Глава 5.
ВЕТХОЗАВЕТНЫЙ ПАТРИАРХ ИОСИФ КАК ОТРАЖЕНИЕ ИОСИФА ВОЛОЦКОГО - ИЗВЕСТНОГО СВЯТОГО РУССКОЙ ЦЕРКВИ,
А ТАКЖЕ - ДМИТРИЯ-МАРДОХЕЯ, ЕРЕТИКА,
4. НЕНАВИСТЬ БРАТЬЕВ К БИБЛЕЙСКОМУ ИОСИФУ И НЕЛЮБОВЬ МОНАСТЫРСКОЙ БРАТИИ К ИОСИФУ ВОЛОЦКОМУ.
Согласно Библии, братья Иосифа его невзлюбили и в конце концов даже возненавидели. О причинах мы уже вкратце сообщали. Во-первых, отец Иаков-Израиль любил его больше остальных братьев. Во-вторых, ЮНЫЙ Иосиф рассказывал окружающим свои сны, из которых следовало, что вскоре он станет править братьями. Например, снопы братьев будут поклоняться снопу Иосифа; затем солнце, луна и одиннадцать звезд будут поклоняться Иосифу и т.п. В то время Иосифу было только СЕМНАДЦАТЬ ЛЕТ.
Библия говорит: "И доводил Иосиф худые слухи о них (братьях - Авт.) до [Израиля] отца их... И увидели братья его, что отец их любит его более всех братьев его; и возненавидели его и не могли говорить с ним дружелюбно. И видел Иосиф сон (рис.5.13a - Авт.)... И сказали ему братья: неужели ты будешь царствовать над нами?... И возненавидели его еще более за сны его" (Бытие 37:2, 37:4, 37:8).
Ненависть братьев была настолько сильной, что они решили убить Иосифа. Однако задуманное злодеяние не состоялось и Иосиф "был увезен" чужими людьми далеко, в другую страну. На длительное время братья и Иосиф расстались.
Обратимся теперь к событиям в Руси-Орде.
# ЮНОСТЬ ИОСИФА. - По Библии, Иосифу в это время около семнадцати лет. А Иосифу Волоцкому было около двадцати лет, когда с ним произошли вполне аналогичные события, о которых мы сейчас расскажем. Данные о возрасте - семнадцать и двадцать лет - неплохо согласуются друг с другом.
# ИАКОВ-ИЗРАИЛЬ ЛЮБИТ ИОСИФА БОЛЬШЕ ОСТАЛЬНЫХ БРАТЬЕВ. - Отец Иаков явно выделяет юного Иосифа среди всех братьев, дарит ему разноцветную одежду и т.д.
Про Иосифа Волоцкого сообщаются аналогичные факты. В двадцать лет Иосиф Волоцкий по совету знаменитого тогда подвижника Варсонофия пришел в Боровск к преподобному Пафнутию. "Прозорливый старец С ЛЮБОВИЮ ПРИНЯЛ прибывшего и постриг его (13 февраля 1460 г.), назвав его Иосифом. С величайшею ревностию и терпением проходил МОЛОДОЙ ИНОК одно за другим тяжкие послушания...
Когда преподобный Пафнутий приближался к могиле и братия (монастыря - Авт.) просили его назначить себе преемника, СТАРЕЦ ПРЯМО УКАЗАЛ ИМ НА ИОСИФА, КОТОРЫЙ УЖЕ СЕМНАДЦАТЬ ЛЕТ ТРУДИЛСЯ В ОБИТЕЛИ И ПРЕВОСХОДИЛ ВСЕХ СВОИМ РАЗУМОМ, ДОБРОДЕТЕЛЯМИ И ДРУГИМИ СОВЕРШЕНСТВАМИ" [500], т.IV(I), с.63-64.
Итак, в обеих версиях юному Иосифу покровительствует старший наставник, явно выделяя его среди остальных братьев. Кстати, здесь в "биографии" Иосифа Волоцкого, как и у библейского Иосифа, всплывает цифра 17. А именно, как число лет, которые Иосиф Волоцкий провел в обители.
