COM'È ANDATA VERAMENTE
Incas arrivarono in America dalla Rus' dell'Orda.
Antiche l'Inglhilterra era una colonia dell'Orda

CAPITOLO 1:
GLI INCAS GIUNSERO IN AMERICA DALLA RUS’ DELL’ORDA E DALL’IMPERO OTTOMANO

 

1. INTRODUZIONE: GLI INCAS ERANO CRISTIANI MOLTO PRIMA DELL’ARRIVO DEGLI SPAGNOLI. 

Ricordiamo brevemente alcuni fatti tratti dal nostro libro "La conquista dell'America nel XV secolo...", raccolto nella sezione "L'impero cristiano degli Inca americani".

Molto si può dire sugli Incas dal punto di vista della Nuova Cronologia. Partiamo dal fatto che gli storici stessi ritengono che l'ultimo stato Inca sia stato fondato in Sud America solo a metà del XV secolo [313], p. 712. Cioè, precisamente durante l'era della conquista ottomana e solo pochi decenni prima dell'arrivo di Colombo in America. L'ultimo Inca fu giustiziato dagli spagnoli nel 1533 [313], p. 695. I precedenti stati Inca sono considerati "leggendari". Tuttavia, anche questo periodo leggendario inizia solo nel XIII secolo [313], p. 694. Una tale "data tarda" per la nascita dell'Impero Inca, vale a dire tra il XIII e il XV secolo, corrisponde bene alla nostra ricostruzione, secondo la quale i potenti stati amerindi furono fondati da popolazioni provenienti dalla Rus' dell'Orda e dall'Impero Ottomano=Atamano durante l'epoca delle conquiste "mongole" e poi ottomane.

Oggi si ritiene che gli abitanti dell'Impero Inca abbiano visto per la prima volta gli europei e sentito parlare per la prima volta del cristianesimo solo con l'arrivo dei conquistadores spagnoli in America, presumibilmente nel XVI secolo. Questa è l'opinione generalmente accettata oggi. Tuttavia, il punto di vista degli stessi spagnoli, giunti in America nel XVI secolo, risulta essere completamente diverso. Ad esempio, i missionari spagnoli che giunsero in America per convertire gli indiani alla fede cattolica, affermarono che "gli indiani erano già stati convertiti al cristianesimo dall'apostolo Bartolomeo (identificato con il dio Vira-Cocha), ma successivamente il diavolo li sedusse... Così, i predicatori cristiani dimostrarono agli indiani che non stavano imponendo loro una nuova fede, ma stavano solo restaurando l'antica vera religione" [313], p. 712.

Naturalmente, i commentatori moderni cercano di convincerci che tali affermazioni missionarie siano semplicemente uno "stratagemma" escogitato per attirare gli ingenui indiani alla fede cattolica. Questo, a loro dire, fu un astuto stratagemma demagogico.

Tuttavia, si scopre che gli Inca (anche prima dell'invasione spagnola) consideravano sacra una grande croce cristiana. Inoltre, quando gli spagnoli sconfissero l'Impero Inca, questa croce fu collocata nientemeno che nella sacrestia di una cattedrale cattolica! Pertanto, i conquistadores non avevano dubbi che si trattasse effettivamente di una reliquia cristiana. Inoltre, gli spagnoli non solo veneravano questa croce, ma la "trattavano anche con grande riverenza" [313], p. 75.
Ecco cosa scrive l'Inca Garcilaso de la Vega nella sua celebre "Storia degli Inca": "I re Inca di Qosqo avevano una CROCE di prezioso marmo bianco-rosso, che i cristiani chiamano diaspro... Era conservata in una delle case reali, nella stanza sul retro, che si chiamava huaca, che significa luogo sacro... Quando gli spagnoli conquistarono quella città imperiale e costruirono un tempio al nostro dio altissimo, appesero la croce nel luogo che ho descritto" [313], p. 75. Cioè nella sacrestia della cattedrale.

La descrizione di questa croce inca è piuttosto curiosa. Garcilaso riporta: "Nell'anno 1560, la vidi nella sagrestia della cattedrale di quella città, appesa a un chiodo tramite una corda che passava attraverso un foro praticato proprio sulla sommità della croce. Ricordo che la corda era fatta di velluto nero bordato; è possibile che durante il dominio indiano, la croce avesse un occhio d'argento o d'oro, e chiunque lo prendesse da dove si trovava, lo sostituisse con della seta. La croce era quadrata, di uguale lunghezza e altezza", p. 75.

È possibile che qui non si parli di un semplice occhio su una croce, ma di una CROCE Egizia CON UN OCCHIO, che, come abbiamo già scritto più volte, era una delle antiche varietà della croce cristiana, Fig. 1, Figura 2. Tutte le antiche immagini egizie sono letteralmente piene di immagini di una croce del genere.

Inoltre, sembra che Petro Martir, vescovo di Chiapa, e altri autori abbiano affermato "che gli indiani delle isole di Cozumel, appartenenti alla provincia dello Yucatan, consideravano l'immagine della croce come il loro dio e la adoravano, e che quegli indiani che erano sotto il dominio del Chiapa conoscevano la SANTA TRINITÀ E L'INCARNAZIONE DI NOSTRO SIGNORE" [313], p. 83.

Inoltre, gli spagnoli incontrarono “ALTRE CROCI (degli Inca - Aut.), che occupavano un certo posto nelle loro leggi e regole, molto vicine alla legge naturale... che, come vedremo più avanti, erano presenti in quel paganesimo e si distinguevano per GRANDE SOMIGLIANZA [con i nostri affari]”, p. 75.

Ad esempio, “la CROCE OBLIQUA (“DI SANT’ANDREA”) era tra gli Incas un simbolo della divinità che aiutava durante il parto” [313], p. 713.

I primi spagnoli affermarono quanto segue riguardo agli dei indiani: "L'icona è Dio Padre, e Bacab è Dio Figlio, Estruac è Dio Spirito Santo, e che Chiripia è la santissima Vergine Maria, e Ichén è la beata Sant'Anna, e che Bacab, ucciso da Eopuc, è nostro Signore Cristo, crocifisso da Pilato sulla croce" [313], p. 84. Naturalmente, Garcilaso, l'autore della cronaca [313], o meglio, il suo successivo redattore, condanna fermamente tali affermazioni dei primi spagnoli.

Gli Inca adoravano il loro dio principale, chiamandolo anche con il nome di Pacha-camac. Garcilaso riporta: "Il Dio che gli spagnoli predicano (cioè Cristo - Aut.), e lui stesso (Dio Pacha-camac - Aut.) SONO LA STESSA PERSONA, come scrive Pedro de Cieza de Leon... e il venerabile padre Fray Jeronimo Roman... Nel dire che il DIO DEI CRISTIANI E PACHA-CAMAC SONO LA STESSA PERSONA, egli [il diavolo] (questa è una successiva spiegazione-inserimento dei commentatori - Aut.) DISSE LA VERITÀ", p. 73.

La Nuova Cronologia spiega perché gli indiani iniziarono l'epoca finale della loro cronologia dal 1043 d.C. [313], p. 85. Per inciso, chiamarono quest'epoca "il Sole". Ricordiamo che, secondo la nuova cronologia, Gesù Cristo visse a metà del XII secolo. Con il primo errore cronologico, i cronologi medievali spostarono il tempo della sua vita di cento anni indietro, all'XI secolo. Fu così che fu creato "Papa Ildebrando". Pertanto, gli indiani iniziarono la loro epoca – il Sole – semplicemente da una data fantasma della nascita di Cristo, cento anni indietro rispetto a quella vera. Abbiamo già detto che Cristo era chiamato il Sole.

Gli indiani avevano anche altri dogmi cristiani. Ad esempio, “gli Inca credevano nella resurrezione universale” [313], p. 87. Ma questo è un noto dogma cristiano. Gli Inca celebravano la loro festa principale durante l'equinozio di settembre, cioè l'equinozio di primavera [313], p. 121. Il fatto è che nell'emisfero sud l'equinozio di settembre è PRIMAVERILE. Si verifica in primavera. E nella chiesa cristiana proprio all'equinozio di primavera è legata la Pasqua. Che è preceduta dalla Quaresima. E allora? A quanto pare, anche gli Inca avevano una Quaresima prima di questa festa! "La quarta e ultima festa solenne che i re Inca celebravano nella loro corte reale si chiamava Sitwa... Si preparavano ad essa OSSERVANDO IL DIGIUNO E ASTENENDOSI DALLE LORO MOGLI; il digiuno aveva luogo il primo giorno lunare del mese di settembre dopo l'equinozio... Il digiuno era chiamato kasi, mentre quello più severo era chiamato hatun kasi, che significa GRANDE DIGIUNO" [313], pp. 438-439.

