Глава 1.
Древний Египет - средневековая христианская страна, тесно связанная с Русью
.1. Средневековый Египет (общепринятая версия)
Из нашей общей реконструкции истории [ХРОН1]-[ХРОН4], [НХЕ], [ЦРС], [НОР], [КРС] следует, что история так называемого "Древнего Египта" является отражением гораздо более поздней СРЕДНЕВЕКОВОЙ египетской истории. Отражение это воображаемое и возникло под пером позднейших историков, на бумаге. Но сегодня оно преподносится египтологами под видом чистой правды.
Согласно нашей реконструкции и многочисленным зодиакальным датировкам древнеегипетской истории, почти все известные сегодня события Древнего Египта происходили в XI-XIV веках НАШЕЙ ЭРЫ. Размножившись на страницах позднейших хрониках, многие из них были затем отправлены (на бумаге) в глубокую древность, создав там фантомное отражение подлинных средневековых событий.
Для удобства читателя, чтобы было понятней о чем пойдет речь, дадим здесь краткий очерк общепринятой версии истории СРЕДНЕВЕКОВОГО Египта. Воспользуемся для этого классическим трудом немецкого египтолога XIX века Генри Бругша "История фараонов" с примечаниями Г.К.Властова [99].
Оказывается, начало XIII века - переломный момент в скалигеровской истории Египта средних веков. Здесь кончается династия Эюбидов и начинается новая династия мамелюков, рис.125
. Напомним, что, согласно нашей реконструкции, начало XIII века было крупнейшим изломом всемирной истории вообще. В 1204 году распадается древняя Ромейская империя со столицей в Трое-Иерусалиме на Босфоре, а через несколько десятков лет на Руси зарождается Великая Русско-Ордынская Империя, впоследствии распространившая свою власть на всю Евразию и Северную Африку, см. наши книги "Основание Рима. Начало Ордынской Руси", "Славянское завоевание мира", "Империя". Таким образом, начало владычества мамелюков в Египте в точности совмещается с началом русско-ордынской эпохи согласно Новой хронологии.
В 1201-1202 годах в Египте чума и голод.
В 1240 году правит последний из Эюбидов - "Эюбид Салех; при нем составляется из рабов (преимущественно ЧЕРКЕСОВ и других кавказских горцев) охранная стража, столь известная под именем МАМЕЛЮКОВ" [99], с.745.
В 1250 году Салех-Еюб умирает и МАМЕЛЮКИ захватывают власть. Сначала, под предводительством Фахреддина, а затем, после смерти Фахреддина, под начальством Туран-шаха они отражают нападение французов - крестовый поход Людовика IX Святого. Крестоносцы разгромлены в 1250 году, Людовик Святой взят в плен. "Султанша Шагаредор, вдова Салех-Еюба управляет царством совместно с диваном (то есть советом - Авт.) мамелюков, ИМЕВШИХ РЕШИТЕЛЬНОЕ ВЛИЯНИЕ НА ДЕЛА [99], с.745.
МАМЕЛЮК Ибек принимает титул султана [99], с.745.
В 1253 году заключен мир между Сирией и Египтом [99], с.745.
До 1380 года над Египтом властвуют БАХАРИТСКИЕ МАМЕЛЮКИ или Багериды [99], с.745.
С 1380 по 1517 годы в Египте властвуют ЧЕРКЕССКИЕ СУЛТАНЫ [99], с.745.
Замечание. 1380 год - это год КУЛИКОВСКОЙ БИТВЫ и последовавшего затем принятия апостольского христианства в Империи. Поэтому смена в Египте в 1380 году династии БАГЕРИДОВ (то есть, по-видимому, "богов", божественных правителей) на династию ЧЕРКАСОВ (казаков) в точности соответствует нашей реконструкции, согласно которой после Куликовской битвы 1380 года наступает конец эпохи божественных императоров и родового царского христианства. На смену царскому христианству приходит апостольское, а императоры перестают обожествляться, см. нашу книгу "Крещение Руси". По поводу старого смысла слова "черкасы" см. ниже, а также нашу книгу "Новая хронология Руси".
В 1468 году - война против турок-османов [99], с.745.
В 1517 году турецкий султан Селим I в битве у Каира разбивает войско мамелюков. Власть переходит в руки ОСМАНОВ [99], с.745.