Надо сказать, что Пафнутий, наставник Иосифа Волоцкого, был очень известным святым. "Почитание его в великокняжеском доме сделало его как бы фамильным святым московских князей. ИВАН ГРОЗНЫЙ считался рожденным по молитвам святого Пафнутия и сам называл имя преподобного в ряду величайших московских святых - Сергия и Кирилла" [875:1], с.2.
# КОНФЛИКТ. - Согласно Библии, братья возненавидели Иосифа Прекрасного.
Практически то же самое рассказывается и про Иосифа Волоцкого. Игумен Пафнутий "Иосифу завещал, чтобы он... улучшил в монастыре некоторые обычаи. Ревнуя исполнить эту священную волю своего наставника, Иосиф... немедленно думал ввести в своей обители самое строгое общежитие, которое дотоле не вполне в ней соблюдалось. Но, встретив несогласие со стороны старцев, за исключением семерых, он, едва прошел год его игуменства, решил оставить свой монастырь, облекся в худые нищенские одежды и в качестве послушника... отправился обозреть и изучить устройство других общежительных монастырей.
Протекло около года... и Иосиф, которому более всех монастырей понравился Кирилло-Белозерский по своему строгому общежитию, возвратился домой еще с сильнейшим желанием ввести у себя такое же общежитие. НО КАК И ТЕПЕРЬ В СРЕДЕ БРАТИИ ОН НЕ НАШЕЛ СОЧУВСТВИЯ, то признал за лучшее оставить навсегда Пафнутиев монастырь и удалился с семью преданными ему иноками (в том числе были и его братья) на свою родину, в пределы Волоколамска" [500], т.IV(I), с.64-65.
Другие источники говорят так: <<Однако новый игумен (то есть Иосиф Волоцкий - Авт.) вскоре РАЗОШЕЛСЯ С БРАТИЕЙ. При всей строгости Пафнутия, в его монастыре не было полного общежития... Иосиф открыл братии свой помысел - устроить "единство и всем общее во всем", НО НЕ ВСТРЕТИЛ СОЧУВСТВИЯ>> [875:1], с.3.
Итак, как библейская, так и русско-ордынская версии сообщают о конфликте между молодым Иосифом и его "БРАТЬЯМИ" или "БРАТИЕЙ". Стоит отметить, что слова БРАТЬЯ и БРАТИЯ практически совпадают, а в данном случае еще и близки по сути. Монахи монастыря, не будучи, вообще говоря, кровными братьями, тем не менее именовались "братией" в знак того, что связаны тесными узами сурового общежития.
Более того, среди монахов монастыря были, оказывается, и КРОВНЫЕ БРАТЬЯ Иосифа Волоцкого. Таким образом, Библия права, сообщая, что в данных событиях вокруг Иосифа участвуют его кровные братья.
Отсюда вывод: библейские братья Иосифа - это не только его кровные братья, но и братия, то есть монахи Пафнутиевого монастыря на Руси в конце якобы XV века.
5. ПОПЫТКА БРАТЬЕВ БИБЛЕЙСКОГО ИОСИФА УБИТЬ ЕГО, И БЕДА, ЧУТЬ БЫЛО НЕ ПРИКЛЮЧИВШАЯСЯ С ИОСИФОМ ВОЛОЦКИМ: ОН БУДТО БЫ БЫЛ УБИТ.