Notate un dettaglio interessante. «Quando tutti loro, uomini, donne e persino bambini, trascorrevano un giorno di digiuno rigoroso, la notte successiva preparavano un impasto per il pane chiamato SANKU», p. 439. Ma SANKU, a quanto pare, sono i famosi oprezok (opre-SNOKI, sanku-snoki), cioè pane azzimo preparato senza lievito. La festa degli oprezok descritta nell'Antico Testamento iniziava il secondo giorno di Pasqua.

Pertanto, gli Incas americani celebravano la Pasqua dopo la Quaresima. E la festa di Pasqua, come in Europa, era fissata per il primo mese lunare dopo l'equinozio di primavera. Nell'emisfero settentrionale europeo, l'equinozio di primavera è a marzo. Nell'emisfero meridionale, invece, è a settembre.

Pertanto, secondo la nostra ricostruzione, sia i Maya che gli Inca, i Toltechi e gli Olmechi sono discendenti dei cristiani migranti dell'Orda e dell'Atamania che colonizzarono l'America nel XIII-XV secolo. Ci furono due ondate migratorie. Una avvenne su navi attraverso l'Atlantico. La seconda dal Vicino Oriente, su navi attraverso l'Oceano Pacifico. Oppure attraverso lo stretto di Bering, dalla Rus' dell'Orda all'America. Probabilmente gli antenati degli Inca in Sud America sono proprio l'ondata di coloni-colonizzatori del Pacifico.

 

 

2. GLI INCA AVEVANO UNA SCRITTURA? SÌ, MA È STATA DISTRUTTA DAI RIFORMATORI-CONQUISTATORI EUROPEI NEL XVII-XVIII SECOLO.

2.1. MONTESINOS SULLA PERDITA DELLA SCRITTURA DEGLI INCA.

Questo argomento è importante per comprendere la storia dell'America. La questione della scrittura degli Incas e delle loro cronache è oggetto di accesi dibattiti dal XVII secolo fino ai giorni nostri. Le opinioni sono diverse. Alcuni storici sostengono che gli Inca non abbiano mai avuto una scrittura vera e propria. Erano selvaggi, dicono. Sanguinari. Avevano solo i cosiddetti kipu, fasci di fili colorati con nodi per tenere la contabilità. Altri storici sostengono che gli Inca avessero comunque una scrittura e dei libri. Ma a un certo punto gli INCA STESSI si proibirono di scrivere e ordinarono di distruggere tutte le loro cronache. Più precisamente, improvvisamente gli Inca decisero che le lettere e la scrittura erano terribilmente pericolose. E quindi bisognava bruciare tutto. In questo modo, si dice, LA COLPA È SOLO LORO.

La Nuova Cronologia getta una luce brillante su questo problema. Come dimostreremo, gli Inca possedevano una scrittura. Tuttavia, essa fu poi distrutta. Ma non furono gli Inca stessi, come oggi ci viene assicurato all'unisono, bensì i conquistatori europei durante la conquista del XVII-XVIII secolo. Dopo di che, quando i roghi di libri e manoscritti Inca furono consumati, i conquistatori piansero amaramente lacrime di coccodrillo e dichiararono che ora avrebbero scritto loro stessi la vera storia degli Inca, in sostituzione di quella “casualmente perduta”. E così fecero. E oggi guardiamo alla storia degli Inca attraverso la lente della versione riformista europea. Come vedremo, in gran parte falsa.

Passiamo ora ad un'analisi dettagliata. Lo storico spagnolo Montesinos (1593-1655) scrisse nel XVII secolo: «Gli Amauta (i peruviani - Aut.) dicono che... secondo un'antica tradizione tramandata di bocca in bocca... AVEVANO LETTERE e i loro esperti, chiamati amauta, INSEGNAVANO A LEGGERE E SCRIVERE, e la scienza principale era l'astrologia. Che... scrivevano su foglie di banano... sembra dire Ioann Kokotovito ‹sterto›, che gli antichi (vedi Cotouito. Lib.14,f.92) SCRIVESSERO SU QUESTE FOGLIE, e che le linee che ancora oggi vengono utilizzate nelle pergamene italiane dovevano essere state prese da lì... SCRIVEVANO ANCHE SULLA PIETRA, e si scoprì che uno spagnolo aveva trovato tra gli edifici di Quinoa, a tre leghe da Guamanga, UNA PIETRA CON DEI SEGNI, E NON C'ERA NESSUNO CHE LI CAPISSE, e pensarono che lì fosse stata registrata la memoria di Guaca, e conservò la pietra per capire meglio quelle lettere. I PERUVIANI LI HANNO PERDUTI (i caratteri - Aut.) a causa di un evento accaduto ai tempi di Pachacuti VI" [541:0], pagg. 13-14.

Ecco cosa dice Montesinos sul re Inca Toka Kork Apu Kapak: "Ha fondato a Cuzco una scuola famosa tra loro perché erano poco istruiti. E ai suoi tempi, secondo quanto dicono gli indios, C'ERANO LETTERE E SEGNI su pergamene e foglie di alberi, FINCHÉ TUTTO QUESTO NON DISPARE 400 anni fa, come vedremo tra poco" [541:0], p. 33.

Poi, secondo Montesinos, seguì un periodo di confusione: “Le regioni del regno, venute a conoscenza della morte del re, si ribellarono tutte... e per questo motivo il governo della monarchia peruviana cadde e per più di quattrocento anni non fu più restaurato, E LA SCRITTURA ANDÒ PERDUTA” [541:0], p. 37.

Da quanto detto finora non è ancora chiaro quale sia stata la causa della perdita della scrittura. A quanto pare, Montesinos sentiva che un evento così strano e importante doveva essere spiegato in qualche modo. Pertanto, dopo un paio di pagine, torna sulla questione e offre al lettore la seguente “giustificazione”. Citiamo.

Nel regno degli Incas si diffuse una malattia contagiosa. Allora il re "compi grandi sacrifici e chiese a Ilatiasi Viracocha (dio e profeta - Aut.). La risposta fu che LA CAUSA DELLA MALATTIA CONTAGIOSA ERANO LE LETTERE, E CHE NESSUNO LE AVESSE UTILIZZATE E NON CI FOSSE PIÙ TORNATO, poiché dal loro utilizzo avrebbero subito il danno maggiore. Per questo motivo, Topa Cahuiri stabilì per legge che, SOTTO PENA DI MORTE, nessuno avrebbe avuto a che fare con la quilca, che era costituita da pergamene e foglie di determinati alberi su cui scrivevano, E CHE IN NESSUN MODO AVREBBERO UTILIZZATO LA SCRITTURA. Questo oracolo fu osservato con tale scrupolosità che DOPO QUESTA PERDITA I PERUVIANI NON UTILIZZARONO MAI PIÙ LE LETTERE, così che quando, qualche tempo dopo, un saggio amauta inventò alcuni segni, fu bruciato vivo e da allora hanno usato il filo e il khipu...

Ha anche creato una specie di università a Pacaritambo, dove i nobili si occupavano degli addestramenti militari e dei ragazzi. Venivano istruiti nel METODO DI CALCOLO con l'aiuto dei khipu, aggiungendo diversi colori che fungevano da lettere, grazie ai quali il loro piccolo stato fu nobilitato" [541:0], p. 39.

Quindi, Montesinos ci assicura che, a causa della diffusione della malattia, gli Inca rinunciarono completamente alla scrittura! Ma questo è quantomeno strano. Non conosciamo altri esempi simili nella storia. Una simile assurdità non si è mai verificata nella vita reale. Sembra che gli Inca stessi, di loro spontanea volontà, abbiano rinunciato alle loro cronache, alla loro amministrazione, ai loro contratti, alla loro letteratura, alla loro corrispondenza ufficiale e personale, ai loro archivi scritti e così via. A nostro avviso, ciò è improbabile.

Montesinos e alcuni storici contemporanei cercano in qualche modo di appianare questa evidente assurdità e iniziano a discorrere prolissamente, sostenendo che i kipu, ovvero fili colorati con nodi, fossero per gli Inca una sorta di “sostituto della scrittura”, come se fossero “lettere”. Tuttavia, ammettono subito dopo che il kipu era usato SOLO COME METODO DI CALCOLO, cioè per la contabilità. Ma questo non è affatto scrittura! Non esistono testi letterari scritti con il kipu. Nessuno ne ha mai parlato. Ci sono solo vaghe fantasie al riguardo. E per di più tardive.

Inoltre, è chiaro che  Montesinos cerca solo di spiegare al lettore (e forse a se stesso) il fatto sorprendente della “perdita della scrittura”.

I commentatori di Montesinos riportano quanto segue. «Se l'antica scrittura andina sia realmente esistita e se abbia un legame con la scrittura pittografica ancora oggi in uso tra gli indigeni andini rimane una questione controversa... D. Ibarra Grasso cita le testimonianze di diversi autori coloniali (Pedro Sarmiento de Gamboa, Álvaro Ruiz de Navamuel, Cristóbal de Molina, Bernabé Cobo) sull'esistenza presso gli Incas di alcune tavole o tele su cui erano raffigurati dei “disegni” che illustravano la genealogia, la storia degli Incas, nonché i miti sul diluvio e sull'origine delle tribù indiane...

