Cristo è nato in Crimea. La Vergine è morta qui

CAPITOLO 5: SIAMO RIUSCITI A TROVARE IL LUOGO DI NASCITA DI CRISTO. SI TRATTA DEL FAMOSO CAPO FIOLENTE (NOTO ANCHE COME LA BETLEMME DEI VANGELI) NEL SUD DELLA CRIMEA. LA FAMOSA COPPA DEL GRAAL È LA CULLA DI GESÙ BAMBINO, CONSERVATA DA TEMPO IN CRIMEA.

11. CAPO FIOLENTE FU VISITATO DAGLI IMPERATORI RUSSI CHE GIUNSERO PER VENERARE QUESTO LUOGO SACRO.

Capo Fiolente era un luogo di pellegrinaggio per molte persone reali e nobili. Lastre di marmo con le relative iscrizioni, sono state collocate su entrambi i lati dell'ingresso del Monastero di San Giorgio. "I personaggi reali che visitarono il monastero sono state elencate su tavole di rame dorato. L'imperatore Alessandro I visitò il monastero due volte: nel 1818 e nel 1825...

Il 20 ottobre 1825 arrivò in Crimea e visitò le grandi città della Crimea, tra cui Balaklava. Da Balaklava, l'imperatore, vestito con un'uniforme leggera, andò a cavallo al monastero di San Giorgio. Soffiava un penetrante vento autunnale. Dopo una conversazione con il rettore, il metropolita Agafangelo Tipaldo, Alessandro I continuò il suo viaggio verso Taganrog, o forse non continuò?... La sua morte fu annunciata inaspettatamente, presumibilmente la mattina del 19 novembre 1825; morì senza riprendere conoscenza. Non aveva ancora 48 anni, e alcune delle sue stranezze negli ultimi anni della sua vita, come il suo impegno nel misticismo, diedero origine a molte voci e al fatto che non fosse una coincidenza che visitò il Monastero di San Giorgio, forse divenne una delle sue tante fissazioni?... Forse è per questo che il suo caro amico A.N. Golitsyn, nel 1844 gli lasciò in eredità di essere sepolto nel monastero di San Giorgio?

Il 10 settembre 1837 il monastero fu visitato da Nicola I con l'imperatrice Alexandra Fëdorovna e gli eredi, il granduca Alexander Nikolayevich e la granduchessa Maria Nikolayevna. Approfittando della visita del monarca, il metropolita Agafangelo chiese assistenza per il restauro e l'ampliamento del monastero e la costruzione di una nuova chiesa. “Il monastero per la sua bella posizione e per la sua antichità storica è un luogo VISTO DA TUTTI I VIAGGIATORI DI CRIMEA”, scrisse, “tra i quali ci sono molti stranieri che, vedendo uno stato così rovinoso del monastero, potrebbero avere l'opinione più sfavorevole riguardo alla pietà dei russi”. Si trovò il denaro e nel 1850 fu terminata la costruzione della chiesa nel nome dell'Esaltazione della Santa Croce, creatrice di vita del Signore" [429:1], pp.9-10.

I confratelli del monastero di San Giorgio intendevano costruire a Fiolente una grande chiesa cattedrale dell'Ascensione del Signore, ma il colpo di stato del 1917 impedì il loro progetto. “Un ricordo di questa intenzione dei fratelli del monastero, è la prima pietra sulla terrazza superiore. Alla posa della prima pietra il 17 ottobre 1898, erano presenti l'ultimo zar russo, Nicola II e sua moglie. Nicola II visitò l'ultima volta il Monastero di San Giorgio nel 1915. Le memorie di questa visita parlano dell'apparizione improvvisa di due monaci anziani che si inchinarono a terra davanti allo zar mentre passava accanto a loro. I monaci vivevano nelle caverne. sotto il monastero" [429:1], p.11.

Capo Fiolente fu visitato anche da A.S. Pushkin. "Nel 1820, nei circoli della capitale di Mosca e San Pietroburgo, si raccontava con ammirazione della fortezza militare della flotta russa a Sebastopoli, e si conosceva anche il monastero di San Giorgio nelle sue vicinanze. Trovandosi in Crimea, Alexander Pushkin non poteva perdere l'occasione di visitare il poetico Capo Fiolente e pregare davanti alle icone dell'antico monastero...

Non per le preoccupazioni quotidiane,

Non per il guadagno, non per le battaglie,

Siamo nati per ispirare

Dolci suoni e preghiere.

Questi sono i versi di una poesia del grande poeta russo: con questo umore visitò Capo Fiolente.

L' arida cronaca della biografia del poeta descrive così il suo soggiorno nel monastero: “Monastero di San Giorgio. Pernottamento. Ispezione delle rovine vicino al monastero di San Giorgio, secondo la leggenda l'antico tempio di Artemide e il monumento dell'amicizia, il tempio degli Orestei. Trasferimento a Capo Fiolente (vicino al monastero di Georgievsky)" [429:1], pp.7-8.

Anche A.S. Griboyedov visitò Fiolente e il Monastero di San Giorgio nel 1825. Molti altri personaggi di spicco della Russia hanno ritenuto doveroso testimoniare il loro rispetto per questo luogo famoso.

Tra l'altro, “nel 1960 Fiolente fu visitata da N.S. Krusciov con i leader dei Paesi del blocco socialista”. [429:1], с.18.

12. IL PRINCIPATO DI TEODORO E LA REGINA TEODORA IN CRIMEA.

Abbiamo già riscontrato che, secondo la versione scaligeriana, all'epoca del XII-XV secolo sul territorio della Crimea meridionale esisteva il Principato di Teodoro. Ecco cosa riporta la Grande Enciclopedia Sovietica.

“TEODORO... Principato di Mangup... nella Crimea sudoccidentale intorno al XII-XV secolo. Nel XIV e XV secolo, Teodoro difese la propria indipendenza dalle incursioni dei Mongoli-Tatari e dei Genovesi. Per rafforzare il loro potere, i governanti di Teodoro cercarono di stabilire forti legami con la Russia e la Moldavia. Dall'inizio del XV secolo, la fortezza di Kalamita (Inkerman) era il porto di Teodoro. Nel 1475 Teodoro fu sconfitto dai Turchi e trasformato in un kadylik (distretto) turco. La città cessò di esistere alla fine del XVIII secolo. Si sono conservati monumenti architettonici del VI-XV secolo: grotte artificiali, rovine della cittadella, il cosiddetto palazzo, basiliche, le case” [85:1].

Come scrive la GES, notiamo che nel 1475 il principato non è stato conquistato dai “Turchi” Ottomani=Atamani. Era un'epoca di ripetute conquiste del mondo da parte degli eserciti della Rus' dell'Orda e dell’Ottomania=Atamania.

Si ritiene che il Principato di Teodoro sia l'erede del precedente regno di Dori dei Goti di Crimea. Questo regno è considerato misterioso dagli storici [120:0], p.31. È esistito per più di due secoli e mezzo e, come scrivono, “ha svolto un ruolo importante nella storia della regione del Mar Nero” [120:0], p.31. [120:0], с.69. Non è escluso che il nome TEODORO derivi dalla combinazione TEOS+DAR, cioè Dono di Dio. Ricordiamo che la Fita viene letta in due modi: come F e come T.