Далее Библия рассказывает следующее (Бытие 37:12-36). По просьбе отца Иосиф пошел разыскивать своих братьев, пасших скот в Сихеме. Он долго блуждал, пока, наконец, не увидел братьев в Дофане. "И увидели они его издали, и прежде нежели он приблизился к ним, стали умышлять против него, чтобы убить его" (Бытие 37:18). Братья решили убить Иосифа и бросить в ров, после чего хотели заявить, будто его съел хищный зверь. Однако Рувим, один из братьев, воспротивился такому намерению и предложил бросить Иосифа в ров живым, но не убивать, рассчитывая потом тайком вытащить его оттуда и возвратить отцу. Когда Иосиф подошел к братьям, они схватили его, сняли с него разноцветную одежду, разорвали ее, сбросили Иосифа в ров, после чего сели поесть. Тут появился караван Измаильтян, идущий в Египет. Брат Иуда предложил продать Иосифа купцам. Его вытащили из рва и продали. Брат Рувим, не зная о происшедшем, подошел ко рву и с удивлением увидел, что он пуст. "И разодрал он одежды свои, и возвратился к братьям своим, и сказал: отрока нет, а я, куда я денусь?" (Бытие 37:30).
Тогда братья Иосифа взяли разорванную одежду Иосифа, испачкали ее кровью козла и доставили к отцу Иакову, заявив, будто Иосифа растерзал хищный зверь, рис.5.13b. Тем самым, они обманули отца. Иаков оплакивал своего сына много дней и никак не мог утешиться.
Таким образом, Иосиф счастливым образом избежал смертельной опасности и в итоге спасся, отправившись в далекую страну.
Что нам сообщают здесь русские источники об Иосифе Волоцком? Оказывается, они рисуют похожую картину. Судите сами.
Иосиф Волоцкий пытается ввести в Пафнутиевом монастыре более строгие правила, но наталкивается на сопротивление большинства братии. <<На его сторону стали только семь старцев, в том числе ДВОЕ ИЗ ЕГО КРОВНЫХ БРАТЬЕВ. НА ТАЙНОМ СОВЕТЕ было решено, чтобы Иосифу ходить по всем русским монастырям и "избипяти от них яже на пользу". Иосиф выбрал своим старцем Герасима Черного, и ходил с ним... В знакомом Саввином монастыре С ИОСИФОМ ЧУТЬ БЫЛО НЕ ПРИКЛЮЧИЛАСЬ БЕДА. За всенощной здесь разошлись клирошане... Некому было читать, и игумен не мог сказать ни слова от стыда. Герасим принуждает Иосифа взять книгу и читать... во всю меру своего искусства. "Бе же у Иосифа в языце чистота и в очех быстрость, и в гласе сладость и в чтении умиление: никто бо в те времена нигде таков явися". Игумен, изумленный чтением Иосифа, послал сказать великому князю Тверскому, ЧТОБЫ НЕ ВЕЛЕЛ ВЫПУСКАТЬ ИЗ ОТЧИНЫ СВОЕЙ ТАКОГО "ДОСУЖА". Едва "скоротеком" СТРАННИКИ УСПЕЛИ БЕЖАТЬ ЗА РУБЕЖ.
В БОРОВСКЕ МОНАХИ ИСКАЛИ ИОСИФА ПОВСЮДУ И ПРОСИЛИ ДАЖЕ НОВОГО ИГУМЕНА У МОСКОВСКОГО КНЯЗЯ, СЧИТАЯ ЕГО УБИТЫМ. НЕОЖИДАННО ИОСИФ ВОЗВРАЩАЕТСЯ К ОБЩЕЙ РАДОСТИ, НО НЕ НАДОЛГО. Он не оставил свой помысел, и сердце его "горит огнем Св. Духа". Собрав своих советников, он снова ВТАЙНЕ ПОКИДАЕТ БОРОВСКОЙ МОНАСТЫРЬ, И НА ЭТОТ РАЗ ОКОНЧАТЕЛЬНО. Он идет на свою родину, в волоколамские леса - не ради пустынножительства, а для основания новой, идеальной, давно задуманной им киновии>> [875:1], с.3.
Обе версии - библейская и русско-ордынская - здесь также достаточно близки. В самом деле.
# СТРАНСТВИЯ ВДАЛИ ОТ ДОМА. - В данный момент ветхозаветный Иосиф находится вдали от отчего дома, в поисках своих братьев.