In particolare, P. Sarmiento de Gamboa scrive che Pachacútec Inca Yupanqui «convocò un'assemblea generale di tutti gli anziani esperti di storia provenienti da tutte le province che aveva sottomesso, e molti altri provenienti da tutti questi regni, e li tenne a lungo nella città di Cuzco, interrogandoli sulle antichità, sulle origini e sulle cose degne di nota del passato di questi regni. E dopo aver verificato accuratamente tutte le cose più degne di nota delle antichità delle loro storie, ordinò che fossero disegnate a modo suo su grandi tavole e riservò nella Casa del Sole un grande locale dove queste tavole, che erano state coniate in oro, erano conservate come nelle nostre biblioteche, e istituì degli insegnanti che potessero comprenderle e leggerle. E nessuno poteva entrare dove si trovavano queste tavole, tranne l'Inca e gli storiografi, senza il permesso diretto dell'Inca"... A quanto pare, proprio questa scrittura pittografica (di cui troviamo tracce nei disegni di F. Vaman Poma de Ayala) è servita da base per i messaggi di Montesinos" [541:0], pp. 80-81.

 

 

2.2. IL CRONISTA CIEZA SULLA SCRITTURA PERDUTA DEGLI INCA.

Lo stesso argomento è trattato in modo prolisso anche dallo scrittore spagnolo Pedro Cieza de León (che avrebbe vissuto nel XVI secolo) nella sua “Cronaca del Perù”. Ecco cosa scrive.

"POICHÉ QUESTI INDIANI NON HANNO LETTERE, raccontano i loro eventi solo sulla base della MEMORIA, che rimane di essi [gli eventi], tramandata di generazione in generazione, nonché attraverso le loro canzoni e i loro kipu; lo dico perché SU MOLTE COSE ESPRIMONO OPINIONI DIVERSE, ALCUNI DICONO UNA COSA, E ALTRI UN'ALTRA, e non basterebbe il giudizio umano per scrivere ciò che ho già scritto, se non avessi SCELTO da questi racconti ciò che, secondo le loro stesse parole, era più veritiero per raccontarlo" [648:2], p. 93.

Cioè, Pedro Cieza de León fa riferimento alla MEMORIA DEL POPOLO, che, a quanto pare, SOSTITUIVA LA SCRITTURA DEGLI INCA. Tuttavia, si precisa subito che PERSONE DIVERSE PARLANO E RICORDANO IN MODO DIVERSO. Ci troviamo di fronte a un'altra goffa “spiegazione” degli storici più recenti. Secondo loro, gli Inca non avevano una scrittura, non ne avevano bisogno, poiché la “memoria popolare” era buona. È così che gli Inca “memorizzavano la loro storia”. Certo, confondendosi continuamente.

A quanto pare, dopo aver vietato la scrittura (vedi sopra), il re degli Inca convocò immediatamente tutti i funzionari e ordinò di bruciare tutti i documenti e i libri della biblioteca reale. E in generale da molti altri archivi in tutto il paese. Ma prima di farlo, a quanto pare, ha chiesto ai funzionari di IMPARARE A MEMORIA TUTTI I DOCUMENTI DA BRUCIARE. In modo che, in caso di necessità, ad esempio in caso di controversie e disaccordi tra Stati, il funzionario (dotato di una memoria prodigiosa) potesse citare parola per parola il testo del trattato stipulato molti anni prima tra i governanti degli Stati. Si deve supporre che ogni funzionario avesse a disposizione (da imparare a memoria) diverse casse piene di documenti. Che poi venivano completamente distrutti.

Inoltre, sembra che prima di morire, ogni funzionario fosse tenuto a ripetere a memoria il contenuto di tutti i documenti statali necessari (in gran parte segreti) al proprio successore. E ad assicurarsi che questi li avesse memorizzati parola per parola. Probabilmente era necessario ripeterli molte, molte volte... Per evitare che in futuro sorgessero malintesi tra Stati, città, regioni e così via.

Tuttavia, Cieza non si ferma qui. Comprendendo probabilmente l'assurdità delle sue “spiegazioni” sulla distruzione della scrittura degli Incas, cerca di rafforzare in qualche modo le sue argomentazioni. Ma il risultato è ancora peggiore. Giudicate voi stessi. Citiamo.

"Gli Inca stabilirono l'ordine... AFFINCHÉ LE CANZONI RACCONTASSERO LE VITE DEI GOVERNANTI, com'erano... Inoltre, era loro consuetudine, e spesso una LEGGE utilizzata e rispettata, scegliere durante il suo regno o dominio uno dei tre o quattro UOMINI PIÙ ANZIANI della loro nazionalità, ai quali... ordinavano che tutti gli eventi accaduti nelle province durante il loro regno... FOSSERO FISSATI NELLA LORO MEMORIA, e che fossero composti e ordinati CANTI su di essi, affinché attraverso il SUONO potessero in futuro comprendere il passato, MA IN MODO CHE QUESTI CANTI NON FOSSERO NOTI AL POPOLO, NÉ ESPRESSE AL DI FUORI DELLA PRESENZA DEL GOVERNANTE...

E coloro che dovevano occuparsene durante la vita del re erano costretti a non raccontare e non parlare di nulla che lo riguardasse, e poi, dopo la sua morte, dicevano al successore al potere queste parole: "... Sappi che le cose accadute sotto il tuo predecessore sono queste". E poi... riferivano e comunicavano tutto ciò che sapevano, cosa che riuscivano a fare abbastanza bene, poiché tra loro c'erano molte persone CON UN'OTTIMA MEMORIA... come se fossero testimoni...

Non appena il re (il nuovo - Aut.) venne a conoscenza della cosa, ordinò di convocare gli ALTRI SUOI VECCHI INDIANI, ai quali ordinò di preoccuparsi di IMPARARE LE CANZONI CHE AVEVANO IMPRESSO NELLA LORO MEMORIA, e di mettere in ordine le altre, nuove, quelle che erano avvenute durante il suo regno...

Inoltre... c'erano dei kipu, che consistevano in grandi fili di corde intrecciate, e coloro che se ne occupavano erano CONTABILI, che conoscevano il numero di questi nodi e con il loro aiuto fornivano informazioni sulle spese sostenute o su altre cose accadute molti anni prima; e con questi nodi contavano da uno a dieci, da dieci a cento e da cento a mille" [648:2], pagg. 18-19.

Quindi, secondo Cieza, gli Incas non avevano una scrittura. Sceglievano alcuni anziani con una buona memoria (non solo buona, ma unica, straordinaria) e li costringevano a inventare e imparare A MEMORIA canzoni-cronache sugli eventi del regno del re. Inoltre, LE CANZONI ERANO SEGRETE. Al popolo era proibito divulgarle. Venivano cantate solo alla presenza del re. Poi il re moriva. Il nuovo sovrano convocava questi anziani cantori. Essi gli cantavano in coro le canzoni-cronache segrete del re predecessore. Accanto a loro c'erano già i nuovi anziani con la stessa memoria straordinaria. Imparavano (a memoria) queste numerose canzoni antiche parola per parola. Poi aggiungevano nuove canzoni-cronache sugli eventi che avevano visto. Il coro segreto degli anziani cantava a bassa voce, affinché gli estranei non potessero sentirlo per caso. E così via. Molte, molte volte. Nel corso dei secoli.

A nostro avviso, tutti questi quadri fantastici, dipinti con entusiasmo dagli storici spagnoli, sono assolutamente assurdi.

I kipu erano cordicelle con nodi, ma venivano usati solo per la contabilità, per contare.

 

 

2.3. IL CRONISTA GARCILASO SULLA PERDITA DELLA SCRITTURA DEGLI INCA.

Il tema della scrittura degli Inca interessava molto anche un autore famoso come Inca Garcilaso de la Vega (1539-1616). Si pensa che fosse figlio di un conquistador spagnolo e di una principessa Inca [313], p. 684. Visse in Spagna e scrisse un grande libro sulla storia degli Inca. Garcilaso torna più volte sul problema nebuloso e intricato della scrittura inca perduta. Ecco la sua prima riflessione.

"Quando avevo già sedici o diciassette anni, una volta... mentre i miei parenti conversavano tra loro, parlando dei loro re e del loro passato, dissi al più anziano di loro...: "Inca, zio, dato che NON AVETE SCRITTI che conservino la memoria delle cose passate, [raccontami] cosa sai dell'origine e dell'inizio dei nostri re? Perché lì [in Europa] gli spagnoli e gli altri popoli vicini a loro, avendo le loro storie divine e umane, sanno da esse quando hanno iniziato a regnare i loro re e quelli stranieri, [quando] un impero ha sostituito l'altro; sanno persino quanti migliaia di anni fa Dio ha creato il cielo e la terra; tutto questo e molto altro ancora lo sanno dai loro libri. Ma VOI, CHE NON AVETE LIBRI, cosa ricordate del vostro passato? Chi fu il primo dei vostri Inca? Come si chiamava? Da chi discendeva? Come iniziò a regnare? Con quali uomini e quali armi conquistò questo immenso impero?" [313], p. 42.