Si ritiene inoltre che il Principato di Teodoro sia stato fondato nella seconda metà del XII – inizio del XIII secolo, da immigrati provenienti da Zar Grad, e durante l'era degli imperatori Comneno [120:0], pp. 86-87. Dal punto di vista dei nostri risultati, sorge immediatamente l'idea che il principato del “Dono di Dio” sia stato fondato dallo stesso imperatore Andronico-Cristo Comneno e da sua madre Maria Madre di Dio, o dai loro più stretti collaboratori (apostoli). Dopotutto, sappiamo già che la Sacra Famiglia visitò la Crimea nella seconda metà del XII secolo, durante la fuga da Zar Grad alla Rus' = Egitto.

Una conferma della nostra ricostruzione è il fatto che, come risulta, “IL PERSONAGGIO PIÙ FAMOSO DELLE LEGGENDE E DEI RACCONTI MEDIEVALI DELLA CRIMEA È SENZA DUBBIO LA REGINA TEODORA. La sua immagine è associata nella memoria popolare alle vette inaccessibili di Sudak, Kasteli, Ayu-Dag, testimoni silenziosi dei tragici eventi della metà del XIV secolo.

La storia è sopravvissuta fino ad oggi sotto forma di leggende popolari registrate, così come nella presentazione dello studioso di Crimea del XIX secolo, G.K Karaulov. Mentre visitava la Turchia in uno dei monasteri, conobbe i manoscritti greci... in uno di questi manoscritti trovò la leggenda sulla santa regina di Sugdea.

Il padre di Teodora era un toparca greco locale di nome Teodoro, che proveniva dalla famiglia imperiale dei Paleologi, e sua madre era un'italiana di Cafa. La famiglia allevò anche due fratelli gemelli, figli dei parenti di Teodora. Dopo la morte della madre, l'educazione di Teodora fu affidata all'abate del monastero di S. Proclo, l'anziano Giovanni... Teodora accettò il rigido ascetismo dell'anziano che l'allevò, che le insegnò che la vita terrena è solo una preparazione per la vita eterna...

Morendo, Teodoro, "con il consenso dell'imperatore di Bisanzio", lasciò sua figlia come sovrana di Sugdea, così come le regioni costiere a Dzhalita (Yalta). Al momento della morte del padre, Teodora aveva 16 anni. Eppure, anche dopo essere diventata principessa sovrana, Teodora non cambiò il suo stile di vita... trascorse la maggior parte del suo tempo nel monastero di San Proclo. sul monte Kastel vicino ad Alushta (cioè in Crimea - Autore).

Teodora fece voto di celibato. “Il mio sposo è Cristo. Lo servo adesso, mi sposerò con lui quando morirò. Per lui sono pronta a versare il mio sangue” [120:0], pp. 146-148.

La leggenda prosegue dicendo che i due fratelli gemelli, Eraclio e Costantino, si innamorarono di Teodora. Entrambi volevano sposarla. Tuttavia, Teodora rifiutò entrambi a causa del suo voto di celibato. In quel momento iniziò la guerra con i genovesi. Eraclio, offeso da Teodora, aprì a tradimento le porte della fortezza. I nemici irruppero in città. Teodora e un gruppo di compagni si ritirarono nel castello in cima al monte Kasteli e da qui guidarono la difesa. Ma presto i genovesi assediarono il castello di Teodora. Gli amici le suggerirono di scappare, ma la regina rifiutò. Lo stesso insidioso Eraclio mostrò ai nemici il passaggio sotterraneo fino al castello. I nemici penetrarono nella fortezza sulla montagna e uccisero i difensori. In questo massacro cadde anche la regina Teodora, precipitatasi nel vivo della battaglia [120:0], pp. 148-149.

Alcuni storici suggeriscono che “a Santa Teodora... si può associare un affresco medievale di Crimea proveniente dal tempio greco di Massandra (Fig. 5.54 - Autore). Raffigura una giovane donna di origine nobile, in abiti secolari. Ha un'aureola sopra la sua testa, che ne indica la glorificazione... O. Dombrowski datò il tempio e l'affresco al XII-XV secolo, cioè proprio durante l'esistenza dello stato di Teodoro.

La nostra versione sull'identità della donna raffigurata nell'affresco con Santa Teodora, è confermata anche dal fatto che il suo capo non è coperto da un foulard. Un simile allontanamento dal canone doveva avere forti giustificazioni. La giustificazione di ciò, a nostro avviso, è rinvenibile nella fonte agiografica, la quale indica che Teodora aveva il privilegio di camminare a capo scoperto” [120:0], p.153.

Va detto che l'ubicazione della capitale del regno di Teodoro a Mangup. fu scelta molto saggiamente. “La posizione di Mangup è straordinaria”, scrive Keppep. “Trovandosi, per così dire, tra cielo e terra, a quanto pare potrebbe resistere a tutte le vicissitudini del mondo”.

Su tre lati, i bordi di Mangup sono delimitati da scogliere rocciose (fino a 70 m in verticale).

“Questa è un'alta fortezza che si erge verso il cielo su una sporgenza rocciosa bianca. La roccia su cui sorge questa cittadella ha una circonferenza di ventimila gradi. Quella roccia si estende come una pianura ricoperta di erba e tulipani, e attorno ad essa si spalancano gli abissi per migliaia di arshin: sono davvero gli abissi dell'inferno. Non c'è accesso a questa cittadella da nessuna parte, tranne che dal lato del castello! Allah volle che da quella roccia sgorgassero le sorgenti in tre punti" [120:0], p.210-211.

La Figura 5.55 mostra la vista di Mangup dal basso, mentre la Figura 5.56 mostra la vista dall'alto di Mangup verso l'area circostante. La Figura 5.57 5.57 mostra le grotte Mangup.

Vediamo cosa sappiamo.

- A quanto pare, la famosa regina di Crimea Santa Teodora, è un riflesso di Maria Madre di Dio. Il nome TEODORA significa "Dono di Dio", che si addice perfettamente a Santa Maria, la madre di Cristo.

- Oggi, si ritiene che la sovrana di Crimea Teodora risalga al XIV secolo. Tuttavia, come abbiamo già visto più di una volta, i cronisti talvolta confondevano gli eventi della fine del XII con quelli della fine del XIV secolo, poiché confondevano i due battesimi della Rus' dell'Orda. Il primo fi dato alla fine del XII secolo dallo stesso Andronico-Cristo, il secondo dall'imperatore Costantino il Grande, cioè Dimitry Donskoy, alla fine del XIV secolo. Di conseguenza, Maria Madre di Dio potrebbe essere collocata sia nel XII che nel XIV secolo. Abbiamo già riscontrato tale confusione e uno spostamento di circa duecento anni, quando abbiamo analizzato la storia della regina Janike Khanym, vedere il capitolo precedente. Risulta che nel racconto della regina Teodora non è senza ragione che si parla di Costantino, il quale “era infinitamente devoto a Dio e alla santa regina” [120:0], p.148. Molto probabilmente, ci si riferisce all'imperatore Costantino il Grande, devoto al cristianesimo apostolico e, ovviamente, alla Vergine Maria.

- La leggenda sulla regina Teodora sottolinea che fece voto di celibato, pertanto fu e rimase vergine fino alla morte. Si dice che il voto di celibato sia associato a Cristo. Ciò è perfettamente coerente con il fatto che Maria Madre di Dio, la madre di Cristo, era e rimase vergine.

- Si nota che la regina Teodora fu educata nel monastero di San Proclo. Allo stesso modo, in giovane età la Vergine Maria fu allevata in una chiesa (vedi "Introduzione di Maria al Tempio").