Аналогично, Иосиф Волоцкий оказывается в Саввином монастыре, вдали от "отчего" Пафнутьевского монастыря, где он долгое время воспитывался и служил.
# СМЕРТЕЛЬНАЯ ОПАСНОСТЬ: ЧУТЬ БЫЛО НЕ УБИЛИ. - Ветхозаветного Иосифа хотели убить. Он был на волосок от гибели. Его схватили и бросили в ров.
Похожим образом, Иосиф Волоцкий подвергся большой опасности. Его хотели пленить, фактически арестовать и не выпускать за пределы не только монастыря, но и всей княжеской земли. Многие думали, что его убили.
# БЫЛ ЛУЧШЕ ДРУГИХ, ПОЭТОМУ И ПОСТРАДАЛ. - Согласно библейской версии, Иосиф "был лучше своих братьев". За что его и стали ненавидеть.
Точно так же, Иосиф Волоцкий оказался "лучше всех других", когда его заставили читать священную книгу. Именно из-за этого и не захотели отпускать Иосифа, и даже думали "арестовать".
# НО НЕ ВСЕ БРАТЬЯ ХОТЕЛИ ЗЛА ИОСИФУ. - Библия сообщает, что один из кровных братьев Иосифа, а именно, Рувим, всячески противился убийству Иосифа. Он даже предпринял попытку спасти Иосифа и предложил своим озлобленным братьям пока бросить его живым в ров, рассчитывая потом вытащить Иосифа оттуда.
Аналогично, в русско-ордынской версии, далеко не все монахи оказались врагами Иосифа Волоцкого. Его сторону приняли семь старцев и ДВОЕ КРОВНЫХ БРАТЬЕВ. Однако их, как и в библейском рассказе, было меньшинство.
Таким образом, в обеих версиях четко сказано, что Иосифа поддержали либо один, либо два его кровных брата. Остальные были врагами.
# РАСПРОСТРАНИЛСЯ ЛОЖНЫЙ СЛУХ ОБ УБИЙСТВЕ ИОСИФА. - Согласно Ветхому Завету, братья Иосифа распространили ложный слух, будто он погиб, что его растерзали звери. Отец Иаков-Израиль поверил слуху и долгое время горевал по любимому сыну.
Аналогично, про Иосифа Волоцкого разнесся неверный слух, будто он убит. Во всяком случае, так считали монахи в Боровске. Они даже просили московского князя дать им нового игумена вместо "убитого Иосифа". Таким образом, в обеих версиях отмечена ошибочная молва о гибели Иосифа.
6. УДАЛЕНИЕ ИОСИФА ВДАЛЬ ОТ РОДНЫХ И НАЧАЛО ЕГО СОВСЕМ НОВОЙ ЖИЗНИ.
По Библии, Иосиф был продан измаильтянам, которые увезли его с собой в далекий Египет. Все связи с родным домом были оборваны, домашние решили, что Иосиф погиб, растерзанный зверем. В Египте началась совсем иная жизнь Иосифа. Он добился там больших успехов, занял выдающееся место среди египетской знати, стал вторым человеком после фараона.
В русско-ордынской версии Иосиф Волоцкий, покинув прежних друзей и врагов, "бежит за рубеж", см. выше. Начинается новый этап в его жизни. Он становится выдающимся человеком, занимающим одно из первых мест в церковной иерархии того времени. Он является главным борцом против ереси жидовствующих, находится в самом центре бурных событий на Руси, приближен к московскому царю-хану, не только влияет на государственные решения, но и в значительной степени определяет внутреннюю политику царского двора, см. ниже.
7. КРАСИВЫЙ ИОСИФ ВОЛОЦКИЙ И БИБЛЕЙСКИЙ ИОСИФ ПРЕКРАСНЫЙ.
Про ветхозаветного Иосифа неоднократно говорится, что он был очень красив. Эта тема обсуждалась средневековыми комментаторами по самым разным поводам.
