Глава 1.
Древний Египет - средневековая христианская страна, тесно связанная с Русью
1.6. Древнеегипетские храмы как места для христианских богослужений
Следы ХРИСТИАНСКОЙ РОСПИСИ до сих пор сохраняются в некоторых древних египетских храмах. Например, в Храме Амона в Карнаке "на некоторых столбах были обнаружены следы живописи... позволяющие предположить, что этот зал был превращен христианами в церковь" [2], с.66.
Неподалеку от Карнакского расположен знаменитый Луксорский храм, откуда тела покойных фараонов отправлялись в свой последний путь к гробницам Долины царей, рис.283
, рис.284
. Луксорский храм заключает в себе в себе ХРИСТИАНСКУЮ ЦЕРКОВЬ, в алтаре которой до сих пор видны полустертые остатки христианских фресок, рис.285
, рис.286
, рис.287
. Рядом, в заднем дворе храма валяются обломки античных христианских статуй и гробниц с крестами, рис.288
, рис.289
, рис.290
. При входе в церковь стоит большой камень с латинской надписью, рис.291
, рис.292
.
Отметим, что церковь в Луксорском храме является неотъемлемой частью самого храма, а не позднейшей пристройкой к нему. Дело в том, что когда Луксорский храм был заброшен, ветры из пустыни быстро занесли его песком. Поэтому все последующие пристройки, облепившие брошенный храм, сооружались уже на песчаном наносе, гораздо выше первоначального пола храма, рис.293
. На рис.294
показан современный вид мечети, построенной среди развалин Луксорского храма в Средние века. После удаления песка, вход в нее оказался на высоте нескольких метров над землей. Христианская же церковь находится на первоначальном уровне пола храма, как и все остальные его родные помещения.
За алтарем христианской церкви в Луксорском храме можно увидеть множество древнеегипетских надписей и изображений, рис.295
. Получается, что древнеегипетская символика не мешали египетским христианам молиться. По их мнению, она вполне уживалась с христианскими фресками.
Христианская церковь существовала даже в Долине царей, среди гробниц фараонов. Причем, она была устроена прямо в одной из гробниц. А именно, гробница фараона Рамзеса IV в "античные" времена СЛУЖИЛА ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКОВЬЮ [499], с.47. На ее стенах и сегодня можно увидеть множество греческих христианских надписей и изображений, мирно соседствующих с древне-египетской символикой (якобы "языческой" и "чуждой всякому христианству", по мнению историков). См. рис.296
, рис.297
, рис.298
.
Во дворе знаменитого древнеегипетского храма в Дендере, прямо под боком у самого храма, стоят развалины древней христианской церкви с остатками алтарей и множеством крестов, см. рис.132
, рис.133
, рис.140
, рис.142
выше.
Огромный древнеегипетский храм в Филе рядом с Асуаном использовался в Средние века в качестве христианской церкви, о чем свидетельствуют многочисленные кресты, вырезанные на стенах, и остатки христианского алтаря, см. рис.138
и рис.139
выше.
И так далее, и тому подобное.
Скорее всего, во всех перечисленных случаях не языческие святилища переделывались в христианские храмы - как предлагают нам считать историки - а символика самого христианства претерпевала существенные изменения. Другими словами, все эти святилища С САМОГО НАЧАЛА БЫЛИ ХРИСТИАНСКИМИ. Но в ходе древних церковных реформ XV-XVI веков н.э., старые, отмененные символы заменялись на новые или дополняли ими. Важно понимать, что и те и другие были ХРИСТИАНСКИМИ.
Наша реконструкция в корне отличается от версии историков, согласно которой древние христиане, дескать, использовали в качестве церквей языческие капища и без тени сомнения молились в них. На самом же деле, как сегодня, так и в прежние времена, христиане избегали молиться в храмах чужих вероисповеданий среди чуждой себе символики.
1.7. Когда научились читать египетские иероглифы?
Сегодня нам говорят, что знаменитый французский египтолог Шампольон в начале XIX века ВПЕРВЫЕ расшифровал загадочные египетские иероглифы и открыл миру древние тексты Египта. Но так ли это? Могли ли в Европе читать египетские иероглифы еще ДО ШАМПОЛЬОНА? Оказывается, что да, их действительно ЧИТАЛИ, но якобы СОВЕРШЕННО НЕПРАВИЛЬНО.
К.Керам сообщает: "Как это ни парадоксально звучит, в том, что иероглифы никак не удавалось расшифровать, был прежде всего повинен... Гораполон, который составил в IV веке нашей эры ПОДРОБНОЕ ОПИСАНИЕ ЗНАЧЕНИЙ ИЕРОГЛИФОВ... ВПОЛНЕ ПОНЯТНО, ЧТО ТРУД ГОРАПОЛОНА БЫЛ ПОЛОЖЕН В ОСНОВУ ВСЕХ ПОСЛЕДУЮЩИХ ИССЛЕДОВАНИЙ... ПРОФАНЫ БЛАГОДАРЯ ЭТОМУ МОГЛИ ДАТЬ ВОЛЮ СВОЕЙ ФАНТАЗИИ, НО УЧЕНЫЕ ПРИХОДИЛИ В ОТЧАЯНИЕ" [380], с.94.