E ancora: «I re Inca discendono da Manco Cápac; degli altri re non sanno cosa dire; e così appaiono tutte le storie di quell'antichità; e non bisogna spaventarsi del fatto che persone che non possedevano la scrittura (letras), che avrebbe aiutato loro a conservare la memoria dell'antichità, trasmettano in modo così confuso quelle origini, poiché anche sul paganesimo del Vecchio Mondo, nonostante la presenza della scrittura e il grande interesse per essa, sono state inventate tante leggende ridicole e simili" [313], p. 50.

Pertanto, Garcilaso ritiene che gli Inca non avessero una scrittura. Allo stesso tempo, però, in un altro capitolo del suo libro, riporta fatti sulla vita degli Inca che sarebbero impensabili in assenza di una scrittura. Garcilaso ci assicura costantemente che gli Inca sapevano contare magnificamente (con l'aiuto dei nodi su fili), ma non sapevano affatto scrivere.

Ecco, ad esempio, l'inizio del capitolo 26: "SULLA GEOMETRIA, LA GEOGRAFIA, L'ARITMETICA E LA MUSICA CHE ESSI AVEVANO COMPRESO. Sapevano molto di geometria, perché era loro necessaria per misurare le loro terre, precisarne i confini e dividerle tra loro, ma questo veniva fatto materialmente, non in base all'altezza dei gradi o a qualche altro calcolo teorico, ma con l'aiuto dei loro cordicelle e sassolini, con cui tengono i loro conti e [trasmettono] messaggi, dei quali, non avendo deciso di dedicarmi a loro, dirò solo ciò che so. Conoscevano bene la geografia; ogni popolo disegnava e creava modelli e disegni dei propri villaggi e delle proprie province" [313], p. 128.

E ancora: «Conoscevano bene l'aritmetica e in modo straordinario, poiché con nodi legati a fili di diversi colori tenevano conto di tutto ciò che c'era nel regno degli Inca in materia di imposte ed esenzioni fiscali e contributi. Sommavano, sottraevano e moltiplicavano con quei nodi e, per sapere quanto spettava a ciascun villaggio, effettuavano divisioni con chicchi di mais e sassolini, [e] in questo modo ottenevano un conteggio preciso. E poiché per ogni questione nel mondo e in guerra, per i vassalli, le tasse, il bestiame, le leggi, le cerimonie e tutto il resto che richiedeva un conteggio, avevano contatori indipendenti... conducevano facilmente [il conto], perché il conto di ciascuno di quei oggetti (cosa) era contenuto in fili e fasci [di fili] indipendenti, come in quaderni separati, e anche se un solo indiano fosse stato responsabile (come contabile anziano) di due, tre o più oggetti, il conto di ciascun oggetto sarebbe stato tenuto separatamente...

Nella musica impararono alcuni accordi che sapevano usare gli indiani della cola" [313], p. 129.

E ancora: «Gli Amauti, che erano filosofi, non mancavano di abilità nel COMPORRE COMMEDIE E TRAGEDIE, che nei giorni di festa solenne venivano rappresentate davanti ai loro re e ai signori che frequentavano la corte reale. Gli interpreti non appartenevano alle classi inferiori, ma erano Inca e nobili, figli dei kura e gli stessi kura e capitani, persino maestri di combattimento, poiché le trame allegoriche delle tragedie erano riprodotte fedelmente [e] il loro contenuto riguardava sempre eventi militari, trionfi e vittorie, imprese e grandezza dei re del passato e di altri uomini eroici. Il contenuto delle commedie riguardava la vita di campagna, le tenute, gli affari domestici e familiari...

Anche nella poesia hanno ottenuto risultati modesti, poiché sapevano comporre versi brevi e lunghi con metro sillabico; in essi inserivano le loro canzoni d'amore con melodie diverse, come già detto. Componevano anche versi sulle gesta dei loro re, di altri famosi Inca e dei principali curac, e li insegnavano per tradizione ai loro discendenti, affinché ricordassero le buone azioni dei loro antenati e li imitassero. I versi erano brevi, in modo che fossero [più facili] da memorizzare, ma erano molto significativi, come i numeri. Non usavano rime, ma [componevano] tutto in versi liberi" [313], p. 131.

A quanto pare, anche gli Inca si occupavano di astrologia e astronomia. Ad esempio, Garcilaso, citando Blas Valera, aggiunge: «Gli Inca adoravano solo il Sole e i PIANETI e in questo imitavano i Caldei», p. 86.

Ma come è possibile! Davvero gli Inca, basandosi solo sulla loro memoria, E SENZA CONOSCERE LE LETTERE, hanno composto tragedie, commedie e poesie (anche LUNGHE), descritto eventi militari, trionfi e vittorie, le gesta dei re del passato e di altri eroi, composto poesie e canzoni sulle imprese degli antenati, ecc. Invano Garcilaso ci assicura che gli Inca CONSERVAVANO NELLA MEMORIA TUTTA QUESTA CREATIVITÀ LETTERARIA. Non crediamo a Garcilaso, autore del XVI-XVII secolo. Probabilmente abbiamo davanti a noi prove evidenti che gli Inca possedevano la scrittura e che scrivevano libri e cronache. Ma poi i riformatori stranieri distrussero barbaramente tutto questo. Infatti, nulla di ciò che elenca Garcilaso è giunto fino a noi. Non ci sono cronache, tragedie e commedie Inca, non ci sono lunghi poemi, ecc. Tutto è andato perduto nei roghi spagnoli.

Ma Garcilaso non riesce proprio a calmarsi. Torna continuamente su questo argomento scottante. "Si dice che un Inca, poeta e astrologo, abbia composto e letto poesie che cantavano le virtù e le eccellenze di una dama, e che Dio le avesse donate affinché lei potesse portare il bene alle creature della terra. Padre Blas Valera (autore spagnolo presumibilmente del XVI secolo - Autore) dice di aver trovato la fiaba e le poesie nei nodi e nei resoconti di alcuni antichi annali, racchiusi in fili di diversi colori, e che la tradizione dei versi e delle leggende gli era stata raccontata dagli indiani contabili, ai quali erano stati affidati i nodi e i resoconti storici, e che lui, affascinato dal fatto che gli amauti fossero riusciti a raggiungere un tale risultato, aveva trascritto i versi e li aveva imparati a memoria per conoscerli" [313], p. 132.

Qui Garcilaso cerca nuovamente di convincerci che le antiche cronache degli Inca erano conservate in “fili di diversi colori”, ovvero nei quipu, utilizzati esclusivamente per il conteggio, fig. 3, fig. 4, fig. 5, fig. 6. Probabilmente si tratta di un altro tentativo dello storico di collegare tra loro due fatti: gli Inca possedevano una scrittura, ma poi questa sarebbe “misteriosamente scomparsa”. Garcilaso teme di dire (o ha già dimenticato, non lo sa) che i libri degli Inca furono in realtà distrutti senza pietà dai riformatori europei nel XVI-XVII secolo.

Il problema della scrittura degli Inca è ancora oggi oggetto di discussione. Ad esempio, Wikipedia sottolinea che «il primo riferimento al kipu nelle fonti scritte si trova nella Lettera di Hernando Pizarro alla Regia Audiencia di Santo Domingo (novembre 1533), dove il conquistador scrive che “contavano con l'aiuto di nodi su diverse corde” e che “gli indigeni hanno depositi di legna, mais e tutto il resto, e contano con l'aiuto di nodi sulle loro corde ciò che ogni cacicco ha portato”, ed è stato lui il primo a notare che il kipu era utilizzato per registrare le spese e le entrate; si imbatté nel kipu durante la sua spedizione alla ricerca dei tesori del tempio di Pachacamac".

È stato chiaramente affermato che il kipu era utilizzato per la contabilità e le attività contabili. Oggi alcuni storici, non avendo trovato tracce sopravvissute della vera scrittura degli Inca, cercano di dimostrare che i quipu di corda sono la “vera scrittura”. Ad esempio, nel 1923 lo storico americano Leslie Leland Locke nel suo libro “The ancient quipu” affermò che i quipu degli Inca erano “davvero una scrittura”. E nel 2006 l'americano Gary Urton ha affermato che nei nodi è codificato un codice simile al sistema binario, con 128 variazioni o 27, vedi Wikipedia. Tuttavia, molto probabilmente, si tratta solo di tentativi ingannevoli di sostituire la scrittura perduta degli Inca con i nodi del quipu. Nessuno ha ancora scoperto alcuna cronaca o testo “scritto con i nodi del quipu”. Oggi non vale la pena attribuire al kipu qualcosa che non c'era.