Библия говорит: "Иосиф же был красив станом и красив лицом. И обратила взоры на Иосифа жена господина его" (Бытие 39:6). Книга Юбилеев также сообщает: "Иосиф же был красив и весьма миловиден лицом" [129:2], с.125. Отец Иаков наряжал Иосифа в разноцветные одежды. Некоторые агадисты даже "обвиняют Иосифа в тщеславии, находя в Библии намеки на то, что еще живя в доме отца, он слишком много занимался своею наружностью... и что в доме Потифара он продолжал делать то же самое...
Однажды ее (жену египетского царедворца Потифара - Авт.) посетили несколько знатных женщин. Она велела подать им апельсины, Иосиф же прислуживал им. ЖЕНЩИНЫ НЕ МОГЛИ ОТОРВАТЬ СВОИХ ГЛАЗ ОТ ЮНОШИ И ПОРЕЗАЛИ СЕБЕ ПАЛЬЦЫ... На вопрос хозяйки они чистосердечно признались в увлечении Иосифом" [265:2], т.8, столбец 853. Таким образом, красота Иосифа сводила с ума женщин.
То же самое мы видим и в арабской традиции. В мусульманской литературе <<ИОСИФ СЛУЖИТ СИМВОЛОМ МУЖСКОЙ КРАСОТЫ (поговорка "это второй Иосиф") и называется поэтому иногда "светлым месяцем Ханаана">> [265:2], т.8, столбец 855.
Недаром в некоторых текстах библейского Иосифа именовали "Иосифом ПРЕКРАСНЫМ" [875:1], с.4.
А теперь обратимся к Иосифу Волоцкому. Оказывается, он тоже был чрезвычайно красив. <<Преподобный Иосиф должен был подавать пример в аскетическом делании: по крайней мере, о "худых и плаченых" рясках игумена нам рассказывают Жития. Но современники рисуют Иосифа не изможденным постником, А СОВЕРШЕННЫМ ПРЕДСТАВИТЕЛЕМ РУССКОГО ИДЕАЛА КРАСОТЫ: ЛИЦОМ "УПОДОБИСЯ ДРЕВНЕМУ ИОСИФУ" ("ПРЕКРАСНОМУ"), с темнорусыми волосами, с округленной, не слишком длинной бородой. ЦВЕТУЩАЯ КРАСОТА ЕГО была в соответствии с его вкусом к благолепию, к внешней, бытовой красоте, особенно к красоте церковной. Эстетика обряда и быта прекрасно уживаются у Иосифа с практическим умом>> [875:1], с.4.
Очень интересно, что старинный русский текст "уподобляет" Иосифа Волоцкого именно библейскому Иосифу Прекрасному. Надо полагать, что лукавое словечко "уподобися" было вставлено поздними редакторами. Не исключено, что из старого первоисточника прямо следовало, что Иосиф Волоцкий и ветхозаветный Иосиф - это одно и то же лицо. Но поскольку скалигеровско-романовская версия уже разделила (на бумаге) одного персонажа на "двух Иосифов", то редакторам пришлось вставлять комментарий, будто один из Иосифов, дескать, был подобен другому, "древнему", Иосифу. Очень, мол, были похожи, красивы. Просто глаз не оторвать. Женщины, заглядевшись на красавца, ножом пальцы резали.
Далее, Иосиф Волоцкий был канонизирован, считается СВЯТЫМ, поэтому изображался со светящимся ореолом-нимбом вокруг головы, рис.5.14. Теперь становятся понятными следующие сообщения о библейском Иосифе: "Лицо Иосифа отличалось особенностью ИСПУСКАТЬ ТАКОЙ СИЛЬНЫЙ СВЕТ, что все население египетских городов сбегалось посмотреть на него, когда Иосиф проезжал по улицам" [265:2], т.8, столбец 856. Так причудливо на страницах некоторых старинных источников преломились рассказы о СВЯТОМ ИОСИФЕ ВОЛОЦКОМ, ГОЛОВА КОТОРОГО ОКРУЖЕНА СВЕТЯЩИМСЯ НИМБОМ. Так практически всегда изображали святых в христианском искусстве.