Итак, неожиданно выясняется, что еще ЗАДОЛГО ДО ШАМПОЛЬОНА, НЕКОТОРЫЕ ИЕРОГЛИФИЧЕСКИЕ НАДПИСИ ЧИТАТЬ ВСЕ-ТАКИ УМЕЛИ. Может быть, понимали не все, но смысл схватывали. Так, отчего же приходили в отчаяние ученые? Не от того ли, что до-шампольоновское прочтение египетских иероглифов противоречило скалигеровской версии истории Египта? Как признают сами историки, причина была именно в этом.
Например, оказывается, что до Шампольона <<ИЗ ИЕРОГЛИФИЧЕСКИХ НАДПИСЕЙ "ВЫЧИТЫВАЛИ" ЦЕЛЫЕ ОТРЫВКИ ИЗ БИБЛИИ и даже из литературы времен, предшествовавших потопу, халдейские, еврейские и даже КИТАЙСКИЕ тексты... Все эти попытки истолковать иероглифы основывались в той или иной степени на Гораполоне>> [380], с.96.
Еще пример. Один из французских исследователей "увидел в надписи на храме в Дендере сотый псалом (то есть отрывок из Библии - Авт.)" [380], с.95. В египетских иероглифических текстах вычитывали ХРИСТИАНСКИЕ ТЕКСТЫ, упоминающие Христа [380], с.95.
Такова была картина незадолго до Шампольона.
Но европейским историкам XIX века, воспитанным на хронологии Скалигера, было "совершенно ясно", что все эти прежние дешифровки иероглифов были "неправильны". Поэтому, как справедливо отмечает К.Керам, "для пришедших в отчаяние ученых" очевидно "существовал только один путь, который мог привести к дешифровке: ОТКАЗАТЬСЯ ОТ ГОРАПОЛОНА. Шампольон избрал именно этот путь" [380], с.96.
Все прежние, до-шампольоновские переводы иероглифических текстов были объявлены совершенно НЕВЕРНЫМИ. А всю вину свалили на Гораполона. Впрочем, продолжает Керам, "когда Шампольон расшифровал иероглифы, стало ясно КАК МНОГО ВЕРНОГО (! - Авт.) содержат рассуждения Гораполона" [380], с.94.
Но тогда сразу же возникает недоуменный вопрос. Все-таки прав был Гораполон или нет? Историки дают весьма туманный ответ. С одной стороны, они признают, что "в общем" Гораполон был прав, то есть ОН ПРАВИЛЬНО ОПИСАЛ СИМВОЛИКУ ИЕРОГЛИФОВ. "Однако, - как пишет Керам, - ЭТА ЖЕ СИМВОЛИКА, ПРИМЕНЯЕМАЯ ПОСЛЕДОВАТЕЛЯМИ ГОРАПОЛОНА К БОЛЕЕ ПОЗДНИМ НАДПИСЯМ, ПРИВОДИЛА НА ЛОЖНЫЙ ПУТЬ" [380], с.94.
Итак, по мнению египтологов, словарем Гораполона позволительно пользоваться только для чтения "старых надписей". А пользоваться тем же словарем для чтения "более поздних" надписей категорически запрещается. Потому что при этом получаются переводы, пугающие египтологов. Например, среди древнеегипетских надписей обнаруживаются библейские тексты.
Но такой подход выглядит странно и, прямо скажем, подозрительно. Если данный словарь где-то неприменим, то он должен давать СЛУЧАЙНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ прочтения. Но в случае Гораполона получаются не случайные прочтения, а отрывки из БИБЛИИ! Кроме того, как мы видим, "проблема" словаря Гораполона упирается в хронологию. Старые тексты, более поздние тексты ...
В целом, возникает весьма сомнительная и противоречивая картина истории дешифровки египетских иероглифов Шампольоном. Сначала обвиняют Гораполона в том, что его дешифровка ведет к "неправильным переводам". А затем, после установления авторитета Шампольона, осторожно признают, что все-таки Гораполон во многом был прав. Однако тут же противятся использованию его словаря для перевода "неподходящих" египетских текстов.
Все дешифровки, кроме шампольоновских и его последователей, сегодня объявлены "неправильными", поскольку они, дескать, "были выполнены профанами". Шампольоновская школа старательно обходит вопрос о существовании библейских текстов, написанных "древне"-египетскими иероглифами. Таких текстов, по их мнению, якобы просто нет.
Усомнимся в этом. То, что из древне-египетских текстов вычитывали Библию, ОСНОВЫВАЯСЬ НА СУЩЕСТВОВАВШЕМ ЗАДОЛГО ДО ШАМПОЛЬОНА СЛОВАРЕ ИЕРОГЛИФОВ, прекрасно отвечает нашей реконструкции. Согласно которой, древнеегипетские письмена с большой вероятностью содержат в себе "еврейский", - то есть жреческий (еврей = иерей = жрец) - ТЕКСТ БИБЛИИ.
В нашей книге "Новая хронология Руси, Англии и Рима" [РАР] мы высказали мысль, что известный перевод Библии с "еврейского" на греческий, выполненный, как считается, при царе Филадельфе Птолемее, есть не что иное как переход от старого иероглифического ("еврейского") способа записи к возникшему позднее буквенному ("греческому") способу. Это не была смена языка. Изменили способ письменности.