A proposito, poi, nel XVII secolo, i riformatori europei fecero piazza pulita anche del kipu. Si dice che “i conquistadores spagnoli non vietarono subito l'uso del kipu agli Inca... L'uso del kipu fu dichiarato una manifestazione di paganesimo e idolatria e fu definitivamente vietato nel 1621”. Vedi //ancientart.ru/civilizacii-yuzhnoj-ameriki/ iskusstvo-i-pismennost-inkov.html.  

Oggi alcuni cercano di individuare tracce della scrittura Inca nei motivi sui tessuti, fig. 7. Tuttavia, finora questi tentativi non hanno portato a nulla di concreto.

"Garsilaso afferma ripetutamente che i peruviani non conoscevano la scrittura. Gli indigeni Quechua e Aymara utilizzano ancora oggi la scrittura geroglifica locale per trascrivere le preghiere cattoliche. TUTTAVIA, NESSUNA SCRITTURA DEL PERIODO PRECOLONIALE È STATA ANCORA PUBBLICATA.

Esistono testimonianze relative al divieto di scrivere imposto dal fondatore dello Stato Inca, il re Pacha Cutiq. La scrittura sarebbe stata vietata per porre fine a un'epidemia in corso, su indicazione dell'oracolo del dio Viracocha... Come indica Garcilaso, come strumenti mnemonici erano ampiamente utilizzati chicchi multicolori di fagioli non commestibili (chuy) o sassolini (“fiche”), nonché fasci di cordicelle multicolori (kipu), ai quali Garcilaso ha dedicato capitoli speciali... L'archeologo peruviano Julio Tello scoprì la necropoli di Paracas (III-II secolo a.C.) (presumibilmente - Aut.) con 429 mummie di defunti avvolte in un tessuto di lana dai colori vivaci ben conservato. Su 41 pezzi di tessuto (provenienti da 13 sepolture) sono presenti immagini di fagioli con diversi motivi e segni, disposti in gruppi. Immagini di fagioli con segni simbolici sono state rinvenute su tessuti e ceramiche delle culture Paracas e Nazca e sulla cultura Mochica, quasi contemporanea... Nella più tarda cultura Tiwanaku non si trovano immagini di fagioli simbolici. La ricercatrice peruviana Victoria de la Hara ha pubblicato immagini di 298 diversi fagioli simbolici provenienti da Paracas.

Sui vestiti e sui vasi dell'epoca degli Inca si trovano spesso simboli, di solito inseriti in un quadrato e abbastanza diversi dagli antichi motivi decorativi. Victoria de la Hara ha pubblicato un catalogo di 294 simboli. Sui recipienti di legno (keros) dell'epoca Inca si trovano grandi gruppi di simboli disposti su più file, che spesso accompagnano delle scene. Victoria de la Hara ritiene che alcuni segni siano simboli di divinità, ecc." [313], pp. 713-714.

Forse si tratta davvero di tracce sopravvissute di una scrittura distrutta. Qualcosa di simile ai geroglifici. Sarebbe interessante approfondire la questione.
CONCLUSIONE. Gli Incas possedevano una vera e propria scrittura. Tuttavia, essa è stata successivamente distrutta. Non sono stati conservati antichi annali o libri degli Incas.

CONCLUSIONE. Gli storici europei successivi hanno iniziato a sostenere senza vergogna che gli Inca si erano autoimposti il divieto di scrivere. Tuttavia, è più probabile che la scrittura in Perù sia stata distrutta nel XVI-XVII secolo dai nuovi arrivati, i riformatori occidentali europei. Hanno diligentemente bruciato la storia precedente dell'Impero.

CONCLUSIONE. I kipu erano usati dagli Inca per contare e tenere la contabilità. Ma non si trattava affatto di una vera e propria scrittura. Non sono noti libri, testi o cronache scritti con i kipu.

 

 

3. LA STORIA DEGLI INCA OGGI È PRINCIPALMENTE ESTRATTA DALLE DESCRIZIONI SUCCESSIVE DEGLI EUROPEI OCCIDENTALI DEL XVI-XVIII SECOLO.

3.1. I PRINCIPALI STORICI SPAGNOLI DEL PERÙ PROBABILMENTE VISSERO CIRCA CENTO ANNI PIÙ VICINI A NOI DI QUANTO SI CREDA OGGI.

Come già detto, non sono state conservate le antiche cronache Inca scritte dagli stessi Inca prima del XVI secolo. Pertanto, oggi la storia degli Inca viene ricostruita principalmente sulla base delle descrizioni europee del XVI-XVIII secolo. Concentreremo la nostra attenzione sui tre autori spagnoli più famosi.

1) Pedro Cieza de Leon (1518 o 1520 - 1554) - sacerdote e soldato spagnolo, storico, geografo, uno dei primi cronisti a scrivere della conquista del continente sudamericano. Attraversò più volte il territorio che oggi occupano gli Stati di Colombia, Ecuador, Perù, Bolivia e Cile. Vedi Wikipedia. Nella fig. 8 e nella fig. 9 è raffigurato il monumento a lui dedicato, eretto nella città spagnola di Lierena. Scrisse un'opera importante intitolata “Cronaca del Perù”, la cui prima parte fu pubblicata presumibilmente nel 1553, fig. 10. Le parti restanti furono pubblicate molto più tardi, vedi i dettagli più avanti.

2) Fernando de Montesinos (1593? — 1655) — monaco spagnolo, giurista, storico e geologo, missionario gesuita in Sud America: visitò il Perù, la Bolivia e l'Ecuador. Autore della famosa opera “Antiche memorie storiche e politiche del Perù”. Alcuni storici contemporanei non apprezzano il suo libro, poiché le sue informazioni spesso contraddicono la versione della storia di Scaligero. Tuttavia sono in accordo con la Nuova Cronologia. Maggiori dettagli su questo argomento più avanti.

Inca Garcilaso de la Vega (1539 - 1616) è stato uno storico peruviano e spagnolo, fig. 11. È autore del famoso e voluminoso libro “Los Comentarios Reales de los Incas”, pubblicato in russo con il titolo “Storia dello Stato degli Incas”. Le figg. 12 e 13 mostrano il frontespizio della prima edizione di Lisbona, presumibilmente del 1609, mentre la fig. 14 mostra lo stemma di Garcilaso. A proposito, Garcilaso cita costantemente e ampiamente un cronista di nome Blas Valera. Tuttavia, oggi non sono noti singoli lavori di Valera che siano stati accertati con certezza.

Tutti i testi citati sono stati scritti presumibilmente nel XVI-XVII secolo. Parliamo brevemente di questi autori. Innanzitutto discutiamo delle datazioni. Ricordiamo che abbiamo scoperto uno scarto cronologico di cento anni, che ha spostato molti documenti del XVI-XVII secolo in un'epoca più antica, il XV-XVI secolo. Come mostrato nel libro di A.T. Fomenko “I numeri contro la menzogna”, cap. 6:12-13, le date di pubblicazione di alcuni libri stampati nel XVI-XVII secolo potrebbero dover essere anticipate (avvicinate a noi) di almeno cinquant'anni o addirittura cento.

In particolare, nel libro “Il mistero della storia russa”, cap. 1:5.3, abbiamo sottolineato la confusione nei testi antichi tra i simboli del cinque e del sei. Più precisamente, in passato il cinque 5 significava “il numero sei”, mentre il sei 6 significava “il numero cinque”. Cioè, i documenti su cui era apposta la data 15** (oggi si ritiene che si tratti del XVI secolo), in realtà risalgono (secondo la numerazione moderna) al 16**, cioè al XVII secolo, cento anni più vicino a noi. Questa importante circostanza porta, ad esempio, al fatto che molti famosi artisti e scultori presumibilmente del XVI secolo, in realtà vissero nel XVII secolo, cioè circa un secolo dopo. Ciò vale, ad esempio, per il famoso Albrecht Dürer (vedi “Il mistero della storia russa”, cap. 1:5), per il famoso Michelangelo Buonarroti (vedi il nostro libro “Ulenšpigel e Gulliver...”, cap. 4:1), al famoso Raffaello (vedi “Cristo e la Russia...”, Introduzione: 2) e così via.

Vedi anche il nostro libro “Impero”, cap. 14:3-4, sezione aggiuntiva: "Le opere attribuite oggi al famoso artista del XV-XVI secolo Albrecht Dürer furono realizzate, molto probabilmente, un secolo dopo, nel XVII secolo. Il famoso “Arco di Trionfo dell'Imperatore Massimiliano I” di Dürer”. Vedi anche la sezione intitolata: “Il globo più antico conservato, presumibilmente quello di Martin Behaim del 1492, fu molto probabilmente realizzato molto più tardi, non prima del XVI-XVII secolo". Pertanto, anche in questo caso riscontriamo uno slittamento delle datazioni di circa un secolo. Ciò influisce in modo significativo sul quadro del passato.