В 1585 году мамелюки снова берут власть в Египте. И правят там вплоть до конца XVIII века [99], с.745.
В 1798 году Наполеон Бонапарт высаживается в Египте с моря. возле Александрии. Начинается французское вторжение в Египет. Мамелюки под предводительством Мурада и Ибрагима отступают [99], с.745.
21 июля 1798 года происходит знаменитая битва у пирамид, в которой мамелюки терпят поражение от французов [99], с.745.
22 августа 1798 года - битва при Абукире. Фактический КОНЕЦ ДИНАСТИИ МАМЕЛЮКОВ В ЕГИПТЕ [99], с.745.
В 1801 году французы очищают Египет от мамелюков [99], с.745.
В 1811 году - ИЗБИЕНИЕ, РЕЗНЯ МАМЕЛЮКОВ [99], с.745.
1.2. Как европейцы открывали для себя Древний Египет
Теперь вкратце напомним, как европейцы открывали для себя "Древний Египет". Это происходило, в основном, в XIX веке, уже после Наполеона, то есть после 1798 года. До того Египет был, по сути, закрыт для европейцев.
Наиболее ранние известия о Египте якобы IX-XIV веков н.э. (эти датировки подлежат исправлению) содержатся в ряде попавших в Европу разрозненных сообщений арабов. Впрочем, сообщения эти считаются сегодня, в основном, ФАНТАСТИЧЕСКИМИ [464], с.39-43. Например, сообщается, что в пирамиде был найден "БАССЕЙН, наполненный ЧЕКАННЫМИ ЗОЛОТЫМИ МОНЕТАМИ... Бассейн этот, говорят, был сделан ИЗ ИЗУМРУДА" [464], с.39.
Кайзи - автор, якобы XII века - рассказывал, что в пирамиде обнаружили "тело человека, облаченного в ЗОЛОТУЮ КИРАСУ, инкрустированную всевозможными камнями; на груди его лежал меч, которому не было цены, а в изголовье - КРАСНЫЙ РУБИН величиною с КУРИНОЕ ЯЙЦО, горевший как огонь" [464], с.40.
Современные комментаторы отмечают: "СРЕДНЕВЕКОВЫЕ паломники, которые позднее отважились осмотреть эти памятники, проявляют ЕЩЕ БОЛЬШЕЕ НЕВЕЖЕСТВО" [464], с.44. Считается, что в 1336 году в Египте побывал Вильгельм де Болдензеле [464], с.43. Следующим за ним был Кириак Анконский, якобы в 1440 году [464], с.43. Таким образом, если верить датировкам историков, посещения средневекового Египта европейцами совершались крайне редко - с частотой примерно раз в сто лет.
Историки убеждают нас, что первые "здравые" суждения о Египте начали складываться в Европе лишь в конце XV века [464], с.46. Считается, что одними из первых в средневековый Египет проникли ИЕЗУИТЫ - отцы Протий и Франсуа [484], с.78. Позже, в 1707 году, - а это уже ВОСЕМНАДЦАТЫЙ ВЕК, - еще один иезуит Клод Сикар был направлен в качестве миссионера королем Франции в Каир с заданием составить план древностей Египта [484], с.78. Считается, что "располагая книгами Страбона и Диодора Сицилийского, он мог точно определить местоположение Фив и их Некрополя" [484], с.79.
"Многие из его бумаг попали во Францию, и отрывки из них ИЕЗУИТЫ напечатали в своих изданиях... Часть собранного им ЦЕННЕЙШЕГО МАТЕРИАЛА БЫЛА УТЕРЯНА... Это открытие пробудило любопытство его современников. Если верить надписи, сделанной на одной из гробниц и со временем стершейся или просто потерянной (! - Авт.), другой священнослужитель, Ричард Покок, побывал в Долине Царей 16 сентября 1739 года" [484], с.79.
"В 1790 году Джеймс Брюс выпустил в свет пять объемистых томов, содержащих великолепную работу по Египту. Свое путешествие он предпринял в 1768 году" [484], с.79.
Итак, в конце XVIII века в Египте появляются ИЕЗУИТЫ, которые, по-видимому, и начинают формировать будущие представления европейцев о "древне-египетской" истории.