- Si dice che la famiglia di Teodora allevò due fratelli gemelli. A quanto pare, questa è la stessa storia "antica" sui fratelli gemelli Romolo e Remo della storia romana. Ricordiamo che questa trama romana è un riflesso della storia del giovane Gesù (Romolo) e del giovane Giovanni Battista (Remo), che erano cugini. Vedi il nostro libro "La Roma reale nella confluenza dell'Oka e del Volga". Su molte icone cristiane, la Vergine Maria era raffigurata con due bambini: Gesù e Giovanni Battista. Vediamo la stessa cosa nella storia della Crimea sulla regina Teodora.

- La fine della storia di vita della sovrana Teodora, vale a dire la sua morte durante la guerra, è probabilmente simile alla storia della morte della regina Janike-Khanym, di cui abbiamo parlato nel capitolo precedente. Lì abbiamo mostrato che questa trama è un riflesso della partecipazione personale di Maria Madre di Dio alla guerra tra Novgorod e Suzdal, nonché un riflesso dell'Ascensione di Maria dopo la sua morte. Ricordiamo che Janike-Khanym (la Vergine Maria) si gettò da un'alta scogliera e morì (così i cronisti interpretarono l'idea dell'Ascensione di Maria dopo la morte: la regina si alzò in aria). Mentre della sovrana Teodora si racconta che morì in una torre costruita per lei sulla cima a un alto monte [120:0], pp. 148-149.

- È importante che la regina Teodora governasse nella Crimea meridionale e che la sua capitale fosse a Mangup, Fig. 5.58. Ciò si adatta bene al fatto che la Vergine Maria visse per qualche tempo a Chufut-Kale e nei suoi dintorni. Cioè, davvero non lontano da Mangup. Sia Teodora che Maria Madre di Dio morirono in Crimea. Giusto. La sovrana Teodora è un riflesso della Madre di Dio.

Pertanto, la leggenda della Crimea sulla regina Teodora, a quanto pare parlava della Vergine Maria. Per ora non approfondiremo la storia di Teodora.

13. L'APOSTOLO ANDREA A CAPO FIOLENTE. NESSUN PROFETA È BEN ACCETTO IN PATRIA.

Secondo i nostri risultati, Andrea il Primo Chiamato è un riflesso dell'imperatore Andronico-Cristo, vedi il libro "Lo Zar degli Slavi". Nel capitolo precedente di questo lavoro abbiamo scoperto il legame più stretto tra la Crimea e la storia di Gesù. Qui, a Capo Fiolente, è nato Gesù. Di conseguenza, la Crimea e Capo Fiolente dovrebbero apparire anche nella biografia dell'apostolo Andrea. La nostra conclusione è giustificata. Si riporta quanto segue.

"Nel primo secolo dopo la Natività di Cristo, l'apostolo Andrea il Primo Chiamato visitò gli habitat dei primi cristiani del Chersoneso. Il compilatore della vita dell'apostolo Andrea, Epifanio, scrive che L'APOSTOLO ANDREA NON ERA MOLTO SODDISFATTO DEGLI ABITANTI DI CHERSONESO. EGLI NON AVEVA VISTO IN ESSI LA LUCE DELLA FEDE DI CRISTO E NELLA VISITA LI HA CHIAMATI ARIDI NELLA FEDE E BUGIARDI. A Taurica, l'apostolo Andrea visitò i centri del mondo pagano e i luoghi di insediamento dei primi cristiani, i quali, temendo rappresaglie da parte dei pagani, si stabilirono fuori dalle mura delle città antiche. Molti a quel tempo conoscevano il tempio di Diana e il fatto che i seguaci della fede cristiana vivessero nelle grotte di Capo Fiolente. Fu per questo che l'Apostolo Andrea mise piede prima a Capo Fiolente. Nel frattempo, seguendo l'apostolo, arrivarono a Chersoneso anche i monaci iconoclasti" [429:1], p.4.

Per cui, si scopre che "prima di tutto", Sant'Andrea il Primo Chiamato mise piede a Capo Fiolente di Crimea. Naturalmente, gli storici successivi pensano che ciò sia spiegato dal fatto che anche prima a Capo Fiolente "vivevano dei cristiani". Ma ora capiamo che gli eventi si sono sviluppati nell'ordine opposto. Per prima cosa, Andronico-Cristo, nato a Capo Fiolente, apparve in Crimea e poi qui sorse un luogo santo, dove iniziarono ad affluire molti credenti e seguaci di Cristo.

Inoltre, la trama luminosa e insolita attira l'attenzione. Andrea il Primo Chiamato si rivelò molto insoddisfatto degli abitanti del Chersoneso di Crimea, con irritazione li definì bugiardi e privi di fede. Cioè, si è verificato un conflitto. È molto interessante che questa trama si rifletta nei Vangeli. Inoltre, non solo è molta conosciuta, ma ha anche dato origine al famoso detto: nessuno è profeta in patria. Apertura dei Vangeli.

“E Gesù ritornò con la forza dello spirito in Galilea; e la sua fama si diffuse in tutto il paese circostante. Insegnava nelle loro sinagoghe ed era glorificato da tutti.

E venne a Nazaret, dov'era cresciuto, e come era usanza, di sabato entrò nella sinagoga e si alzò a leggere. Gli fu dato il libro del profeta Isaia; ed aprì il libro e trovò il passo dov'era scritto: Lo Spirito del Signore è sopra di me; poiché mi ha unto per evangelizzare i poveri, e mi ha mandato a guarire quelli che hanno il cuore rotto, a predicare la liberazione ai prigionieri... E chiuse il libro, lo diede al ministro e si sedette; e gli occhi di tutti coloro nella sinagoga erano fissi su di lui. E cominciò a dire loro: oggi si è compiuta questa scrittura che avete udito (Fig. 5.59 - Autore). E tutti gli testimoniarono questo e si meravigliarono delle parole di grazia che uscivano dalla sua bocca e dissero: "Non è costui il figlio di Giuseppe?". Disse loro: Certo, mi direte il detto: dottore! guarisci te stesso; Fa qui, nella tua patria, ciò che abbiamo sentito accadere a Cafarnao. E disse: IN VERITÀ VI DICO, NESSUN PROFETA È ACCETTATO NELLA SUA PATRIA. In verità vi dico che c'erano molte vedove in Israele ai giorni di Elia, quando il cielo fu chiuso per tre anni e sei mesi, tanto che ci fu una grande carestia in tutto il paese, ed Elia non fu mandato in nessuno di loro, ma solo da una vedova in Sarepta di Sidone; C'erano anche molti lebbrosi in Israele sotto il profeta Eliseo, e nessuno di loro fu purificato tranne Naaman il Siro.

All'udire queste cose, tutti nella sinagoga si riempirono di sdegno. Si alzarono e lo cacciarono fuori della città e lo condussero fin sul ciglio del monte, sul quale era costruita la loro città, per gettarlo giù. Ma egli, passando in mezzo a loro, si mise in cammino. (Lc 4,14-30).

Ricordiamo che Nazareth è una piccola città della Galilea, dove si crede che Gesù Cristo abbia trascorso la sua infanzia [988:00].

Dello stesso avvenimento parla anche l'evangelista Giovanni, ma più brevemente: «Partì di là e andò in Galilea, perché Gesù stesso aveva testimoniato che un profeta non ha onore nella sua patria" (Gv 4,43-44).

Per cui, Cristo si recò nella città dove trascorse la sua infanzia. I residenti locali erano scettici nei confronti delle sue parole ed iniziarono alcune polemiche. Di conseguenza, i residenti furono pieni di rabbia, scacciarono Cristo e volevano persino gettarlo dalla cima della montagna su cui sorgeva la città. Tuttavia, la violenza finì e Gesù si ritirò. Allo stesso tempo si udirono le sue parole, divenute poi molto famose: "In verità vi dico, nessun profeta è accettato nella sua patria".