Pertanto, non c'è nulla di sorprendente nel fatto che Pedro Cieza de León possa essere un autore del XVII secolo e non del XVI, come si pensa oggi. Inoltre, anche Fernando Montesinos potrebbe esser vissuto un secolo dopo, nel XVII-XVIII secolo, e non nel XVI-XVII, come si ritiene oggi.

 

 

3.2. CHI È FERNANDO DE MONTESINOS?
Soffermiamoci più dettagliatamente sulla biografia di Fernando de Montesinos, scritta da uno storico contemporaneo, dal punto di vista della cronologia scaligeriana. Ecco, ad esempio, il titolo dell'articolo introduttivo su Montesinos alla sua Cronaca [541:0]: “IL BARONE DI MUNCHHAUZEN SUDAMERICANO O L'ORIGINALE STORICO DEL PERÙ?”.

Si sa quanto segue. «Fernando de Montesinos nacque nel 1593 a Osuna, vicino a Siviglia (Spagna)... Dopo aver terminato gli studi all'università locale nel 1627 e aver conseguito la laurea in diritto canonico, Montesinos, su sua richiesta, fu inviato nelle colonie, in Perù, dove arrivò insieme al seguito del neo-nominato viceré Luis Jerónimo Fernández de Cabrera y Bobadilla, conte di Chinchón. Nel 1629 Montesinos ottenne il posto di segretario del vescovo della città portuale peruviana di Trujillo e poco dopo divenne rettore del seminario locale. Tuttavia, dopo la morte del prelato che lo aveva protetto, Montesinos lasciò Trujillo e nel 1630 era già sacerdote a Potosí, all'epoca il principale centro sudamericano (e mondiale) per l'estrazione di metalli preziosi...

Secondo la sua stessa testimonianza (forse un po' esagerata), Montesinos attraversò settanta volte le Cordigliere peruviane... Ciò che più lo interessava era il recupero di metalli e pietre preziose... Un altro suo campo di attività, piuttosto stravagante, era anch'esso finalizzato alla ricerca di tesori terreni: don Fernando era impegnato nella ricerca della leggendaria città perduta di Paititi, dove gli Inca avrebbero trasferito gran parte dei loro inestimabili tesori e che egli considerava identica alla non meno leggendaria Eldorado e... ... alla biblica terra di Ofir, da cui attingeva le sue ricchezze il re Salomone. Montesinos scrisse persino una “Storia di Paititi” (completata nel 1638, oggi perduta)...

Fu uno degli sponsor della spedizione di Pedro Boorques alla ricerca di Paititi oltre le Ande, e poi organizzò una propria spedizione... Tuttavia, questa spedizione si concluse con un fallimento totale... Infine, durante il suo soggiorno a Lima, don Fernando collaborò attivamente con la Santa Inquisizione, RISULTANDO ESSERE UNO DEGLI ORGANIZZATORI DEL PRIMO E PIÙ CRUDELE AUTODAFE' AVUTO NEL PERÙ COLONIALE. A tal proposito scrisse persino un libro apposito...

Nel 1643 Montesinos tornò in Spagna, dove iniziò a cercare, in primo luogo, una redditizia carica ecclesiastica da qualche parte a Lima o Città del Messico e, in secondo luogo, di vendere alla Corona spagnola per circa 12.000 ducati all'anno un metodo da lui inventato per riutilizzare il mercurio nell'estrazione dell'argento. In entrambi i casi, tuttavia, fallì e morì a Siviglia nel 1653 (secondo altre fonti nel 1655) ...

Durante il suo soggiorno in Perù, Montesinos compilò un'ampia opera letteraria in cinque volumi intitolata "Memorie antiche e nuove del Piru" (Memorias antiguas i nuevas del Piru). Tuttavia, quest'opera, in particolare la seconda parte, che tratta del Perù preispanico, "Memorie storiche e politiche antiche del Perù", non è particolarmente attendibile dai ricercatori. Il celebre divulgatore della cultura precolombiana americana, Miloslav Stingl, scrisse di Montesinos che "per i suoi resoconti piuttosto insoliti, si guadagnò persino il soprannome di 'Barone di Münchausen peruviano'". Anche Yu. E. Berezkin ne parla con scarso rispetto: "F. Montesinos, la cui cronaca, nonostante i fantastici dati storici, non è priva di interesse per gli etnografi".

Tuttavia, a un esame più attento, un atteggiamento così sprezzante si rivela ingiusto. Molti episodi delle "Informazioni Memorabili" coincidono con i resoconti di Pedro Cieza de León, Josefa Acosta, Inca Garcilaso de la Vega e Pedro Sarmiento de Gamboa, autori la cui fedele trasmissione della tradizione indiana è indiscussa. Lo stesso Montesinos cita ripetutamente e prontamente come fonti gli amautas (saggi indiani), "antichi poemi indiani" e noti e stimati scrittori del primo periodo coloniale, come Polo de Ondegardo e Juan de Betanzos. Pertanto, non vi sono fondati motivi per ritenere che le informazioni fornite da Montesinos siano di sua invenzione.

Ciò riguarda anche il PUNTO PIÙ CONTROVERSO delle “Informazioni Memorabili” – lo SCHEMA CRONOLOGICO, secondo il quale i sovrani Inca di Cusco sarebbero stati preceduti da novanta (!) “re di Piru” con un regno totale di 2253 anni" [541:0], pp. 1-2.

Altri storici trattano Montesinos con rispetto. Ad esempio: "Il già citato Fernando de Montesinos nelle sue FAMOSE "Memorie antiche, storiche e politiche del Perù" scrive..." [313], pp. 699-700.
Pertanto, l'atteggiamento dei commentatori moderni nei confronti di Montesinos è ambivalente. Da un lato, egli è una fonte di molte informazioni preziose (il suo famoso libro). Dall'altro, molte di queste contraddicono la narrazione scaligeriana. Pertanto, affermano, è un Münchausen, un fantasioso e un bugiardo. Gli storici sono particolarmente irritati dalla cronologia del Perù fatta da Montesinos. Ne parleremo più dettagliatamente nella prossima sezione.

Secondo la nostra ricostruzione, l'epoca di Montesinos rientra nelle ultime fasi dell'antichità, ovvero dal XVI all'inizio del XVII secolo. Non sorprende che il suo libro produca in alcuni punti un'"impressione classica". Pertanto, i commentatori moderni esprimono una sorpresa un po' irritata: "Come risultato delle raffinatezze stilistiche dell'autore, nelle pagine di 'Informazioni Memorabili', il lettore incontra personaggi vestiti con finte armature 'ANTICHE', che si esprimono con citazioni di Cicerone, i quali, nonostante i nomi di Capacás, Yupanqui e Pachacuti, hanno un aspetto chiaramente non indio. Dietro questa patina barocca provinciale, il carattere originale delle fonti di Montesinos si perde... I suoi tentativi di scrivere in modo impeccabile rendono la lettura di molte pagine della sua opera APPENA TOLLERABILE; le ragioni dell'atteggiamento poco favorevole degli studiosi successivi nei confronti di 'Informazioni Memorabili...' sono chiare.

Un'altra circostanza che genera sfiducia nei confronti di Montesinos deriva anche dal suo desiderio di intrattenimento. Volendo catturare l'attenzione del lettore, sceglie fatti e versioni che non corrispondono a quelli generalmente accettati tra gli storici peruviani contemporanei" [541:0], p.5.

 

 

3.3. CHI È INCA GARCILASO DE LA VEGA?
Ecco cosa si sa di Garcilaso. Si dice che nel 1539, nella città peruviana di Cuzco, l'antica capitale del gigantesco "impero" Inca di Tawantinsuyu, recentemente conquistato dai conquistatori spagnoli, nacque un bambino che fu battezzato come Gómez Suárez de Figueroa...

È forse difficile trovare nella storia un personaggio la cui vita (12 aprile 1539 – 24 aprile 1616) appaia oggi, tre secoli e mezzo dopo, come un così incredibile accumulo di incomprensioni, contraddizioni evidenti e perfino assurdità...

"I Commentari Originali" è la principale opera letteraria che ha reso immortale il nome di quest'uomo.

Tuttavia, anche questa affermazione, apparentemente così indiscutibile, è errata. La letteratura mondiale praticamente non conosce il nome di Gómez Suárez de Figueroa... Per un vasto pubblico di lettori, l'autore dei “Commentari”, questa cronaca-epopea in più volumi, questo documento interessantissimo, importante, anche se non indiscutibile, sul Tawantinsuyu e sulla conquista dell'impero Inca da parte degli spagnoli, non è Gomez Suarez de Figueroa, ma l'Inca Garcilaso de la Vega. Non si tratta di uno pseudonimo letterario; SOTTO LE SUE OPERE L'AUTORE HA MESSO IL NOME DI SUO PADRE, CHE SI È APPROPRIATO SENZA AVERNE IL DIRITTO LEGALE. Non aveva nemmeno il diritto al titolo di Inca, che indicava l'appartenenza al clan familiare chiuso (anche se numeroso) dei governanti di Tawantinsuyu. Infatti era un bastardo, figlio illegittimo di un conquistador spagnolo e di una principessa Inca, una palia. Ciò che si sa dei genitori di Garcilaso proviene principalmente da lui stesso" [313], pp. 683-684.