Стоит отметить, что в современных трудах по истории Египта "имена (египетских - Авт.) царей ... даются в условной, совершенно произвольной, так называемой школьной (так читают в университетах египетские письмена, ЛИШЕННЫЕ ГЛАСНЫХ) передаче, принятой в учебниках истории Древнего Востока для высшей школы. Эти формы зачастую значительно отличаются друг от друга и упорядочить их как-либо невозможно, так как они все - РЕЗУЛЬТАТ ПРОИЗВОЛЬНОГО ПРОЧТЕНИЯ, СТАВШЕГО ТРАДИЦИОННЫМ" [72], с.176.
Таким образом, египетские имена писались ОДНИМИ СОГЛАСНЫМИ. ПОЭТОМУ НЕ СЛЕДУЕТ ПРИДАВАТЬ ЗНАЧЕНИЯ СОДЕРЖАЩИМСЯ В НИХ ТЕПЕРЬ ГЛАСНЫМ - это всего лишь условные добавления позднейших комментаторов.
1.8. Уничтожение надписей на древних памятниках Египта
Известно, что в Египте "ИМЕНА МНОГИХ ЦАРЕЙ ТЩАТЕЛЬНО ИЗГЛАЖЕНЫ С ПАМЯТНИКОВ, которые воздвигли они себе при жизни" [624], с.21. Причем, не только сбивали имена с гробниц, но и МОЛОТКОМ РАЗБИВАЛИ САМИ МУМИИ [624], с.21. Спрашивается, кто и когда это сделал?
Для ответа на этот важнейший вопрос египтологи создали весьма замысловатую "теорию", приписав ее самим древним египтянам. Объясняют так. Якобы, в Древнем Египте на похоронах фараона устраивался СУД ПРИСЯЖНЫХ (?!). Дескать, сам народ должен был решить - достоин ли умерший фараон погребения, или нет. Если фараон оказывался по мнению присяжных плохим человеком, его лишали погребения. Однако - глубокомысленно продолжают развивать свою "теорию" египтологи, - гробница для фараона была уже сделана, поскольку она готовилась заранее. Поэтому ничего не оставалось, как СБИВАТЬ НАДПИСИ В ГОТОВОЙ ГРОБНИЦЕ. А уже готовую мумию плохого фараона РАЗБИТЬ МОЛОТКОМ. Так стирали из народной памяти имена нехороших правителей [624], с.21. Оказывается, подобных ГРОБНИЦ С УНИЧТОЖЕННЫМИ НАДПИСЯМИ В ЕГИПТЕ МНОГО.
Неужели - может спросить удивленный читатель, - и мумию готовили заранее и даже сушили, чтобы потом иметь возможность разбить ее молотком? Не проще ли было, если уж фараон оказался таким нехорошим, вообще не мумифицировать его?
Само содержание этой смехотворной теории достаточно ясно говорит О ВРЕМЕНИ ЕЕ ПРОИСХОЖДЕНИЯ. Скорее всего, это были XVIII-XIX века, когда в Европе появился суд присяжных. Неуклюжая сказка была придумана, по-видимому, теми, кто СБИВАЛ НАДПИСИ. Нетрудно догадаться - кто и когда этим занимался. Это были ПЕРВЫЕ ЕГИПТОЛОГИ, прибывшие из Европы.
Европейцы захватили Египет в конце XVIII века во время экспедиции Наполеона. Начиная с этого времени, вероятно, и началась тщательная "научная обработка" египетской истории. Так, например, орудийные батареи Наполеона прямой наводкой расстреляли из пушек лицо Большого Сфинкса в Гизе и сильно повредили его [380], с.77. Зачем это было сделано? Может быть, по невежеству простых французских солдат? Но ведь в войске Наполеона находился немало ученых-египтологов. Куда же они смотрели? Чем не понравилось им лицо Большого Сфинкса и надписи на гробницах фараонов? А ведь именно со времен египетского похода Наполеона и началось бурное развитие европейской египтологии. Расшифровывают иероглифы, находят папирусы и прочее. И одновременно СБИВАЮТ НАДПИСИ С ГРОБНИЦ И РАССТРЕЛИВАЮТ ИЗ ОРУДИЙ ДРЕВНИЕ ПАМЯТНИКИ.
В Асуане, на нильском острове Элефантина ("слоновий остров") когда-то был великолепный город и храм, о котором упоминает Страбон. А.С.Норов, посетивший эти места в 1831-1835 годах, пишет: "При Стравоне тут был еще город с великолепным храмом Анубиса и ниломер. Из груд кирпичей, мраморов и гранитов встает один пилон, - остаток древних ворот, которые вели в храм Анубиса ... Последние остатки зданий Елефантиса БЫЛИ СРЫТЫ в 1828 году Губернатором Ассуана, а камни с мистическими иероглифами, употреблены на постройку складочнаго магазина!" [589:0], с153-154.