Vediamo una buona corrispondenza con la storia del conflitto tra Andrea il Primo Chiamato e gli abitanti del Chersoneso di Crimea. Anche qui, Andrea = Cristo si trova in una città situata non lontano dal luogo (Capo Fiolente) dove è nato e dove è cresciuto. A proposito, può essere che il giovane Cristo trascorse un po' di tempo nel Chersoneso di Crimea, situato molto vicino a Fiolente, Fig. 5.1, Fig. 5.2, Fig. 5.58. È possibile che la città di CHERSONESO abbia ricevuto il suo nome perché era in qualche modo collegata a Cristo. Forse la parola CHERSO-NESO deriva dalla combinazione CHRIST-SON, cioè Cristo Figlio di Dio. Così viene chiamato nei testi cristiani.

Inoltre, i Vangeli descrivono in modo sufficientemente dettagliato il conflitto divampato tra gli abitanti di Nazareth (Chersoneso?) e Andronico Cristo-Andrea. Nella vecchia biografia di Andrea il Primo Chiamato, il conflitto si rifletteva come segue: l'apostolo Andrea era insoddisfatto degli abitanti di Chersoneso, non vedeva in loro la luce della fede di Cristo e ne rimase frustrato, li chiamava ottusi nella fede e bugiardi. Tutto combacia. Due storie chiare e famose si sono unite. Molto probabilmente, entrambi sono riflessi dello stesso evento reale avvenuto in Crimea nella seconda metà del XII secolo, non lontano da Fiolente, luogo di nascita di Andronico-Cristo.

Si scopre che in Crimea ci sono molti luoghi associati all'apostolo Andrea il Primo Chiamato.

"<"Da Sebastia (come veniva chiamata Sukhumi nell'antichità) l'apostolo Andrea raggiunse le coste della Tauride, dove si trovava nel Bosforo (Kerch), si recò a Teodosia. Se giudichiamo dalle tracce antiche conservate del cristianesimo, è possibile definire il percorso dell'apostolo Andrea in Tauride. Attraverso Karasu-Bazar (Belogorsk) fino a Toplau o Otuzy (il villaggio di Shchebetovka), attraverso Sugdeya (Sudak) con lo yurami fino a Kopsikhor (villaggio di Morskoye), fino al monte Demerdzhi, dove nell'intervallo non lontano da Kuchuk-Uzeny (il villaggio di Malorechenskoye) si fermò a predicare la Parola di Dio, perché lì c'è una sorgente che ha conservato il nome “Ai-Andriy”, probabilmente in memoria dell'Apostolo; vicino alla sorgente ci sono le rovine di un tempio antico in muratura di pietra. Ogni anno i parrocchiani della chiesa di Alushta di Tutti i Santi di Crimea ... si recano in pellegrinaggio alla sorgente sacra “Ai-Andriy”. Nel 2000, durante la processione, vicino alla sorgente è stata installata una croce di legno...

Durante le prediche dell’Apostolo, probabilmente erano molti coloro che credevano in Cristo lungo il suo cammino e nei dintorni, poiché dopo 30 anni, San Clemente incontrò 2000 cristiani solo a Inkerman" [708:1], pp. 13-17.

Evliya Celebi, nel XVII secolo riportò quanto segue su Inkerman. “Nelle rocce sotto quel castello ci sono diverse centinaia di grotte così grandi che ognuna di esse può ospitare mille o anche duemila pecore. I greggi di pecore appartenenti ai nobili di questa regione svernano in quelle grotte. Ecco perché ci sono poche case nel castello, e anche se ci fossero state molte persone, allora tutti avrebbero vissuto nelle caverne, dove ci sono molti passaggi scavati nella roccia... Per volontà di Allah, per la gente di quel tempo, le pietre dure erano un giocattolo. Frantumarono le rocce in un attimo, come se tagliassero il formaggio, e così costruirono vari... palazzi, case residenziali e anche sale riunioni.

Da tutto ciò, è chiaro che Inkerman nei tempi antichi doveva essere una città enorme, e anche adesso solo Allah sa quante di quelle grotte ci sono” [985], pp. 79, 81.

Andrei Vorontsov, nell'articolo “Unknown Crimea” (rivista “Our Contemporary” n. 4, 2002), ha scritto: “Ma la cosa più impressionante, ovviamente sono i templi rupestri di Inkerman. Si ritiene che la Chiesa dell'APOSTOLO ANDREA sia stata abbattuta dallo stesso papa Clemente. È di piccole dimensioni, con il soffitto basso e orizzontale e l'altare separato da quello principale. I locali sono una solida barriera rocciosa con un cancello al centro e due piccole finestre... Anche il trono nell'altare, adiacente, come è consuetudine, al muro orientale, è scolpito nella pietra: questa è una vera chiesa rupestre, come si immagina leggendo delle catacombe dei primi cristiani; le pareti e la volta qui non sono dritte, sono ruvide e rugose."

Il gruppo di autori del libro “Christian Shrines of the Alushta Valley”, riporta: “Da Inkerman lungo la riva della baia fino a Chersoneso (anche Sebastopoli), dove UNO DEI CAPI HA ANCORA MANTENUTO IL NOME DI SANT'ANDREA, forse questo è il luogo da dove l'apostolo fu scortato per proseguire la predicazione agli Sciti. Un'interessante leggenda sulla permanenza dell'apostolo Andrea a Chersoneso è riportata nel Libro dei Titoli, compilato da frammenti di antiche cronache. Si dice che, avvicinandosi al mare vicino a Chersoneso, vide una grande pietra e vi salì sopra. In piedi su quella pietra, sant'Andrea pregò con fervore Dio e benedisse il mare. E dove stava l'Apostolo, rimasero le tracce dei suoi piedi, come nella cera. Erano sempre piene d'acqua proveniente dalla pioggia o dal mare. Molti fedeli vennero qui per bagnare i loro corpi con quell'acqua e furono guariti. Andrea il Primo Chiamato visse a Chersoneso per molto tempo. C'è un'antica leggenda secondo cui qui avrebbe compilato "L'Alfabeto delle lettere russe". Ma che tipo di lavoro sia stato svolto dal primo predicatore della Tauride, ahimè, non è noto. Dalla Tauride, l'Apostolo navigò lungo il Dnepr fino al luogo dove ora si trova Kiev. Il cronista Nestore racconta che, salendo su uno dei monti di Kiev, l'apostolo Andrea eresse una croce e disse ai suoi compagni: “In questo luogo risplenderà la grazia di Dio, saranno eretti templi a Dio e si diffonderà la vera luce in tutto il Paese”.

Sant'Andrea... salpò per Valaam e vi piantò la Croce di Cristo. Nei tempi antichi, come raccontano i cronisti del monastero di Valaam, sulle isole selvagge di Valaam c'era un centro di idolatria e c'erano templi pagani. Quando apparve il santo apostolo Andrea, tutti i templi e gli idoli furono ridotti in polvere dalla potenza di Dio... Visitò anche i paesi baltici...

Un'antica leggenda dice che toccò al santo apostolo Andrea il Primo Chiamato, tra le altre terre, la sorte di illuminare la Scizia" [708:1], pp. 14-17.

A Fiolente, "il 15 novembre 2005, sul territorio del Monastero di San Giorgio è stato eretto un monumento al santo apostolo Andrea il Primo Chiamato. Il monumento è una croce di Sant'Andrea di 2 metri, realizzata in materiale non ferroso, su cui è crocifisso l'apostolo. La figura del santo è fusa in bronzo. Si tratta di una croce non verticale, e sulla bandiera è raffigurata quella obliqua su cui fu crocifisso l'apostolo Andrea il Primo Chiamato. Flotta russa - Bandiera di Sant'Andrea" [429:1], p.20.