"В конце XVIII века были предприняты другие раскопки, место которых сейчас ТРУДНО ОПРЕДЕЛИТЬ ТОЧНО. В свое время они получили общее название ТУРЕЦКИХ, поскольку Египет к тому времени стал частью, хотя и довольно отдаленной, того, что осталось от Османской Империи" [484], с.79.
Мы видим, что более или менее подробные сведения о Египте начали поступать в Европу лишь с конца XVIII - начала XIX веков, то есть ОЧЕНЬ ПОЗДНО. Тогда же - лишь в XIX веке - зародилась и современная нам египтология.
Первые египтологи XIX века работали в рамках уже сложившейся, но ОШИБОЧНОЙ хронологии Скалигера-Петавиуса. Поэтому они старались расположить события древнеегипетской истории вдоль искусственно растянутого "позвоночного столба" римско-греческой хронологии.
Коснемся вкратце важного вопроса об "античных" первоисточниках, описывающих историю Египта. Известно, что самый знаменитый из них - труд Манефона - до нас НЕ ДОШЕЛ. Считается, что сочинение Манефона погибло и сегодня мы можем судить о нем лишь по СРЕДНЕВЕКОВЫМ ХРИСТИАНСКИМ ИСТОЧНИКАМ, [99], с.96.
Генри Бругш пишет об утраченном труде Манефона следующее: "Исторические писатели классической древности НЕ ЗНАЛИ почти совсем этой драгоценной книги и СОВЕРШЕННО НЕ ПОЛЬЗОВАЛИСЬ ее указаниями; лишь позже из нее были сделаны ВЫПИСКИ И ВЫБОРКИ некоторыми отдельными писателями ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ. С течением времени писцы, или вследствие ошибок, или с предвзятой целью, ИСКАЗИЛИ ИМЕНА И ЦИФРЫ манефоновского оригинала и потому мы в настоящее время имеем лишь ГРУДУ РАЗВАЛИН на месте стройного целого" [99], с.96.
Сам Генри Бругш за неимением первоисточников "датировал" египетские династии довольно странным образом. Он приписал каждому фараону ровно по 33,3 года правления (?!), считая по 3 фараона в столетие. Возможно, он перенял такой метод "датирования" у "античного" Геродота. Г.К.Властов отмечает: "Бругш... считает (как Геродот) по три поколения на 100 лет" [99], с.69, комментарий 1. Но, как нам кажется, ученый XIX века мог бы гораздо более серьезно подходить к основаниям древней истории. Все-таки ко времени Бругша наука ушла далеко вперед. Неужели в XIX веке можно было так некритически копировать методы Геродота?
Тем более удивительно, что следуя Геродоту в этом по меньшей мере странном "методе датирования", египтологи девятнадцатого, да и двадцатого века почему-то не хотят следовать другим, куда более правдоподобным хронологическим идеям того же Геродота. Так, например, указываемые Геродотом промежутки времени между некоторыми фараонами СУЩЕСТВЕННО КОРОЧЕ, - иногда на тысячи лет, - чем соответствующие промежутки "по Манефону", некритически заимствованные современными египтологами [ХРОН1]. Повторим, что труд Манефона дошел до нас лишь в поздне-средневековых переложениях.
Таким образом, ряд хронологических представлений Геродота совершенно не укладываются в хронологическую сетку, придуманную схоластами XVI-XVIII веков, а затем бездумно скопированную египтологами XIX века.
Итак, получается, что египтологи XIX века, заимствовав у Геродота нелепый метод датирования "по три поколения в сто лет" - которым сам Геродот, кстати, даже НЕ ВОСПОЛЬЗОВАЛСЯ - почему-то не поверили его ПРЯМЫМ ХРОНОЛОГИЧЕСКИМ УКАЗАНИЯМ. В чем дело? Ответ по-видимому, следующий. Расплывчатый геродотовский "метод датирования" можно было при желании согласовать с ошибочно растянутой хронологией Скалигера. А вот ПРЯМЫЕ указания Геродота, вроде того, что знаменитый фараон Хеопс правил вскоре ПОСЛЕ фараона Рампсинита (Рамзеса II), - [163], с.119, - не оставляли камня на камне от хронологии Скалигера и его последователей.