И далее: "Гермонтис, - где по свидетельству Страбона, поклонялись АПОЛЛОНУ и ЗЕВСУ (то есть ГРЕЧЕСКИМ богам - Авт.) и содержали священного зверя, был, во времена Римлян главным городом нома Вермонтийскаго. Доселе еще ... видно несколько разбросанных колонн, капителей и архитравов и часть стены, принадлежавщия храму, НЕДАВНО РАЗРУШЕННОМУ НА ПОСТРОЕНИЕ ФАБРИКИ ДЛЯ ВЫДЕЛЫВАНИЯ ИНДИГО; но главный храм еще уцелел ... НЕЛЬЗЯ ВИДЕТЬ, БЕЗ НЕГОДОВАНИЯ НА ПРАВИТЕЛЬСТВО, ПОЛОЖЕНИЕ, В КОТОРОМ НАХОДИТСЯ ЭТОТ ПАМЯТНИК" [589:0], С.310-311.
Выскажем без обиняков естественно возникающее подозрение. ЛИЦО СФИНКСА И ПОДЛИННЫЕ НАДПИСИ НА ДРЕВНИХ ЕГИПЕТСКИХ ГРОБНИЦАХ И ПАМЯТНИКАХ СИЛЬНО МЕШАЛИ ТЕМ, КТО РУКОВОДИЛ СОЗДАНИЕМ ОБЩЕПРИНЯТОЙ СЕГОДНЯ ВЕРСИИ ЕГИПЕТСКОЙ ИСТОРИИ. Поэтому они и были уничтожены.
Так начиналось составление "древней египетской истории". Напрасно современные египтологи пытаются переложить ответственность за сбивание надписей на "древних египтян".
Многие бесценные египетские древности были вывезены в Европу - Францию, Англию, Германию. Кое-что выставлено в музеях. Но многое до сих пор держат в запасниках, вдали от посторонних глаз. См, например, описи египетской коллекции Британского музея [1050:1]-[1050:3].
1.9. Кто, когда и зачем сбивал имена, названия городов и стран на памятниках Древнего Египта
Знаменитый египтолог Генри Бругш писал: "С восшествием на престол царей 18-й династии, начинается УНИЧТОЖЕНИЕ памятников, принадлежащих Гиксосам, ВЫБИВАНИЕ ИХ ИМЕН И ТИТУЛОВ ДО НЕУЗНАВАЕМОСТИ, И ВПИСЫВАНИЕ СВОИХ ИМЕН И ТИТУЛОВ НА ЧУЖИХ ПАМЯТНИКАХ в извращение исторической истины" [99], с.260.
Но точно ли все это варварское уничтожение древнеегипетских памятников - дело рук самих фараонов? Бывает, конечно, что с приходом новой власти символы предыдущей власти уничтожаются. Но чтобы ВМЕСТО имени древнего царя ВПИСАТЬ СВОЕ, сохранив при этом сам памятник? Поверить в такое трудно.
Более того, оказывается это сбивание египетских имен и названий носило удивительно ЦЕЛЕНАПРАВЛЕННЫЙ ХАРАКТЕР. Например, на известной Карнакской надписи [99], с.344-348 представлен длинный список городов, завоеванных фараоном Тутмесом III. Но в некоторых местах, - кстати, очень интересных, - кем-то старательно сбиты НАЗВАНИЯ городов. Кому и чем они помешали?
Приведем слова Н.А.Морозова, который тоже обратил внимание на это весьма странное и многозначительное обстоятельство.
<<В надписи могло оказаться хорошо знакомое имя СЛИШКОМ ПОЗДНЕЙ ЭПОХИ для сторонника ГЛУБОКОЙ ЕГИПЕТСКОЙ ДРЕВНОСТИ и, "чтобы не вызывать соблазна", оно могло быть вытерто каким-нибудь слишком правоверным путешественником по Египту в те эпохи, когда чтение иероглифов еще не было забыто, или после 1822 года, когда оно было только-что восстановлено Шамполлионом и когда Египет был еще трудно посещаемой страной для европейца, и потому было мало вероятности для критической проверки черпаемых из него сведений.
Я никогда не позволил бы себе высказать последней мысли, - продолжает Н.А.Морозов, - если бы у меня с давних лет не осталось воспоминания о рассказе одного русского путешественника в первой половине XIX века, настолько поразившем меня в то время, что это место и до сих пор осталось в памяти. Насколько помню, это находится в книге Базили - "Путешествие русского моряка по Египту, Сирии и Греческому архипелагу", напечатанной в 40-х годах XIX века.
Автор рассказывает там, что когда он посетил с чувством почти религиозного умиления гробницы и постройки, описанные Шамполлионом, то НЕ НАШЕЛ И СЛЕДА ОТ МНОГИХ (! - Авт.) ПРИВОДИМЫХ ИМ РИСУНКОВ, и на вопрос, - "кто их стер? " - сопровождавший его араб ответил, будто САМ ШАМПОЛЛИОН.
На новый изумленный вопрос моряка: зачем же? - он получил от араба, ЕЩЕ ПОМНИВШЕГО Шамполлиона, лаконичный ответ: "Для того, чтобы его книги оставались ЕДИНСТВЕННЫМ документом для позднейших исследователей и люди не могли бы без них обойтись"...