Il motivo per cui la croce su cui Cristo fu crocifisso veniva talvolta raffigurata come la croce obliqua dell'apostolo Andrea, è spiegato nel nostro libro "Il re degli slavi".

Tutto quanto sopra concorda con la nostra ricostruzione, secondo la quale Andronico-Cristo, ovvero l'apostolo Andrea il Primo Chiamato, nacque in Crimea, trascorse poi un periodo a Zar Grad, ma poi ritornò per molto tempo nella Rus'. Nelle cronache russe questo periodo della sua attività si rifletteva come l'era del granduca Andrey Bogolyubsky, vedi il nostro libro "Lo zar degli slavi".

"L'intero antico massiccio vulcanico di Fiolente con caos di pietre, grotte, rocce libere e dalle forme bizzarre nel 1969 è stato dichiarato monumento naturale complesso di importanza locale, dal 1972 delimitato dall'oggetto di tutela idrologica “Complesso acquatico costiero di Capo Fiolente”, con un territorio di 120 ettari" [429:1], p.21.

14. LA STORIA DEL PREDICATORE BASILIO DI ZAR GRAD A CHERSONESO, È UN ALTRO RIFLESSO DELLA NASCITA DI ANDRONICO-CRISTO IN CRIMEA.

La storia seguente è citata nel libro di Irina Korda “Cape Fiolent”. Presumibilmente, all'inizio del IV secolo, a Zar Grad "L'imperatore invia il noto profeta Basilio a Chersoneso. In questa città, secondo l'agiografia, piena di idoli e di sacrifici agli dei, il missionario cristiano cominciò a predicare con queste parole: “Uomini, cittadini, non riconoscete come déi coloro che onorate, ma piuttosto come demoni che conducono alla distruzione coloro che li adorano. Perché c'è un solo Dio in cielo, e con la parola e la saggezza ha creato tutte le cose, e ha dato vita a tutte le cose mediante il suo Spirito. Perciò, è questo che deve essere onorato, servito e adorato, e non un altro" (39.108). Udendo queste parole, “i cittadini non si trattennero affatto, ma si misero subito a picchiare e ad insultare l'uomo giusto, abbaiando contro di lui come cani, decisi a farlo a pezzi”. Dopo questo fatto, Basilio non ebbe altra scelta che nascondersi nella grotta locale di Parthenon (l'antico nome di Fiolente). IL MIRACOLO DA LUI COMPIUTO NON SALVÒ NEMMENO BASILIO DALL'ESECUZIONE. Inoltre, l'agiografia racconta che a uno dei primi abitanti della città morì il figlio. I genitori lo piansero amaramente sulla sua tomba. In sogno il figlio apparve loro e disse che pregavano invano i loro dèi, perché erano “pietre e legno muto”, e che solo l'unico Dio vivente poteva riportarlo in vita ed essi dovevano rivolgersi al suo messaggero. Senza rifiutare la richiesta dei genitori, BASILIO, dopo aver aperto la lastra del sepolcro, compie il sacramento del battesimo e risuscita il morto. I genitori, gioiosi, accettano subito il battesimo, ma gli abitanti della città rimangono irremovibili e, legando il Santo per i piedi, lo trascinano per le strade e le piazze della città, finché non lascia andare il suo spirito" [429,1], p.4-5.

In questa leggenda riconosciamo scene importanti della vita di Cristo. Infatti:

- Il famoso predicatore del presunto IV secolo è molto probabilmente identificabile con il famoso santo del presunto IV secolo, Basilio Magno. N.A. Morozov sottolinea anche la corrispondenza tra Basilio Magno e Gesù Cristo [544]. Vedi anche i dettagli nel libro di A.T. Fomenko “Metodi”, capitolo 1:6. “Entrambi” i Santi Basilio sono erroneamente collocati dalla cronologia di Scaligero nello stesso IV secolo (uno spostamento verso il basso di circa 830 anni). A proposito, vi ricordiamo che il nome BASILIO o BASILEUS viene tradotto come "re". Per cui, Basilio Magno in poche parole significa il Grande Zar.

- Parlando del predicatore Basilio, la leggenda dice che si nascose nella grotta di Parthenon in Crimea (questo è l'antico nome di Fiolente). Ciò è in perfetto accordo con il nostro risultato, secondo il quale Andronico-Cristo nacque in una grotta su Capo Fiolente. Il nome Parthenon significa "Immacolata" = Parthenos. Quello era il nome della Vergine Maria.

- Il profeta Basilio iniziò a introdurre il cristianesimo in Crimea. Tutto è chiaro. È così che i cronisti successivi percepirono la diffusione della fede in Cristo, nato in Crimea.

- Dopo qualche tempo, scoppia una ribellione contro il profeta Basilio. Molti si ribellarono a lui, lo afferrarono e cominciarono a percuotere il sant'uomo, cercando di farlo a pezzi. Ciò corrisponde perfettamente alla rivolta di Zar Grad contro l'imperatore Andronico-Cristo.

- Alla fine, i ribelli catturarono Basilio = lo Zar e lo uccisero. Inoltre, lo torturarono brutalmente: lo legarono per le gambe e lo trascinarono per le strade e le piazze. Corrisponde al brutale assassinio dell'imperatore Andronico-Cristo.

- Si dice inoltre che il figlio di uno dei nobili morì e Basilio lo resuscitò. Molto probabilmente, qui c'è un po' di confusione. Secondo i Vangeli, il “Figlio dell’uomo”, cioè Cristo, morì. Dopo qualche tempo risuscitò. I cronisti successivi trasferirono la Resurrezione al “figlio di un uomo nobile”. Si prega di notare che allo stesso tempo Basilio "aprì la lastra della tomba". Tutto è corretto. È proprio quello che dicono i Vangeli riguardo alla risurrezione di Gesù: la lapide si spostò, il sepolcro si aprì e Cristo ascese al cielo.

Vediamo che nella storia della nascita di Gesù in Crimea, a Fiolente, qui sono state aggiunte scene degli ultimi giorni della sua vita: l'arresto, la sofferenza, l'esecuzione e la risurrezione.

15. IL MASSACRO DEI BAMBINI DI BETLEMME IN CRIMEA DA PARTE DI RE ERODE.

Poiché secondo i nostri risultati, Andronico-Cristo è nato in Crimea, a Fiolente, un evento evangelico così noto come il massacro dei bambini a Betlemme, dovrebbe riflettersi anche nella storia della Crimea. Ricordiamo che il re Erode, volendo uccidere il giovane Gesù, mandò dei soldati a Betlemme per uccidere tutti i bambini sotto i due anni. Ci fu un omicidio in massa di bambini. Cristo però fu salvato: la Sacra Famiglia fuggì in Egitto, Fig. 5.9. Poiché la Betlemme dei Vangeli è Capo Fiolente, allora in Crimea dovrebbe esserci una leggenda sulla morte di molti bambini sia nella stessa Fiolente che nelle vicinanze, a causa di una sorta di "mostro".

In effetti, l'omicidio di molti bambini nelle vicinanze di Betlemme (Fiolente) ha lasciato un segno evidente nelle leggende della Crimea. Ad esempio, questo è ciò che riporta V.H. Kondaraki nella sua “Descrizione universale della Crimea”, 1875. Parla della storia di Tepe-Kermen, accanto a Chufut-Kale.