1.3. Древний Египет - христианская страна. Египетские кресты
Известно, что на памятниках Древнего Египта в полный голос звучат ХРИСТИАНСКИЕ мотивы. Фараонский Египет - эта настоящая "страна крестов". Многие "древние египетские боги" на рисунках, барельефах и других древних памятниках времен фараонов держат в руках ЕГИПЕТСКИЕ КРЕСТЫ с ушком. Ушко креста служило ручкой или петлей, за которую его можно было держать или подвесить. См. рис.126
, рис.127
, рис.128
, рис.129
, рис.130
, рис.131
.
Но нетрудно сообразить, что египетский крест с ушком - не что иное, как разновидность ХРИСТИАНСКОГО креста. Более того этот крест был в употреблении у средневековых христиан-коптов, см. рис.132
, рис.133
, рис.134
, рис.135
, рис.136
. На некоторых старинных коптских изображениях египетские кресты с ушком соседствуют с другими видами христианских крестов. Например - со свастикой, см. рис.135, рис.137
. А иногда - с обычным четырехконечным крестом, рис.138
, рис.139
. Отметим для полноты картины, что на средневековых коптских изображениях присутствует и множество самых обычных христианских крестов, рис.140
, рис.141
, рис.142
. Отметим также интересное изображение орла над алтарем разрушенной коптской церкви в Дендере: орел держит в лапах продолговатый предмет, похожий на стреляющую пушку, рис.143
, рис.144
. Возможно, это символика, связанная с Куликовской битвой, изобретением пороха Сергием Радонежским и принятием апостольского христианства в XIV веке н.э., см. нашу книгу "Крещение Руси".
Считается, что египетский крест был символом ЖИЗНИ или, точнее, ВЕЧНОЙ жизни души после смерти [1051:1], c.14. Но и в христианстве крест часто именуется ЖИВОТВОРЯЩИМ. В этом смысле символика древнеегипетского креста по сути совпадает с христианской.
На рис.128 древнеегипетский фараон целует крест, поднесенный к его губам - почти так же, как это пор делают христиане.
На рис.145
показан фрагмент настенной росписи в гробнице фараона Рамзеса III. Фараон держит в руке крест с ушком. Стоящая за ним женщина с крыльями, похожая на ангела, держит такой же крест.
Существуют древнеегипетские изображения и обычных крестов без ушка, в том числе и НАТЕЛЬНЫХ. Мы уже приводили подобные примеры выше, cм. рис.44
- рис.48
, а ниже приведем еще.
"Египетские цари и царицы нередко изображаются с таким знаком [коптским крестом]; они держат его за ручку, вроде того, как ап. Петр — ключ... На одном египетском памятнике, относимом знатоками древности к 15 столетию до Р.Х., крест представлен в круге, без всякой головки", — пишет специалист в области церковной археологии А.П.Голубцов [176], с.213. Говоря о возможном значении креста в Египте, он продолжает: "С таким значением смысла жизни мог появиться и иметь священное употребление КРЕСТ НА ГРУДИ ЕГИПЕТСКИХ МУМИЙ" [176], с.213.
Итак, мы с интересом узнаем, что на груди некоторых египетских мумий были КРЕСТЫ.
Весьма откровенная вышивка в виде египетского нательного креста присутствует, кстати, на ЛЬНЯНОЙ РУБАХЕ ТУТАНХАМОНА [1101], с.270. См. рис.146
. На рис.147
этот вышитый крест показан отдельно. Как мы уже отмечали, несмотря на обилие подделок в гробнице Тутанхамона, его мумия и некоторые предметы, найденные на ней, скорее всего, подлинные. К их числу относится, вероятно, и эта льняная рубаха.
Кстати, Г.Картер в своих воспоминаниях отмечал схожесть льняного облачения Тутанхамона с ХРИСТИАНСКИМИ СТИХАРЯМИ, подобными тем, какие до сих пор носят священнослужители Православной церкви. Картер писал: "Два одеяния, которые я предпочел бы называть праздничными платьями, напоминают официальные облачения типа далматика или стихаря, который одевают дьяконы и епископы... Я не претендую на историческое исследование об одежде этого рода, но из того факта, что в гробнице Тутмеса IV мне удалось найти фрагменты такого же облачения с именем Аменхотепа II, можно заключить, что ПОДОБНЫЕ ОБЛАЧЕНИЯ ИМЕЛИ ВСЕ ФАРАОНЫ" [374], с.236-237.