Исследование, - пишет Н.А.Морозов, - СТЕРТЫХ в египетских надписях СОБСТВЕННЫХ ИМЕН и замена их на вытертом кем-то месте НОВЫМИ ИМЕНАМИ неизбежно наводит на предположение, что тут БЫЛА СДЕЛАНА УМЫШЛЕННАЯ МИСТИФИКАЦИЯ и, может быть сделана ИМЕННО ТЕМ, КТО ПЕРВЫЙ ОПУБЛИКОВАЛ ЭТИ НАДПИСИ, особенно, если опубликование было в первую половину XIX века>> [544] , том 6, с.1029.
А вот и совсем откровенные свидетельства очевидцев, фактически поймавших Шампольона за руку. Вот что сообщает Петер Элебрахт о посещении Египта архитектором Гессемером:
<<"Мне очень не повезло, что я попал в Фивы СРАЗУ ПОСЛЕ ШАМПОЛЬОНА ...". Эту неутешительную весть о положении дел осенью 1829 года дармштадский архитектор Фриц Макс Гессемер передал своему покровителю, дипломату и коллекционеру Георгу Августу Кестнеру (1777-1853), основавшему Немецкий археологический институт в Риме... Что же сделал ПОВСЮДУ ПРЕВОЗНОСИМЫЙ ШАМПОЛЬОН?
Гессемер - Кестнеру: "Ученость Шампольона я всячески почитаю, однако должен сказать, что как человек он выказывает такой характер, какой может весьма сильно повредить ему в глазах людей! Найденная Бельцони гробница в Фивах БЫЛА ОДНОЙ ИЗ ЛУЧШИХ; по крайней мере она ПОЛНОСТЬЮ СОХРАНИЛАСЬ И НИГДЕ НЕ БЫЛА ПОВРЕЖДЕНА.
Теперь же, - продолжает Гессемер, - ИЗ-ЗА ШАМПОЛЬОНА, ЛУЧШИЕ ВЕЩИ В НЕЙ УНИЧТОЖЕНЫ. Прекрасные, в натуральную величину росписи лежат, разбитые, на земле... Тот, кто видел эту гробницу прежде, НЕ СМОЖЕТ ТЕПЕРЬ УЗНАТЬ ЕЕ.
Я был до крайности возмущен, когда увидел такое СВЯТОТАТСТВО">> [eg45], с.34.
Наивный Гессемер так и не понял, чем именно занимался тут Шампольон. И простодушно решил, будто бы круша молотком древние надписи, Шампольон был движим "тщеславным намерением", - как пишет Гессемер, - перевезти эти изображения во Францию. Якобы, "чтобы вырезать одно изображение, РЕШИЛИ ПОЖЕРТВОВАТЬ ДВУМЯ ДРУГИМИ (? - Авт.). Но разрезать камень оказалось невозможным, И ВСЕ БЫЛО ИСПОРЧЕНО" [eg45], с.34.
Между прочим, находясь в Европе, Шампольон почему-то обнаруживает совсем другое, крайне бережное отношение к египетским древностям. Французский ученый Ж.Позенер писал об изучении Шампольоном египетских документов в Турине в 1824 году: "Шампольон... занимается многочисленными папирусами... переписывает части текстов, ОСОБЕННО ДАТЫ И ИМЕНА ПРАВИТЕЛЕЙ... Шампольон начал изучать обрывки фрагментов, ОБРАЩАЯСЬ С НИМИ С БЕСКОНЕЧНОЙ ОСТОРОЖНОСТЬЮ" [eg46], с.16-17.
Не исключено, что не только Шампольон, но и некоторые другие египтологи XIX века НАМЕРЕННО УНИЧТОЖАЛИ СЛЕДЫ ПОДЛИННОЙ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ИСТОРИИ, СЛИШКОМ СИЛЬНО РАСХОДИВШЕЙСЯ С СОЗДАВАЕМОЙ В ТО ВРЕМЯ В ЕВРОПЕ ВЕРСИЕЙ ИСТОРИИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА. Цивилизованные мародеры взяли в руки молоток и зубило и, воровато оглядываясь, начали расчетливо и безжалостно сбивать бесценные свидетельства древних камней. Может быть, они искренне верили, что улучшают "неправильную" историю? Вряд ли. Но даже если подобные намерения у них и были, их нельзя признать смягчающим обстоятельством.
К счастью, уничтожить удалось не все. Многое уцелело. Уцелевшие надписи и изображения на памятниках Древнего Египта недвусмысленно подтверждают Новую хронологию и нашу реконструкцию древней истории.
1.10. В каком состоянии дошли до нас египетские древности
Считается, что "древние" египетские жрецы всеми силами стремились предохранить мумии великих фараонов от грабителей. Причем "заботились" они о мумиях довольно странным образом. А именно, египтологи рисуют нам следующую картину. Сначала фараонов, дескать, пышно хоронили. Но потом жрецы тайно вынимали мумию из гробницы и заново хоронили ее уже в другом, скрытом месте.
По нашему мнению, попытки спрятать мумии фараонов действительно были. Но происходили они не в эпоху самих фараонов, как нас пытаются убедить египтологи, а гораздо позже, когда Великая Империя распалась и египетский царский некрополь остался без присмотра. Местные жрецы-хранители какое-то время, вероятно, ждали восстановления прежнего порядка и прежней власти. И всеми силами пытались сохранить царские мумии.