Sulla collina di Tepe-Kermen esistono diverse leggende tra i vicini nativi tartari: alcuni sono convinti che queste grotte siano state costruite da alcune fanciulle o semispiriti, che si distrussero a vicenda in una guerra disperata; altri, che siano state fondate da qualche tribù bellicosa che conquistò questa parte della Tauride, mentre secondo ulteriori racconti, queste erano le dimore di una banda di invincibili predoni, che venivano mantenuti dagli abitanti circostanti solo quando ne avevano bisogno.

Quando scomparvero in una delle loro campagne, un serpente alato si introdusse tra le rocce, parlando un linguaggio umano e attaccando solo coloro che lo temevano; a tutti coloro che erano coraggiosi e valorosi offriva doni preziosi. Verso la fine, questo orribile serpente (Erode? - Aut.) iniziò a violentare le donne che, essendo state ingravidate da lui, venivano sottoposte al massacro popolare, per evitare la moltiplicazione dei mostri. Quest'ultima circostanza fece sì che molti abitanti del luogo abbandonassero la zona, mentre gli altri erano decisi a schiacciare l'orrenda bestia a tutti i costi. Per raggiungere l'obiettivo fu scelta una giovane e bella ragazza (la Vergine Maria? - Aut.), che era stata accuratamente nascosta agli occhi della bestia; doveva morire o essere salvata dalla società che l'aveva condannata a morte. La fanciulla acconsentì e armata di coltello, con il pretesto di un viaggio, si recò ai piedi di Tepe-Kermen, dove, sedendosi come per riposare, iniziò a piangere. Sorpreso da questi suoni, il serpente uscì dalla sua tana e si precipitò da lei con una freccia. La bella lo accolse senza il minimo timore e cominciò a lamentarsi del suo infelice destino. Il mostro le offrì il suo patrocinio affinché accettasse di essere sua fedele amica. Quando il consenso fu dato, il mostro la portò su uno dei punti più alti della scogliera, nella migliore delle grotte, e cominciò ad aggrapparsi al suo petto, e alla fine si addormentò esausta per l'insistenza. Allora la bella, estratta un'arma da dietro la schiena, la conficcò nel cuore del mostro e, dopo averne ammirato le sofferenze fino all'ultimo respiro, tornò tranquillamente con la lieta novella ai vicini abitanti di Tepe-Kermen, salvati da lei” [420:0]. [420:0].

Apparentemente, qui si sono aggrovigliate due trame. La prima è il massacro dei bambini per ordine del re Erode. La seconda è la liberazione degli uomini dal serpente cattivo con l'aiuto della Vergine Maria. Abbiamo analizzato nel dettaglio l’ultimo episodio nel capitolo precedente. Ciò è accaduto nelle vicinanze di Chufut-Kale.

Per quanto riguarda la prima trama, diciamo quanto segue.

Si dice che un terribile serpente violentava le donne, che di conseguenza rimanevano incinte da lui. Le donne e, presumibilmente, i bambini da loro nati, iniziarono ad essere uccisi. A giudicare dalla leggenda, si trattò di un omicidio in massa di donne e bambini. Inoltre, la gente li uccise “a causa del serpente”. Cioè, avevano paura del serpente, ecco perché li uccisero. Il serpente cattivo è probabilmente il re Erode. Coloro che uccisero le donne incinte e i bambini, erano i soldati di Erode che eseguivano i suoi ordini. La leggenda modificò solo leggermente i motivi del massacro, dicendo che la gente aveva paura che "nascessero dei mostri". Cioè, si dice che abbiano guardato i bambini mostruosi mentre nascevano e che abbiano iniziato a uccidere sia le madri che i bambini.

Vediamo un'altra buona corrispondenza tra le storie del Vangelo e gli eventi della Crimea.

16. PER CUI: CAPO FIOLENTE È IL LUOGO DI NASCITA DI CRISTO, IL MONTE BEIKOS È IL LUOGO DELLA SUA CROCIFISSIONE, E CHUFUT KALE È IL LUOGO DELLA MORTE E DELLA SEPOLTURA DI MARIA LA MARIA DI DIO.

Riassumiamo. Siamo riusciti a scoprire tre luoghi geografici dove si sono verificati eventi estremamente importanti nella storia antica del XII secolo. Va detto che negli ultimi due secoli, nessuno ha collegato i luoghi da noi indicati direttamente con la storia di Andronico-Cristo e di Maria la Madre di Dio (questo collegamento fu già dimenticato nell'epoca del XVII-XVIII secolo).

1) A Capo Fiolente in Crimea, intorno al 1152 nacque Andronico-Cristo.

2) Fu crocifisso sul monte Beykos = Golgota, nel 1185, sulla sponda asiatica del Bosforo. Nelle vicinanze si trovano le rovine della Gerusalemme originaria, cioè quella dei Vangeli, chiamata anche Yeros o Hieros. Dall'altra parte dello stretto, a sud, si trova l'odierna Istanbul. Vedi i nostri libri "La Rus' Biblica" e "La Gerusalemme dimenticata".

3) Inoltre, nella città rupestre di Chufut-Kale in Crimea, visse per qualche tempo, poi morì e fu sepolta la Vergine Maria, la madre di Cristo. Ciò avvenne alla fine del XII secolo.

Vale la pena notare che nel corso dei secoli ci sono state molte somiglianze nell'atteggiamento delle persone nei confronti di questi tre luoghi. Nell'antichità, cioè nell'epoca del XII-XIII secolo, tutti e tre i luoghi godevano di grande venerazione. Qui giunsero numerosi pellegrini. Questo era il tempo del cristianesimo reale. Cioè, adoravano Cristo chiamandolo Zeus, Dioniso, Apollo, ecc. Anche Maria la Madre di Dio veniva chiamata con vari nomi “antichi”, vedi il nostro libro “La Roma reale nella confluenza dell’Oka e del Volga”. Sia a Gerusalemme = Zar-Grad, che sul Monte Beikos-Golgota, e persino in Crimea, furono eretti templi e santuari “antichi” dedicati ad Andronico-Cristo. Qui ebbero luogo sacrifici si sangue, compresi, forse, quelli umani. Tale era il cristianesimo reale di quel tempo. (Dopo la vittoria del cristianesimo apostolico, l'antico cristianesimo reale cominciò a essere chiamato giudaismo primario).

Successivamente, alla fine del XIV secolo, dopo la battaglia di Kulikovo del 1380, nel Grande Impero Mongolo fu adottato come religione di stato il cristianesimo apostolico, che in precedenza era in concorrenza con quello reale, e per certi aspetti differiva da esso. Ad esempio, i sacrifici cruenti erano proibiti. Di conseguenza, dalla fine del XIV secolo, il cristianesimo reale fu dichiarato “paganesimo” (ebraismo primario), e una sorta di “culto errato”. Iniziò una lotta tra le due fazioni. La lotta si estese anche al trattamento degli antichi santuari. Ovviamente, gli stessi luoghi di culto furono conservati, perché erano cristiani, ma la terminologia, i rituali e molte altre cose che creavano “l'aspetto” e la modalità delle usanze, furono cambiati. I credenti si recavano ancora in questi luoghi sacri, ma ora erano per lo più cristiani apostolici. Il precedente passato “pagano” dei monumenti cominciò a essere gradualmente dimenticato, trasformato in un passato rispettato, ma pur sempre “alieno”: divenne “l'antichità”. I nuovi sacerdoti modificarono leggermente i nomi e i titoli antichi, creando confusione nella mente della gente. Di conseguenza, i cristiani furono portati a credere che Zeus, Apollo e Dioniso fossero antiche divinità aliene e che il passato profondo di Beykos, Chufut-Kale e Capo Fiolente, non fosse cristiano, ma piuttosto "pagano".