Таким образом, получается, что египетские фараоны носили христианские стихари, подобные тем, которые до сих пор используются в Православной церкви.
Сегодня на страницах книг и альбомов по Древнему Египту представлен, как правило, лишь один вид египетских крестов - кресты с ушком. Причем, египтологи "авторитетно заявляют", будто бы это был вовсе не крест, а некий древнейший языческий символ, не имевший, якобы, никакого отношения к христианству. Но, во-первых, как мы видели, это неправда. А во-вторых, в Древнем Египте бытовало и множество других крестов, в том числе откровенно христианские. Вспомним, например, о египетских Т-образных крестах, см. рис.148
, рис.149
. Их можно увидеть на древнеегипетских колоссах в Абу Симбеле, на колоссах Мемнона и на многих других памятниках Древнего Египта, см. рис.150
, рис.151
, рис.152
, рис.153
. Но точно такие же Т-образные кресты изображались и на средневековых европейских иконах. На рис.154
показана средняя часть старинного западно-европейского алтаря из Антверпена. Нарисована гора Голгофа с тремя крестами, рис.155
. Все они Т-образные. На рис.156
и рис.157
показана старинная русская церковная пелена XV века с двумя ярко выраженными Т-образными крестами. Таким образом, древнеегипетские Т-образные кресты - не что иное, как весьма распространенный в Средние века христианский символ.
На рис.158
и рис.159
приведены изображения Т-образных крестов на знаменитых колоссах Мемнона. Как и на колоссах из Абу Симбела, показано древнеегипетское воздвижение Т-образного креста. В свете полученных нами астрономических датировок, сдвигающих историю Древнего Египта в Средние века, в эпоху христианства, возникает естественная мысль, что древнеегипетское воздвижение Т-образного креста - не что иное, как известное христианское ВОЗДВИЖЕНИЕ. Напомним, что христианский церковный праздник Всемирного воздвижения честнаго и животворящаго Креста Господня празднуется Православной церковью 14 сентября старого стиля.
На рис.160
представлена любопытная картина, изображенная на одной из внутренних стен древнеегипетского храма в Филе, см. рис.139 выше. Две человеческие фигурки стоят на коленях возле креста, обвитого змеей. Рядом показан подчеркнуто огромный сокол, находящийся внутри пышного цветущего куста. Но вспомним, что согласно Библии, Бог являлся Моисею в виде куста - неопалимой купины. Поэтому сокол внутри куста, скорее всего, означает здесь Бога-Отца. А вся картина в целом явно напоминает библейскую историю об Адаме и Еве, соблазненных змием у райского древа. То, что райское древо изображено здесь в виде креста, не должно нас удивлять. Это полностью соответствует старинному христианскому апокрифу "Сказание о крестном древе", согласно которому из отростка того древа, которое росло в раю и с которого Адам с Евой, соблазненные змием, сорвали запретный плод, впоследствии был изготовлен крест, на котором распяли Христа [29:1], с.121-127.
На рис.161
представлено резное каменное украшение, найденное при раскопках вокруг известного древнеегипетского храма в Эдфу, рис.162
. Мы видим на нем обычные христианские кресты.
На рис.163
показана груда резных камней, найденных в Луксорском древнеегипетском храме, но не использованных при его реконструкции. На некоторых камнях изображены обычные христианские кресты.
На рис.164
показана плита, найденная в Луксорском храме и спрятанная в самом дальнем его углу, куда туристы обычно не доходят. На ней четко изображен обычный христианский крест.
На рис.165
мы приводим изображение "древне"-египетского обелиска Иуну. На его вершине - четырехконечный христианский крест, без ушка. Считается, что обелиск Ину стоял в древнеегипетском городе Иуну, он же знаменитый Гелиополь. Историки сообщают, что "значительную роль среди крупных религиозных центров Древнего Египта в течение почти трех тысячелетий играл город Иуну - Город Столбов, называемый также Оном. Греки дали ему другое название: Гелиополь - Город Солнца ... В середине III тысячелетия до н.э. Гелиополь превратился в ЦЕНТР КУЛЬТА БОГА СОЛНЦА И СОЗДАТЕЛЯ МИРА" [486], с.15.