Si ritiene che Garcilaso de la Vega padre fosse capitano dei conquistadores. Suo figlio bastardo all'età di 20 anni lasciò l'America e si trasferì in Spagna. Gli storici nutrono dei dubbi sull'appartenenza di sua madre al clan degli Inca, governanti del Perù. «Purtroppo, sono rimaste solo pochissime informazioni sulla vita di Garcilaso in Spagna (presumibilmente dal 1560 al 1616 - Aut.). Inoltre, molte di esse devono essere “pescate” principalmente dalle sue stesse opere, inclusi vari tipi di documenti: lettere, dediche, ecc.». [313], p. 686.

Si ritiene che in Spagna abbia vissuto a lungo presso suo zio, il cui nome completo, Gomez Suarez de Figueroa, coincide curiosamente con quello dell'autore del libro [313], p. 687. Tuttavia, ci viene riferito che su questo libro non è riportato il nome dell'autore, identico a quello dello zio, bensì il nome di suo padre. Si ritiene che dopo il viaggio a Madrid "Garcilaso cambi il proprio nome con quello del padre. Anche le ragioni di questo gesto non sono chiare... Si ha l'impressione che il cambio di nome abbia avuto qualcosa a che fare con i nuovi progetti di vita di Garcilaso. È possibile che proprio in quel momento abbia deciso di non tornare in Perù... In ogni caso, nel novembre 1563 il meticcio Gómez Suárez de Figueroa scompare e al suo posto a Mantilla appare Inca Garcilaso de la Vega" [313], p. 688.

Certo, non è da escludere, ma comunque sembra strano. Ad esempio, sorge la domanda: chi ha scritto davvero il libro? Oppure c'è qualche confusione nei vecchi documenti: padre-figlio-zio-figlio. O una modifica editoriale successiva. Il testo creato da qualcuno è stato attribuito a un altro autore.

Garcilaso si definiva con orgoglio Inca (presumibilmente da parte di madre) e sosteneva che il suo libro fosse basato su antiche leggende Inca. Tuttavia, trascorse tutta la sua vita adulta in Spagna. Va notato che un altro libro di Garcilaso, la sua traduzione in spagnolo delle “Lettere d'amore” di Leon Ebreo, “fu successivamente inserito dall'Inquisizione nell'indice dei libri proibiti” [313], p. 689. Quindi, intorno alle opere di Garcilaso si verificarono eventi piuttosto turbolenti. Parte delle sue opere fu perseguitata dalle autorità.

Ma le stranezze che avvolgono il voluminoso libro di Garcilaso non finiscono qui, anzi, sono solo all'inizio.

"I “Commentari autentici” ... furono pubblicati solo nel 1609 a Lisbona. E otto anni dopo, nel 1617, DOPO LA MORTE DELL'AUTORE, fu pubblicata la “Storia universale del Perù”, che Garcilaso stesso definì la seconda parte dei suoi “Commentari”. Essa narra della conquista dello Stato Inca da parte dei conquistadores spagnoli e delle guerre intestine nel campo dei vincitori.

All'inizio di questo articolo abbiamo già detto che la vita e l'opera di Garsilaso hanno suscitato e continuano a suscitare NON POCHE DOMANDE E GIUDIZI CONTRADDITTORI. Più volte è stato affermato che Garcilaso abbia PRESO IN PRESTITO GRAN PARTE DEL SUO LAVORO dal manoscritto del monaco Blas Valera o, al contrario, che Blas Valera NON SIA MAI ESISTITO e che Garcilaso lo cita solo per PROTEGGERSI DALLE CRITICHE di coloro che non sono d'accordo con la sua versione della storia del Perù. Il fatto è che l'esistenza del manoscritto di Blas Valera è nota SOLO GRAZIE A GARCILASO, poiché non è stata trovata nessun'altra fonte in cui esso sia citato o menzionato.

Nel frattempo, Garcilaso non solo ha parlato del manoscritto di Valera e di come è entrato in suo possesso, ma lo cita costantemente, riferendosi a Blas Valera come a una grande autorità nel campo della storia di Tawantinsuyu (l'Impero Inca - Aut.) e della conquista spagnola. Oggi è ormai provato in modo inconfutabile che Blas Valera è un personaggio storico, poiché il suo nome è stato trovato in documenti della città di Lima del 1583; non vi è alcun dubbio che sia proprio lui l'autore del manoscritto citato da Garcilaso, e alcuni studiosi tendono persino ad attribuire a Blas Valera la famosa cronaca del XVI-XVII secolo “Anonimo resoconto delle antiche usanze degli abitanti del Perù”, il cui autore è solitamente indicato come Anonimo Gesuita.

Tuttavia, la stragrande maggioranza dei ricercatori respinge questa ipotesi... La conclusione è ovvia: il manoscritto di Valera era per Garcilaso una delle fonti di informazione più importanti, ma non l'unica.

È stato tendenzioso nella selezione di queste informazioni? Indubbiamente sì, poiché la stragrande maggioranza delle citazioni che ha generosamente disseminato nelle pagine del suo libro non confutano, ma confermano le sue idee principali... Il suo modo di citare tutte le altre opere giunte fino ai nostri giorni convince della TENDENZIOSITÀ dell'autore dei “Commentari”. LA STORIA DEL PERÙ ESPOSTA DA GARCILASO È LA VERSIONE UFFICIALE, che era stata accettata dagli stessi Inca (la questione è nebulosa, poiché i testi degli Inca non sono stati conservati, vedi sotto - Aut.). Garcilaso ripete costantemente che racconta il passato di Tawantinsuyu sulla base dei racconti dei suoi parenti Inca. Si lamenta persino di non averli ascoltati con sufficiente attenzione in gioventù e di aver iniziato a dimenticare le loro storie... Le “fiabe degli Inca”, come lui stesso le definisce, sono spesso piuttosto lontane dalla vera storia dello Stato inca" [313], pp. 690-691.

In altre parole, ci viene assicurato che gli storici spagnoli tardivi conoscono meglio la vera storia degli Inca rispetto agli stessi Inca. In conclusione, si ragiona così: "E come avrebbe potuto Garcilaso offrire ai suoi contemporanei e ai loro discendenti qualcosa di diverso? Avrebbe potuto, nel fumo degli incendi, nel massacro sanguinario perpetrato dai conquistatori europei, studiare la storia di decine di popoli schiavizzati e incorporati con la forza nello Stato Inca?” [313], p. 691.

E ancora. "L'opera di Garcilaso è stata più volte oggetto di VIOLENTI ATTACCHI; è stato messo in discussione letteralmente tutto ciò che era legato al nome del grande meticcio. Anche le autorità coloniali spagnole lo combatterono: con un decreto reale del 21 aprile 1782, cioè subito dopo la repressione della rivolta indigena guidata da Túpac Amaru II, a Lima e Buenos Aires fu ordinato di RITIRARE, PER QUANTO POSSIBILE, TUTTE LE COPIE DEL LIBRO DI GARCILASO, che presumibilmente prediceva il ripristino del potere degli Inca, in altre parole, la libertà delle masse indigene oppresse" [313], p. 709.

Pertanto, i libri di Garcilaso furono attivamente perseguitati e vietati non solo durante l'Inquisizione, ma anche nel XVIII secolo.

 

 

3.4. CHI È PEDRO CIEZA DE LEON?

Come abbiamo già detto, Pedro Cieza de León è considerato uno dei primi autori spagnoli (che hanno scritto sul Perù) presumibilmente della prima metà del XVI secolo. La prima parte della sua opera è dedicata alla geografia fisica e politica del Perù. La seconda parte è dedicata alla storia e alla civiltà degli Incas. La terza parte riguarda la scoperta e la conquista del Perù. La quarta parte riguarda le guerre civili. I commentatori contemporanei sottolineano quanto segue.
"I suoi manoscritti sono diventati la BASE DEL LAVORO DELLA MAGGIOR PARTE degli storici successivi, che spesso non hanno indicato le fonti, utilizzando le sue informazioni dettagliate sulla storia degli Inca, in particolare per quanto riguarda i manoscritti pubblicati dopo la sua morte nel 1554 (Blas Valera, José de Acosta, Inca Garcilaso de la Vega, Antonio de Herrera)...

Il risultato della sua attività fu un'opera letteraria enorme: OTTO VOLUMI, circa 8000 fogli di dimensioni 13 x 16 pollici... Pedro Cieza de León, giustamente definito “il cronista più importante delle Indie” ...

