГО УЧЕНИКОВ. - Иисуса Христа постоянно сопровождали его апостолы, которых, как обычно считается, было двенадцать. Аналогично, несколько верных учеников сопровождают пророка Исайю. Они считают, что Израиль нуждается в реформе как жизни, так и веры.
"И Михей пророк, и старец Анания, и Иоиль, и Аввакум, и его сын Иосав, и множество верных, которые ВЕРОВАЛИ В ВОЗНЕСЕНИЕ НА НЕБО, удалились и поселились на горе. Все они были одеты во власяницу и все они были пророки. И они не имели ничего с собой, но были наги, и ВСЕ ОНИ ПЛАКАЛИ ВЕЛИКИМ ПЛАЧЕМ ИЗ-ЗА ЗАБЛУЖДЕНИЯ ИЗРАИЛЯ. И они не ели ничего, кроме диких трав, которые они собирали на горах, и, приготовляя их, они жили там с Исайей пророком. И они провели два года дней на горах и холмах" [561:1], гл.2:9-12.
3.5. ИУДА ИСКАРИОТ.
# ЛЖЕПОРОК ВААЛХИР - ЭТО ПРЕДАТЕЛЬ ИУДА ИСКАРИОТ. - Апостол Иуда Искариот сначала был учеником Христа, но потом предал его. Такой же персонаж появляется и в истории пророка Исайи.
"И после этого, пока они (Исайя с учениками - Авт.) были в пустыне, был некий человек в Самарии по имени Ваалхира, из рода Седекии, сын Хенаана, ЛЖЕПРОРОК, чье обиталище было в Вифлееме...
И Ваалхира узнал и увидел место Исайи и пророков, бывших с ним, ибо он обитал в области Вифлеемской и был приверженцем Манассии. И он пророчествовал ложно в Иеросалиме, и многие принадлежащие Иеросалиму объединились с ним, и он был самаритянином" [561:1], гл.2:12, гл.3:1.
Отметим, что Ваалхира назван "лжепророком" в противовес истинным пророкам, которые сопровождают Исайю. Наверное, это отражение того обстоятельства, что Иуда Искариот в итоге оказался "лже-апостолом", он предал своего Учителя. Далее сказано, что многие объединились с лжепророком Ваалхирой. Это хорошо отвечает евангельским сведениям, что Иуда Искариот вскоре нашел общий язык с врагами Христа и фактически возглавил заговор против него.
# ПО ОБВИНЕНИЮ ЛЖЕПРОРОКА ВААЛХИРЫ ИСАЙЯ БЫЛ СХВАЧЕН. - Евангелия сообщают, что Иуда Искариот предал Христа и указал его врагам то место - Гефсиманский сад, где находился Иисус с несколькими учениками. Римские солдаты во главе с Иудой арестовывают Христа.
Аналогичный сюжет имеется и в "Мученичестве Исайи".
<<И ВААЛХИРА ОБВИНИЛ ИСАЙЮ И ПРОРОКОВ, БЫВШИХ С НИМ, говоря: "Исайя и те, кто с ним пророчествуют против Иеросалима и против городов Иуды, что они будут опустошены, и против сынов Иуды и Вениамина также, что они пойдут в плен, и также против тебя, господин царь, что ты пойдешь связанный крюками и цепями железными. И ОНИ ПРОРОЧЕСТВУЮТ ЛОЖНО ПРОТИВ ИЗРАИЛЯ И ИУДЫ. И сам Исайя сказал: Я вижу больше, чем Мойсей пророк. Но Мойсей сказал: Ни один человек не может увидеть Бога и жить. И Исайя сказал: Я увидел Бога и вот - я жив. Итак, знай, царь (продолжает Ваалхира - Авт.), что он лжет. И Иеросалим также он называл Содомом, и князей Иуды и Иеросалима он называл людьми Гоморры".
И он (Ваалхира - Авт.) ПРИНЁС МНОГО ОБВИНЕНИЙ ПРОТИВ ИСАЙИ И ПРОРОКОВ пред Манассией. Но Велиал обитал в сердце Манассии и в сердце князей Иуды и Вениамина и евнухов и советников царя. И СЛОВА ВААЛХИРЫ БЫЛИ ЕМУ ПРИЯТНЫ ЧРЕЗВЫЧАЙНО, И ОН ПОСЛАЛ И СХВАТИЛ ИСАЙЮ>> [561:1], гл.3:7-12.
Здесь, скорее всего, описан донос Иуды Искариота на Христа и его соратников. В результате Иисус был арестован и приведен на суд к Пилату и царю Ироду.
Таким образом, перед нами - неплохое соответствие между евангельской историей Христа и "жизнеописанием" пророка Исайи.
В заключение напомним, что в книге А.Т.Фоменко "Основания истории" говорилось также о том, что явные следы событий XII века есть и в других ветхозаветных пророчествах. Например, в пророчестве Захарии. Там сказано следующее: "И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, - не давайте; и они отвесят в уплату Мне ТРИДЦАТЬ СРЕБРЕННИКОВ. И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, - высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать сребренников и бросил их в дом Господень ДЛЯ ГОРШЕЧНИКА... Горе негодному пастуху... рука его совершенно иссохнет, и правый глаз его совершенно потускнеет" (Захария 11:12-13, 11:17).
И сегодня нас уверяют, будто все это написано ЗА СОТНИ ЛЕТ до появления Иисуса и предательства Иуды Искариота. Сравните с Евангелиями:
"И сказал (Иуда - Авт.): что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему ТРИДЦАТЬ СРЕБРЕННИКОВ... И, бросив сребренники в храме, он вышел, пошел и удавился. Первосвященники, взявши сребренники, сказали: непозволительно положить их в сокровищницу церковную... купили на них землю ГОРШЕЧНИКА, для погребения странников" (Матфей 26:15; 27:5-7).
Уже отсюда видно, что библейская книга "Захария", написана после распятия Христа, которое, повторим, произошло в XII веке н.э. См. книгу "Царь Славян".
Теперь было бы интересно проанализировать ПОДРОБНЕЕ все ветхозаветные пророчества, учитывая тот факт, что все они были написаны уже после казни Андроника-Христа, а потому несут в себе, в большей или меньшей степени, воспоминания о евангельской эпохе XII века.