La tradizione del culto dei luoghi sacri rimase, ma la forma cambiò notevolmente. La gente continuava ad affluire, ma cominciava a pensare in modo diverso, come le era stato insegnato nelle scuole, nelle chiese e nei monasteri appena creati.

Una distorsione particolarmente forte fu introdotta nel XVI e XVIII secolo, quando sorse e fu introdotta con la forza la falsa storia di Scaligero. Essa confuse ulteriormente il quadro. Lottando con la memoria del Grande Impero, gli scaligeriani cercarono di far sprofondare nell'oblio gli ex santuari mongoli, compresi gli antichi luoghi di culto. In larga misura ci riuscirono. Tuttavia, il “successo dei riformatori” fu tutt'altro che completo. Il fatto è che non molto tempo fa, nel XVII e XVIII secolo, molte persone ricordavano ancora (più o meno) la vera storia. Alla fine sono stati riqualificati (o meglio, non da loro, ma dalle nuove generazioni più giovani), tuttavia la tradizione stabile si era già formata, e quindi resse. Ecco perché molte persone vengono ancora a venerare, ad esempio, sul Monte Beikos, a Capo Fiolente e nella città di Chufut-Kale. Anche se non si rendono conto del significato vero e originale di questi luoghi sacri.

17. IL RACCONTO DI NOVGOROD SULLA CITTÀ DEGLI SCHIAVI (IL FAMOSO E "ANTICO" RATTO DELLE SABINE) SI RIFLETTE NELLE LEGGENDE DELLA CRIMEA.

Nel libro "La Roma reale nella confluenza dell'Oka e del Volga", capitolo 1: 32-35, abbiamo dimostrato che il famoso "antico" rapimento romano delle Sabine, è il riflesso di un evento molto reale accaduto nella Rus' di Vladimir-Suzdal, nell'epoca del XIV-XVI secolo. Ricordiamo brevemente l'essenza della questione.

S. Herberstein, nel suo famoso libro “Note sulla Moscovia” [160] riporta quanto segue. "Le loro cronache (di Novgorod - Aut.) raccontano anche che una volta, quando gli abitanti di Novgorod per sette anni consecutivi furono impegnati nle pesante assedio della città greca di Korsun (Chersoneso? - Aut.), le loro mogli si annoiarono per l'assenza dei loro mariti [già dubitavano del loro ritorno o che fossero ancora in vita], E SPOSARONO GLI SCHIAVI. Alla fine, conquistata la città, i mariti vittoriosi tornarono dalla guerra, portando con sé le porte di rame della città conquistata e la grande campana, che noi stessi abbiamo visto nella chiesa cattedrale; gli schiavi decisero di non far entrare (in città) i loro padroni, CHE ERANO I VECCHI SPOSI DELLE MOGLI. Allora i signori, indignati per questo atto vile, deposte le armi su consiglio di qualcuno, poiché si trattava di schiavi, presero mazze e fruste; Spaventati da ciò, gli schiavi fuggirono e, ritirandosi in un certo luogo, che ancora oggi si chiama CITTA' DEL COTONE, cioè “fortezza degli schiavi”, cominciarono a difendersi, ma furono sconfitti e subirono la meritata punizione da parte dei padroni" [161], p.150.

Qui si parla della fondazione della città degli schiavi sul Volga vicino a Novgorod = Yaroslavl, in relazione al "rapimento delle mogli" da parte degli schiavi = servi e alla successiva punizione da parte dei loro mariti padroni.

Questa storia di Novgorod fu raccontata da vari autori antichi, tra cui Giles Fletcher [878:1], pp. 30-31, e Nicolaas Witsen [137:0], pp. 200-201.

Gli autori "antichi" hanno ripetutamente descritto questa trama. Come abbiamo già detto, Tito Livio e altri cronisti romani parlarono della guerra dei servi come del ratto delle Sabine al momento della fondazione di Roma. I romani a quel tempo non avevano mogli e Romolo organizzò il rapimento delle donne Sabine per prolungare la famiglia romana.

Si scopre inoltre che "l'antico" Erodoto riferisce anche della guerra dei servi dei Novgorodiani contro le loro mogli. Di conseguenza, conosceva bene la storia della Rus' dell'Orda del XIV-XVI secolo. Inoltre, Erodoto ridescrive questa guerra in altre parti della sua famosa Storia. Cioè, come una guerra “a causa delle Amazzoni”, Fig. 5.60 e Fig. 5.61. Vedi i dettagli nel nostro libro "La Roma reale nella confluenza dell'Oka e del Volga".

Si scopre che la guerra dei servi dei Novgorodiani = Yaroslavliani era conosciuta anche in Crimea. Torniamo di nuovo al libro di V.K. Kondaraki “Descrizione universale della Crimea”. Voleva esaminare le rovine di Mangup e fare delle scoperte.

"Il venerabile vecchio guardò di traverso la mia guida, la quale probabilmente gli assicurò che ero venuto per affari. Dopo un minuto di silenzio per me molto spiacevole, il vecchio, dopo avermi chiesto il mio cognome, si rivelò essere un amico di mio zio e, naturalmente, il suo cattivo umore scomparve... La sera, seduto in cortile in al chiaro di luna, ho iniziato a parlare di Mangup. Queste sono le leggende che il vecchio mi ha raccontato su questa zona e che quasi nessun altro conosce, perché tutti i primitivi tartari Khadja-Sala, tranne lui solo, andarono all'estero.

“Le fondamenta di Mangup, a giudicare dalla leggenda degli anziani, furono gettate da alcune donne, i cui mariti partirono in guerra verso i lontani paesi più ricchi del mondo. Era impossibile trovare un luogo migliore per l'inaccessibilità delle donne deboli, lasciate in balia del destino e dei sanguinari circassi. Queste donne si stabilirono proprio sulla cima del Baba-kai e misero i loro schiavi nelle grotte che circondavano questa collina. Per molto tempo trascorsero la loro vita come si conviene alle donne separate dai mariti e trattarono gli schiavi con severità; nel frattempo questi ultimi, pensando che fosse sconveniente per gli uomini sottomettersi a donne deboli, decisero di impossessarsi di loro e diventare i loro padroni. Questa ipotesi fu scoperta dai figli dei governanti e comunicata alle loro madri. La paura di essere ridotte in schiavitù da quegli schiavi disprezzati le fece riunire in consiglio e decisero di uccidere gli insolenti uno per uno. A tal fine, il consiglio iniziò subito a mettere in atto la propria risoluzione e tutti gli schiavi che in quel momento si trovavano sull'altura della montagna furono messi a morte senza pietà; ma nel momento in cui il messaggero stava scendendo dalla montagna per prendere il resto dei prigionieri, gli schiavi, già consapevoli della sorte che li attendeva, si armarono di qualsiasi cosa riuscissero a trovare, si avventarono come bestie avide sulle loro padrone e in brevissimo tempo le catturarono. Le più anziane furono gettate nell'abisso dal punto più alto di Baba-kai, mentre tutte le altre furono trasformate in serve-mogli.