На рис.166
показан фрагмент древнеегипетской настенной росписи из гробницы фараона Сети I в Долине царей. Над головой одной из фигур изображен обычный ХРИСТИАНСКИЙ КРЕСТ. Кстати, всего тут изображено три фигуры, на головами которых помещены следующие символы: 1) пятиконечный крест-звезда, 2) птица, 3) четырехконечный крест. Из них два - четырехконечный крест и птица - хорошо известные ХРИСТИАНСКИЕ СИМВОЛЫ. Крест - символ Христа, а птица - символ Святого Духа. Поэтому, скорее всего, мы сталкиваемся здесь с "древне"-египетским изображением христианской Троицы: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. Тогда получается, что пятиконечная звезда и, соответственно, пятиконечный крест служили когда-то символами Бога Отца. Потом это было забыто. На рис.167
мы приводим фотографию редкого старинного русского надгробия с пятиконечным вилообразным крестом.
В Древнем Египте бытовал еще один вид старинных христианских крестов, сегодня уже почти забытых. Речь идет о крестах с несколькими параллельными перекладинами, расположенными на равных расстояниях друг от друга. Сегодня в христианстве используется лишь один такой крест - так называемый папский крест, см. рис.168
, рис.169
. Он имеет три перекладины и по латински называется ferula. В Древнем Египте соответствующий крест имел четыре перекладины, но в целом был очень похож на папский крест. На рис.170
показан древнеегипетский саркофаг, крышка которого изображает лежащего в нем покойника. Руки покойного, как это принято у христиан, сложены крестообразно и обеих руках он держит по кресту с четырьмя перекладинами, рис.171
,
Египетский крест с перекладинами мог объединяться с крестом с ушком, образуя различные древнеегипетские символы двойного креста. См., например, рис.172
, рис.173
, рис.174
, рис.175
, рис.176
, рис.177
.
Согласно некоторым старым изображения, даже великие египетские пирамиды были когда-то увенчаны ХРИСТИАНСКИМИ КРЕСТАМИ, рис.178
. Более того, рядом с пирамидами на рисунках европейцев XVII-XVIII веков красуются изваяния ангелов с крыльями, рис.179
. Стояли на самом деле эти ангелы у пирамид или нет - вопрос второстепенный. Важно, что изображавшие их европейские художники очевидно считали египетские пирамиды ХРИСТИАНСКИМИ сооружениями.
Египтологи могут возразить что, дескать, художники, рисовавшие кресты на пирамидах, были наивны, невежественны, а потому ошибались. Однако, в свете полученных нами египетских датировок, возникает как раз обратная картина, Художники, рисовавшие пирамиды с крестами, по сути, были правы. Ошиблись именно египтологи.
1.4 Православные кресты на колоссах Мемнона
По дороге от Нила к Долине царей стоят два огромных древнеегипетских изваяния, называемые "Колоссами Мемнона", рис.180
. По мнению египтологов, они были изготовлены якобы около трех с половиной тысяч лет тому назад [370], с.136. Их высота около 18 метров, а вес каждого около 1300 тонн [370], с.136.
На спинках сидений обоих Колоссов высечены широкие православные кресты, рис.181
, рис.182
, рис.183
, рис.184
. Подчеркнем, что это даже не коптский крест "с ушком", а самый обычный ХРИСТИАНСКИЙ ЧЕТЫРЕХКОНЕЧНЫЙ КРЕСТ. Причем, - именно ПРАВОСЛАВНЫЙ крест, поскольку очертания католических крестов другие. Такие кресты, как на Колоссах Мемнона, раньше повсеместно носили на Руси в качестве мужских нательных крестов и до сих пор носят в Русской старообрядческой церкви. На рис.185
показан старинный русский мужской нательный крест, найденный при раскопках в Ярославле в 2008 году.
Таким образом, оба "древнейших" колосса Мемнона, - якобы XIV века до н.э. (!) - ВОССЕДАЮТ НА ПРЕСТОЛАХ С ПРАВОСЛАВНЫМИ КРЕСТАМИ. Что совсем не вяжется с общепринятой сегодня версией истории Древнего Египта.