Сегодня считается, что "во времена XXI и XXII династий были СПРЯТАНЫ ВМЕСТЕ мумии Секнекры, Яхмоса, Аменхотепа I, Тутмоса I, Тутмоса II, Тутмоса III, Сети I, Рамзеса II, Рамзеса III, некоторых жрецов Амона и ряд других, которые не удалось идентифицировать.
В гробнице Аменхотепа II, ПОМИМО ЕГО СОБСТВЕННОЙ, были найдены мумии Тутмоса IV, Аменхотепа III, Менептаха, Сиптаха, Сети II, Рамзеса IV, Рамзеса V, Рамзеса VI, царицы Тэйе, а также двух неизвестных женщин и ребенка.
Небольшие боковые камеры или часовни также стали использоваться для того, чтобы спрятать сокровища, как в гробнице Аменхотепа II, где исследователь Лоре обнаружил и сфотографировал, как несколько мумий были просто СВАЛЕНЫ В КУЧУ, а одна мумия принца даже угодила в ритуальную ладью хозяина гробницы. Наверное, мы уже никогда не узнаем о причинах такой крайней спешки и о тех преследованиях и преступлениях, которые предшествовали этому" [484], с.153. Почему же "не узнаем"? Узнать можно - главное ЗАХОТЕТЬ. Стоит только обратиться к документам египетской истории XIX века, когда Египет находился под колониальной властью англичан, и беспристрастно исследовать их.
Выскажем наше мнение прямо. Спешное перезахоронение царских мумий в попытке спасти, происходило, скорее всего, в XIX веке, после 1798 года, когда в Египет вторглась армия Наполеона. Войска египетских мамелюков были разгромлены и в Египте началась кровавая РЕЗНЯ [99].
Вероятно, последние мамелюки и дореформенные копты судорожно пытались спасти от захватчиков хотя бы часть своих святынь. Поспешно прятали мумии, сокровища и т.д.
Залив кровью Египет, победители-европейцы постарались переложить ответственность за уничтожение и порчу египетских памятников на самих древних египтян. И, в то же время, постарались внушить людям о якобы "уважении Наполеона к священным местам" [484], с.81. Дескать, за его армией следовали <<многие ученые, рисовальщики и литераторы... Сам Наполеон говорил, что он пришел туда, чтобы "помочь Египту идти к свету"... Он основал научные учреждения, поручил зарисовать все сооружения и остатки памятников... НАПОЛЕОН НЕМАЛО ПОТРУДИЛСЯ В ЕГИПТЕ>> [484], с.80-82.
В Сфинксе было просверлено отверстие в поисках ходов, "упоминавшихся в древности. В Дендере он поступил так, как ни один завоеватель ни до, ни после него: он оставил точную копию большого камня с изображением Зодиака взамен настоящего, увезенного в Париж" [484], с.81.
Но тогда как понять приказ расстрелять из пушек прямой наводкой лицо древнего Сфинкса? [380], с.77. К.Керам, рассказывая об этом варварстве, явно старается сгладить впечатление: "Там разлегся один из сфинксов - получеловек, полузверь с остатками львиной гривы и дырами на месте носа и глаз; в свое время солдаты Наполеона ИЗБРАЛИ ЕГО ГОЛОВУ В КАЧЕСТВЕ МИШЕНИ ДЛЯ СВОИХ ПУШЕК; он отдыхает вот уже многие тысячелетия, - уверен Керам, - и готов пролежать еще многие; он так огромен, что какой-нибудь из Тутмесов мог бы соорудить храм между его лап" [380], с.77.
В настоящее время на голове и теле Сфинкса "БОЛЬШИЕ ЩЕЛИ И ЯМЫ, ОСОБЕННО В ЛИЦЕ, ЗАМАЗАНЫ ЦЕМЕНТОМ" [eg47], с.37. Но даже после этого лицо Сфинкса осталось безнадежно изуродованным, рис.299
.
В общем, "Наполеон немало потрудился в Египте". Подчеркивая при этом, что надо помочь стране "идти к свету".
1.11 Древнеегипетский солнечный жук - это русский майский жук?
В древнеегипетской символике важное место занимают изображения большого жука, имя которого египтологи читают как ХЕПЕР (Kheper) [1051:1], с.84. Считается, что это был один из важнейших богов древнего Египта ("one of the principal gods"), [1051:1], с.84. Имя ХЕПЕР, по толкованию египтологов, означает начало поворота или преобразования, а сам жук символизировал воскресение: "The actual word Kheper signifies becoming of turning in the sence of transformation, and the god is a type of the ressurection" [1051:1], с.84. В древнем Египте очень часто изображали этого жука, причем постоянно СВЯЗЫВАЛИ ЕГО С СОЛНЦЕМ. Например, на стенах древнеегипетских гробниц он часто изображен сидящим в солнечной ладье "On tomb wall he is seen seated in the boat of the sun" [1051:1], с.84.