Molti anni dopo, la tribù degli schiavi si moltiplicò e da qui iniziò a compiere terribili incursioni nelle città e nei villaggi vicini. Improvvisamente, i loro padroni tornarono. Gli schiavi, non riconoscendoli, si prepararono alla resistenza, ma ben presto, sentendo il grido di comando del loro sultano, si sentirono talmente smarriti che decisero essi stessi di gettarsi dalla roccia da cui un tempo avevano gettato le loro padrone. Quando questi guerrieri, divenuti ancora padroni del territorio, riconobbero che era indegno convivere con donne che avevano partorito figli dai loro schiavi, decisero di sterminarle con l'intera generazione e di lasciare il paese per sempre. E i condannati innocenti finirono la loro vita sotto i colpi di sciabola. I nostri nonni ci hanno raccontato che dal loro sangue sono cresciuti gli alberi le cui foglie vengono oggi raccolte in grande quantità per la colorazione del marocchino.

Dopo questi eventi, la cima di Baba-kai rimase a lungo disabitata, fino a quando gli abitanti locali del paese furono costretti a occuparla e a fortificarla con quelle mura e quelle fortezze di cui vedrete le rovine domani, ma anche questi perirono qui, lasciando il posto ai Tartari, che avevano adottato la fede ebraica. Questi ultimi vi installarono palazzi e dominarono a lungo la Crimea, ma furono ridotti in schiavitù dai Greci e rimasero tali fino all'arrivo dei Turchi, che li soprannominarono Caraiti, cioè coloro che professano la fede nera. I miei antenati erano soliti dire più di una volta che se queste persone di nostra origine e lingua non avessero adottato la fede ebraica, avrebbero governato qui fino ad oggi e nessuno li avrebbe cacciati. Qui c'è tutto quello che so su Mangup in generale, ma separatamente, quasi ogni grotta e ogni mucchio di pietre, ha la sua storia dal triste contenuto" [420:0].

Dai nostri risultati precedenti risulta chiaramente che questa narrativa della Crimea è una delle opzioni per descrivere la guerra dei servi dei Novgorodiani del Volga con gli schiavi. Qui sono presenti letteralmente tutti i nodi della trama di Novgorod (cioè Yaroslavl). Di conseguenza, nell'epoca del XIV-XVI secolo, la Crimea, come parte integrante della Rus' dell'Orda, era strettamente connessa con la sua metropoli: Novgorod la Grande = Yaroslavl sul Volga. Il popolo della Crimea sapeva della guerra della servitù della gleba; forse vi ha preso parte. Pertanto, anche qui sono sopravvissuti i ricordi di questo straordinario evento nella Roma “antica” = Rus' dell'Orda.

Mangup, l'antica capitale del principato di Teodoro, è un luogo molto interessante in generale. Ecco cosa dice una moderna guida della Crimea: "Mangup - la più maestosa e la più grande per superficie delle “città rupestri” - si trova a 20 km da Bakhchisarai e a 7 km da Eski-Kermen.... L'enorme resto della montagna si eleva sopra il livello delle valli circostanti di 250-300 m, e la sua altezza sul livello del mare è di 584 m (Fig. 5.55 e Fig. 5.56 - Aut.). Sul suo vasto altopiano si ergono le maestose rovine della città medievale di Teodoro (Fig. 5.62, Fig. 5.63, Fig. 5.64 - Aut.) - capitale dell'omonimo principato greco, perito a seguito della conquista turca (in realtà ottomana = atamana - Aut.) nel 1475.

"Niente in nessuna parte d'Europa può paragonarsi alla terrificante maestosità di questo luogo", scriveva il professore di viaggi inglese Clarke all'inizio del XIX secolo.

È possibile salire sull'altopiano lungo tutti e tre i burroni. Il sentiero più breve, anche se ripido, si trova lungo il fondo del burrone centrale: Gamam-dere. In meno di un'ora di cammino il sentiero conduce ad una possente torre ricoperta di edera sempreverde. Dopo aver camminato ancora un po', attraverso una fessura nel muro ci troviamo nel territorio della città, che ci viene incontro con una serie di grotte (Fig. 5.57 - Autore).

Ed eccoci in cima alla montagna. Dalla collina vicino alla scogliera sud-orientale, dove il punto più alto (683,3 m) è contrassegnato da un segno geodetico, si aprono distanze immense su quasi tutta la montuosa Crimea, dalla rada di Sebastopoli fino a Chatyrdag.

La fortificazione altomedievale di Mangup, che copriva circa 90 ettari dell'area dell'altopiano, non aveva eguali nella Tauride altomedievale. A quel tempo poteva fornire rifugio a un gran numero della popolazione circostante con bestiame e proprietà e, cosa particolarmente importante, era abbondantemente fornita di acqua... Una costruzione così grandiosa... fu intrapresa dall'imperatore Giustiniano.

È anche noto dai documenti russi, che nel 1474-1485 il granduca di Mosca Ivan III incaricò gli ambasciatori di negoziare il matrimonio di suo figlio con la principessa di Mangup" [862:1], pp. 168-174.

Evliya Celebi scrisse di Mangup: “Sopra il suo cancello si può vedere la figura di un uomo, scolpita in una lastra quadrangolare di marmo bianco, seduto su un cavallo e con una lancia... che trafigge un serpente... Questa immagine è molto bella e degna di ammirazione.

All'interno e all'esterno di quella roccaforte ci sono diverse migliaia di grotte, alla vista delle quali una persona rimane paralizzata dalla sorpresa. In quelle grotte e nel castello Mangup è conservata la fortuna del popolo di tutta la Crimea, in quanto questa roccaforte di Mangup non è come qualsiasi altra fortezza abitata del mondo" [985], p.91.

Abbiamo già detto che in alcuni casi si confondeva Horus-Cristo con San Giorgio il Vittorioso.

Ora che dai nostri risultati è diventato chiaro che Mangup e i suoi dintorni della Crimea meridionale sono strettamente collegati alla nascita di Andronico-Cristo e alla morte della Madre di Dio, dovremmo prestare particolare attenzione alle prove sopravvissute della storia di questi luoghi . Sfortunatamente, se oggi vengono lasciate incustodite, le tracce del passato di Mangup vengono distrutte.

Eugeny Markov, nel suo libro “Saggi sulla Crimea” del XIX secolo, scrisse: “I resti dell'antichità stanno scomparendo anno dopo anno, ed è molto probabile che tra 2 anni il viaggiatore non trovi quelle torri che ho visto io. Sotto Martin Bronevskij, nel XVI secolo, "Mangup aveva 2 castelli, preziosi templi ed edifici greci". Alla fine del XVIII secolo, Pallade vide a Mangup una sinagoga e diverse case abitate da conciatori ebrei; tra le rovine di due chiese cristiane poteva ancora vedere le immagini bizantine, tra l'altro, anche l'immagine della Madre di Dio nell'angolo orientale del tempio; la moschea tartara sopravvisse ai suoi tempi anche meglio delle chiese cristiane. Ora è difficile trovare le rovine della sinagoga, della chiesa e della moschea. Non protetti da nessuno, distrutti dagli elementi e dall'ignoranza, questi antichi monumenti vengono cancellati uno dopo l'altro dalla faccia della terra, seppellendo la storia e privando le bellissime zone della Crimea della loro decorazione più pittoresca e interessante" [511: 1].

Riassumiamo questo capitolo. Abbiamo dimostrato che ANDRONICO-CRISTO È NATO IN CRIMEA, A CAPO FIOLENTE. QUESTO LUOGO VIENE DESCRITTO NEI VANGELI COME BETLEMME. LA FAMOSA COPPA DEL GRAAL D'ORO È LA CULLA D'ORO DEL CRISTO BAMBINO, È STATA CONSERVATA IN CRIMEA PER LUNGO TEMPO E HA LASCIATO UNA TRACCIA LUMINOSA NEI RACCONTI DELLA CRIMEA.