Итак, обе версии - и русско-ордынская и ветхозаветная - очень хорошо здесь согласуются.
8. ЖИТНИЦЫ БИБЛЕЙСКОГО ИОСИФА И ЖИТНИЦЫ ИОСИФА ВОЛОЦКОГО.
Одним из наиболее известных деяний ветхозаветного Иосифа Прекрасного, ставшего вторым человеком в Египте после фараона, было создание им житниц, в которых он предусмотрительно собрал большие запасы хлеба, а когда разразился голод, смог накормить не только Египет, но и окрестные страны. Вот как рассказывает об этом ярком деянии Библия.
Иосиф говорит так: "Что Бог сделает, то' Он показал фараону (во сне - Авт.). Вот, наступает семь лет великого изобилия во всей земле Египетской; после них настанут семь лет голода, и забудется все то изобилие... и истощит голод землю... А что сон повторился фараону дважды, это значит, что сие истинно слово Божие... И сказал фараон Иосифу: вот, я поставляю тебя над всею землею Египетскою... Земля же в семь лет изобилия приносила из зерна по горсти. И собрал он всякий хлеб семи лет... и положил хлеб в городах... И скопил Иосиф хлеба весьма много, как песку морского, так что перестал и считать, ибо не стало счета...
И прошли семь лет изобилия, которое было в земле Египетской, и наступили семь лет голода... И был голод по всей земле; и отворил Иосиф все житницы, и стал продавать хлеб Египтянам... И из всех стран приходили в Египет покупать хлеб у Иосифа, ибо голод усилился по всей земле" (Бытие 41:28-32, 41:41, 41:47-49, 41:53, 41:56-57).
Так спас Иосиф не только египтян, но и жителей соседних стран.
Замечательно, что практически эта же история рассказывается и про Иосифа Волоцкого. Оказывается, он предусмотрительно скопил хлеб, а во время сильнейшего голода в стране открыл житницы монастыря и накормил множество людей.
<<Послание к дмитровскому князю Юрию Иосиф написал ПО СЛУЧАЮ ГОЛОДА, бывшего в 1512 г. Здесь преподобный умолял князя... промыслить о православных христианах; говорил, что обязанность его... спасать от нужды и скорби всех находящихся под его властию; указывал на примеры прежних православных царей и князей - Константина, Феодосия Великого и других, которые во дни великой нужды и ГОЛОДА пеклись о своих подданных и, ЕСЛИ ИМЕЛИ МНОГО ЖИТА, РАЗДАВАЛИ ЕГО НЕИМУЩИМ ИЛИ ПРИКАЗЫВАЛИ ПРОДАВАТЬ НЕДОРОГО И УСТАВЛЯЛИ ЦЕНУ. "Так и ныне, - присовокупил Иосиф, - сотворил брат твой, великий князь всея России Василий Иванович. Если подобно тому поступишь и ты, государь, в своем государстве, то оживишь нищих и убогих людей, ИБО УЖЕ МНОГИЕ НЫНЕ УМИРАЮТ ОТ ГОЛОДА. А кроме тебя, государя, некому той беде пособить... Недовольно им пищи и одежды и они ГЛАДОМ ТАЮТ и наготою страждут">> [500], т.IV(I), с.331.