В нашем исследовании египетских зодиаков мы уже встречались с этим замечательным солнечным жуком. Так, например, на погребальном зодиаке Рамзеса VI, в одной из самых больших и роскошных гробниц Долины царей, солнечный жук изображен вместо самого Солнца в знаке летнего солнцестояния, см. рис.300
. Еще несколько изображений солнечного жука в гробнице Рамзеса VI показано на рис.301
, рис.302
, рис.303
.
Напомним, что зодиак Рамзеса VI формально-астрономически датируется либо 4-5 февраля 1289 года н.э., либо 20-21 февраля старого стиля 1586 года н.э., см. нашу книгу "Новая хронология Египта". Наиболее вероятной является датировка 1289 годом, поскольку она близка к остальным зодиакальным датам Долины царей, а датировка 1586 годом сильно отстоит от них. С точки зрения нашей реконструкции датировка 1289 годом означает, что под именем Рамзеса VI скрывается один из первых царей Великой Средневековой Русской Империи, близкий потомок Рюрика-Энея, живший еще до Великого завоевания XIV века. Ниже мы будем подробно говорить о том, что древнеегипетское имя Рамзес - это не собственное имя царя-фараона, а имя Христа, означающее только то, что покойник был христианином.
На многих древнеегипетских изображениях солнечный жук показан КРЫЛАТЫМ. См, например, предметы, найденные в гробнице Тутанхамона.
Значит, солнечный жук УМЕЛ ЛЕТАТЬ.
Оказывается, печати и амулеты в виде египетского солнечного жука были широко распространены не только в древнем Египте, но и на Руси - под именем ЖУКОВИН. "Скарабей (от греческого скарабос - жук) - весьма распространенные в Древнем Египте фигурки священного жука (atenchus sacer) из камня или глазурованной глины, служившие амулетами, печатями, медалями ... существовали большие скарабеи, на плоской стороне которых цари помещали надписи о выдающихся событиях своей жизни ... Скарабеи делаются большею частью из камней - ляпис-лазури, аметиста и др., глазурируются скарабеи, сделанные из камней, не имеющих своего яркого цвета (то есть, каменный скарабей должен был обязательно быть ЯРКОГО ЦВЕТА - Авт.) СКАРАБЕИ БЫЛИ В УПОТРЕБЛЕНИИ НЕ ТОЛЬКО В ЕГИПТЕ ... Распространение египетских культов в Римской Империи занесло скарабеи в РАЗНЫЕ СТРАНЫ ВОСТОКА И ЗАПАДА, между прочим, и на НАШ ЮГ, ГДЕ НАХОДЯТ НЕРЕДКО НЕ ТОЛЬКО ЧИСТО ЕГИПЕТСКИЕ СКАРАБЕИ, НО ПО-ВИДИМОМУ, И СФАБРИКОВАННЫЕ (то есть - изготовленные - Авт.) НА МЕСТЕ. СКАРАБЕИ ПОД ИМЕНЕМ ЖУКОВИН БЫЛИ ИЗВЕСТНЫ В МОСКОВСКОЙ РУСИ ... ОНИ ... УПОМИНАЮТСЯ В ДОКУМЕНТАХ ЕЩЕ XVI ВЕКА" [988:00], статья "Скарабей".
А теперь посмотрим - какого именно жука, существующего в природе, египтологи предъявляют нам в качестве прообраза египетского солнечного жука, символа Солнца? Оказывается, по мнению египтологов, это был ЧЕРНЫЙ НАВОЗНЫЙ ЖУК (!?). Который, к тому же, вовсе НЕ УМЕЕТ ЛЕТАТЬ. И как же древние египтяне умудрились взять черного жука, вечно копающегося в навозе и никогда не взлетающего ввысь, в качестве своего главного символа СОЛНЦА? Ответ египтологов поразителен, он, наверное, заставил всех древних египтян перевернуться в гробу. А именно, египтологи заявили, будто бы "очевидная связь" навозного жука с Солнцем проявляется в том, что жук этот катает шарики из навоза и прячет их. Дескать, навозные шарики показались древним египтянам настолько похожими на Солнце, что они единодушно выбрали навозного жука в качестве главного символа Солнца. На рис.304
мы приводим фотографию жука-скарабея, катающего шарик из навоза. Нужно обладать поистине болезненной фантазией, чтобы сравнить этот шарик с Солнцем.
Однако есть гораздо более простое и естественное объяснение. Нам всем хорошо известен большой жук, предвестник лета и солнечного тепла, ПОВОРОТА от весны к лету (ХЕПЕР означает поворот или преобразование, см. выше). В средней России этот жук появляется в мае, поздней весной, когда начинает по-летнему разогревать Солнце. И вскоре пропадает до следующей весны. Причем, он летает с таким громким шумом, что его трудно не заметить. И, наконец, этот жук имеет рыжую, солнечную окраску. Это - МАЙСКИЙ ЖУК, рис.305
.
Майский жук очень похож на изображения древнеегипетского солнечного жука Хепера, а его поведение полностью соответствует символике Хепера. Поэтому, скорее всего, на стенах древнеегипетских храмов и гробниц изображен именно МАЙСКИЙ ЖУК.