Кроме того, сообщается следующее: <<Иосиф объясняет... в послании к княгине: "Надобно... БРАТСТВО КОРМИТИ... и нищим и странным и мимоходящим давати и кормити". На все это в год идет, по его расчету, рублей 150 (в другой раз он пишет 300), "опричь хлеба". ЗА ТО ВО ВРЕМЯ ГОЛОДА ИОСИФ ШИРОКО ОТВОРЯЕТ ЖИТНИЦЫ МОНАСТЫРЯ, КОРМИТ В ДЕНЬ ДО 700 ЧЕЛОВЕК, до 50 детей, брошенных родителями, собирает в устроенный им приют. Когда нет хлеба, приказывает покупать, нет денег - занимать и "рукописи давати", - "ДАБЫ НИКТО НЕ СШЕЛ С МОНАСТЫРЯ НЕ ЯДШИ". Монахи ропщут: "Нас переморит, а их не прекормит". Но Иосиф уговаривает их потерпеть, и не даром: великий князь "учреждает" (угощает) изголодавшуюся братию.
Не только голод пробуждает благотворительную деятельность Иосифа. Для окрестного населения монастырь его всегда является источником хозяйственной помощи... До нас дошло письмо Иосифа одному боярину "о миловании рабов". Он услышал о том, что его рабы "гладом тают и наготою стражют", и убеждает его заботиться о подвластных...
В письме к Дмитровскому князю во время голода Иосиф требует, чтобы князь установил обязательную цену на хлеб: только этим можно помочь общей беде. Неудивительно, если один из его биографов - конечно, с некоторым преувеличением - пишет, что БЛАГОДАРЯ ЕМУ, "ВСЯ ТОГДА ВОЛОЦКАЯ СТРАНА К ДОБРОЙ ЖИЗНИ ПРЕЛАГАШЕСЯ">> [875:1], с.5.
Сопоставим эти два описания.
# ИОСИФ ПОЛЬЗУЕТСЯ ОГРОМНЫМ АВТОРИТЕТОМ. - Библейский Иосиф находится в данный момент на вершине власти: он является первым советником фараона, решает государственные дела.
Аналогично, Иосиф Волоцкий пользуется исключительным авторитетом на Руси того времени. Он входит в ближайшее окружение царя-хана, рассылает письма к князьям и высшим должностным лицам, заметно влияет на жизнь государства.
# ГОЛОД. - По Библии, в Египте и окрестных землях разразился сильнейший и длительный голод. Аналогично, русско-ордынские источники сообщают, что на Руси начался голод, охвативший большие территории.
# ИОСИФ ОТКРЫВАЕТ ЖИТНИЦЫ И СПАСАЕТ НАРОД. - В обеих версиях Иосиф предварительно скопил много хлеба, а потом, в критический момент, открывает житницы и начинает кормить население. Именно благодаря Иосифу страна была спасена. Мы видим, что об этом единогласно говорят как русские тексты, так и Ветхий Завет. Некоторые позднейшие романовские комментаторы, см выше, решили, будто роль Иосифа Волоцкого "несколько преувеличена" его современниками. Однако теперь мы понимаем, что никакого преувеличения не было. Библия, например, говорит об этом важнейшем деянии Иосифа куда более восторженно, чем русско-ордынские летописи и Жития. Следовательно, Иосиф Волоцкий действительно сделал огромное дело для государства.
Прежде чем двигаться дальше по ветхозаветному жизнеописанию Иосифа Прекрасного, сделаем следующее замечание. Как мы сейчас увидим, в Библии причудливо переплелись сведения как об Иосифе Волоцком, так и о других известных персонажах той эпохи. А именно, о еретике Схарии и о Дмитрии-Мардохее, сыне Елены Волошанки = Есфири. Грубо говоря, канонизированная в эпоху XVII века "биография" библейского Иосифа Прекрасного двухслойная. Один слой - это сведения о преподобном Иосифе Волоцком. Другой слой состоит из рассказов о Схарии и Дмитрии-Мардохее. Начиная с данного момента, мы вступаем в ту часть жизнеописания ветхозаветного Иосифа, которая в большей степени основана на сведениях о Схарии и Дмитрии-Мардохее. Иосиф Волоцкий здесь как бы отодвигается ветхозаветными авторами на второй план, а "его место" в Библии занимают ведущие лица ереси жидовствующих на Руси. Однако хорошее соответствие двух потоков событий - русско-ордынского и библейского - сохраняется.