Понять это египтологам мешает только одно - СКАЛИГЕРОВСКАЯ ХРОНОЛОГИЯ. Согласно которой Древний Египет не имел никаких связей с Русью. И поэтому египтяне не могли знать нашего майского жука. Но ведь русские васильки и русский лен они знали! Так, например, на мумии Тутанхамона нашли венок из васильков, а сама мумия была одета в льняную рубаху, см. наши книги "Империя", "Расцвет царства", а также [374], с.260.
Но с точки зрения Новой хронологии древнеегипетские изображения майского жука как символа Солнца и поворота к лету, более чем естественна. Если, как мы утверждаем, в гробницах Долины царей в Египте вплоть до середины XIV века хоронили царей-богов Великой Русской Средневековой Империи, то символом Солнца на стенах этих гробниц и окружающих их храмов, вполне мог быть русский майский жук.
1.12. Особенности древнеегипетских изображений
Древнеегипетские изображения часто совершенно не похожи на то, что мы обычно видим на Руси, в Европе или на востоке. В то же время, наша реконструкция показывает, что в Египте хоронили царей-ханов Великой Империи. Могут спросить: как же так? Почему на Руси бытовал один стиль средневековых захоронений, а в Египте - совсем другой? Объяснение состоит в следующем. Во-первых, Египет был старым царским родовым кладбищем времен царского христианства, которое действовало в "античные" времена - до конца XIV века. Сегодня следы подлинной античности на Руси и в Европе в значительной степени стерты и забыты. Это - одна и причин того, что древнеегипетское искусство кажется нам таким необычным. Во-вторых, даже в "античные" времена царское кладбище в Египте и его окрестности тщательно охранялись. Людей со стороны туда, в общем-то, не пускали, а местных не выпускали. Проникнуть в Луку Царей (Луксор), оставаясь незамеченным, было практически невозможно. Путь по Нилу полностью контролировался, а дорога через пустыню в те времена была почти нереальна. Бедуины убивали путников.
В итоге, в Луксоре (и, вообще, в Среднем и Верхнем Египте) возникла своя собственная, ни на что не похожая, школа изобразительного искусства. Подчеркнуто абстрактный характер древнеегипетских погребальных изображений, вероятно, объясняется тем, что художники, расписывавшие царские захоронения, жили достаточно замкнуто и мало общались с внешним миром. Недалеко от Долины Царей находится Долина Ремесленников, где до сих пор сохранились остатки старого поселения ремесленников, занимавшихся изготовлением и украшением царских гробниц. Известно, что это поселение являлось христианским МОНАСТЫРЕМ, см. подробности в нашей книге "Новая хронология Египта". Египтологи рассказывают нам, что, дескать, СНАЧАЛА там жили изготовители царских гробниц, а ПОТОМ, много веков спустя - христианские монахи. Однако в Новой хронологии эпохи древности и Средневековья совмещаются. И средневековые христианские монахи Долины ремесленников оказываются теми самыми древними ремесленниками, которые делали царские гробницы.
В Долине ремесленников, как и в Долине царей не растет ни одного дерева, рис.306
. Здесь только песок, камни, скалы и небольшой ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЙ (!) храм. Еду монахам привозили издалека. Возникает впечатление, что то, что они изображали, они зачастую никогда не видели в жизни. Знали лишь понаслышке. Что, вероятно, и привело к характерному абстрактному, условному стилю так ярко проявляющемуся в египетских погребальных изображениях.
1.13. Христианский рай глазами древних египтян
Древнеегипетские изображения - особенно погребальные - кажутся нам сегодня очень вольными. Откровенно показаны голые тела, половые органы и т.п. Некоторые примеры мы приводим на рис.307
, рис.308
, рис.309
, рис.310
. Бросается в глаза, что изображены сплошь молодые люди: безбородые юноши (иногда с накладными привязанными бородами), молодые девушки. Ни старух, ни стариков.
Возможно, это связано с тем, что на стенах египетских гробниц, и вообще, в древнеегипетском изобразительном искусстве, показывалась, в основном, ЗАГРОБНАЯ жизнь усопших царей и их слуг В РАЮ. Напомним, что согласно ХРИСТИАНСКОМУ учению, в загробной жизни все люди юны, там нет ни стариков, ни старух. В раю не стыдятся наготы. Именно так - по райски - и выглядят изображения на стенах египетских гробниц и храмов.
Немаловажно и то, что древнеегипетские погребальные изображения предназначались не для широкой публики, а лишь для узкого круга лиц. По сути - лишь для БОЖЕСТВЕННОЙ ЦАРСКОЙ СЕМЬИ ИМПЕРИИ. Поэтому откровенность этих изображений не могла смущать народ, который их просто не видел. Но когда в XVI веке османы захватили Египет и аскеты-янычары увидали все это "безобразие", то, возмутившись, они попытались его уничтожить. Однако, не успели довести уничтожение до конца, поскольку из Среднего и Верхнего Египта их вскоре вытеснили мамелюки - остатки отборных войск царского христианства, в свое время охранявших царское кладбище Империи в Египте, а затем, после ухода царей-богов, захвативших там власть. Впоследствии, в XIX веке, уничтожение древнеегипетских памятников продолжили наполеоновские войска. А затем - египтологи, вроде Шампольона, старающиеся всеми силами скрыть бросающиеся в глаза противоречия со скалигеровской версией истории Египта.