La SECONDA parte (della sua opera - Aut.) “Sul dominio degli Inca Yupanqui” (Madrid, 1877) è una cronaca fondamentale del periodo di governo degli Inca in Perù. Quasi tutta questa parte, come osservò in seguito il famoso storico Marco Jiménez de la Espada, "fu FRAUDOLENTEMENTE APPROPRIATA da uno dei nostri cronisti più famosi (Garcilaso, vedi sotto per questo plagio - Autore): un reato letterario che ha avuto come conseguenza il fatto che un soldato modesto e laborioso, conquistatore e pioniere tra i primi, che aveva girato tutto il paese che descriveva e approfondito tutti gli eventi, raccontati nella sua straordinaria opera, che prima di chiunque altro era riuscito a comprendere e ordinare le misteriose cronache dei tempi PRECEDENTI AL CONQUISTA, si è trovato sostituito da colui che fino ad oggi ha avuto il primato tra coloro che hanno scritto sulle antichità peruviane, Inca Garcilaso de la Vega, per la compilazione dei suoi “Commentari autentici”...

La storia del cronista castigliano ha immediatamente introdotto gli Inca nella storia mondiale". Vedi Wikipedia.

La figura 15 mostra quella che oggi è considerata la prima raffigurazione europea degli Inca, tratta dal libro di Cieza. La figura 16 mostra quella che è considerata la prima raffigurazione del lago Titicaca (presumibilmente del 1553), di cui parleremo più dettagliatamente in seguito.

È noto che Cieza non conosceva le lingue indigene locali, anche se si ritiene che avesse assistenti e consiglieri in materia. Ad esempio, il monaco Domingo de Santo Tomás. Le opere di Cieza sono considerate “le più originali e importanti sull'America mai scritte nella storiografia spagnola”. Vedi Wikipedia.

Per noi è particolarmente interessante proprio la SECONDA E FONDAMENTALE parte dell'opera di Cieza, dove viene raccontata la storia dell'Impero Inca. E qui ci imbattiamo subito in una circostanza curiosa. A quanto pare, questa importantissima sezione È STATA PUBBLICATA SOLO DOPO LA MORTE DI CIEZA. E per di più dopo diverse CENTINAIA DI ANNI!

Si comunica quanto segue. "QUESTA PARTE NON È STATA PUBBLICATA DURANTE LA VITA DELL'AUTORE e, come indicato da Cieza nel suo testamento: "Ordino inoltre che l'altro libro da me scritto, contenente la cronaca degli Inca e di coloro che hanno scoperto e conquistato il Perù, se qualcuno dei miei esecutori testamentari desidera pubblicarlo, lo prenda e lo utilizzi, traendone profitto dalla pubblicazione, e se non lo desiderano, ordino che venga inviato al vescovo di Chiapas alla corte e gli venga consegnato con l'obbligo di pubblicarlo". Per ragioni sconosciute, il vescovo di Chiapas Bartolomé de Las Casas non si interessò ai manoscritti di Cieza, DOPO DI CHE ESSI SPARIRONO PER MOLTO TEMPO. Si sa solo che i manoscritti furono per un certo periodo in possesso dell'inquisitore di Siviglia Andrés Gasco e poi del cronista reale Juan Paes de Castro.

Il manoscritto di questa seconda parte era conservato nella Biblioteca dell'Escorial nel XIX secolo ed è stato pubblicato nel 1877. Mancavano alcuni capitoli: il primo, il secondo, gran parte del terzo, il cinquantaquattresimo (?) e, forse, il cinquantacinquesimo.

Un altro manoscritto della seconda parte della Cronaca fu scoperto negli anni '80 dalla ricercatrice Francesca Cantù nella Biblioteca Apostolica Vaticana". Vedi Wikipedia.

Pertanto, una parte importante della “Cronaca” di Cieza vide la luce SOLO NEL 1877, OVVERO NEL XIX SECOLO. E senza alcuni capitoli. Il secondo manoscritto della stessa parte del libro fu scoperto solo nel XX SECOLO. È lecito chiedersi: Cosa è successo al manoscritto della Storia degli Inca (cioè alla seconda parte del libro) nei TRECENTO ANNI trascorsi, presumibilmente dal 1553? Forse, di tanto in tanto, è stato modificato in modo tendenzioso nella quiete degli studi. Senza mostrarlo alla comunità scientifica. È stato eliminato ciò che era “sbagliato” e inserito ciò che era “giusto”? Attribuendo tutto questo con malizia all'autore, morto da tempo.

Eventi simili si sono verificati anche con la terza parte del libro di Cieza. Ecco cosa si sa.

"La terza parte è un ampio racconto che descrive la “Scoperta e conquista del Perù” (da parte dei conquistadores spagnoli - Aut.), anche se ne è rimasta solo una piccola parte, diventata famosa nel 1946 grazie al quotidiano di Lima “El Mercurio Peruano” e al ricercatore Rafael Loredo, che la scoprì nella Biblioteca dell'Escorial (Madrid, Spagna), ma non riuscì a pubblicarne tutti i capitoli, così come, alcuni anni dopo, Carmelo Saenz de Santa Maria. Solo nel 1979 fu pubblicata a Roma l'edizione completa, quando Francesca Cantu scoprì un nuovo manoscritto nella Biblioteca Vaticana (ovviamente era finito lì molto tempo prima, quando la biblioteca personale della regina Cristina di Svezia fu trasferita in Vaticano). La stessa ricercatrice ha preparato la raccolta completa delle opere di Cieza de León presso l'Università Cattolica Pontificia del Perù". Vedi Wikipedia.

Pertanto, la terza parte del manoscritto di Cieza vide la luce e divenne accessibile al grande pubblico SOLO NEL XX SECOLO.

E poi diventa ancora più interessante. "La quarta parte della Cronaca: “Le guerre civili in Perù”, la più ampia. È divisa in cinque libri: “La guerra di Salinas”, sullo scontro tra Francisco Pizarro e Diego de Almagro, e termina con la sua morte...

Questi tre libri furono pubblicati nel XIX secolo e non è noto se l'autore abbia completato gli ultimi due: “La guerra di Huarino” e “La guerra di Hachihaguan”.

I MANOSCRITTI DEGLI ULTIMI DUE LIBRI (su cinque - Autore) NON SONO STATI TROVATI. Forse la morte prematura non gli ha permesso di completarli, ma questa è solo una supposizione". Vedi Wikipedia.

E ancora una volta vediamo il XIX SECOLO come periodo della prima pubblicazione. La nostra domanda rimane la stessa. Cosa hanno fatto (e chi) con i manoscritti di Cieza nel corso di circa TRECENTO anni? È improbabile che otterremo una risposta. Ma non è da escludere che durante questo periodo alcuni editori zelanti abbiano lentamente modificato il testo di Cieza per renderlo conforme alla “corretta” versione della storia di Scaligero. È bene tenere sempre presente questa possibilità quando si legge il “libro di Cieza”.

CONCLUSIONE. Cieza, Montesinos e Garcilaso sono tra i primi autori che hanno raccontato la storia del Perù prima della conquista. Questi autori sono considerati molto autorevoli.

CONCLUSIONE. Questi tre cronisti spagnoli vissero probabilmente un secolo dopo rispetto a quanto si ritiene oggi, ovvero nel XVII-XVIII secolo. Anche la conquista spagnola del Sud America da parte dei riformatori europei avvenne circa un secolo dopo rispetto a quanto si ritiene, ovvero nel XVII-XVIII secolo.

CONCLUSIONE. I libri di Cieza, Montesinos e Garcilaso ci sono giunti, a quanto pare, in una versione fortemente modificata. Tuttavia, sono molto preziosi, poiché si basano principalmente su antiche descrizioni e leggende dell'Impero Inca.

CONCLUSIONE. Non ci sono pervenuti testi dettagliati sulla storia degli Inca scritti dagli stessi Inca (nell'era precoloniale). Sono stati distrutti dai conquistadores perché considerati “non corretti”. Al loro posto, gli spagnoli successivi hanno scritto testi “corretti”.

 

 

3.5. L'AUTORE PERUVIANO PAKACHUTI YAMKAY SALKAMAYVA AFFERMA CHE GLI INCA ERANO CRISTIANI GIÀ DALL'EPOCA DI CRISTO, OVVERO MOLTO PRIMA DELL'INVASIONE SPAGNOLA.

Utilizzeremo anche il libro di un autore peruviano tardivo: Juan de Santa Cruz Pachacuti Yamki Salcamayva [942:2]. Il titolo del libro è: “Relazione sulle antichità di questo regno del Perù”. Si ritiene che Pachacuti sia vissuto tra la fine del XVI e l'inizio del XVII secolo. L'anno esatto della sua nascita è sconosciuto. Nato in Perù, era un indigeno. È considerato l'autore del Perù coloniale, cioè dopo la conquista spagnola. Si presume che il manoscritto sia stato scritto all'inizio del XVII secolo. Non si sa come sia arrivato da Perù a Madrid. PUBBLICATO PER LA PRIMA VOLTA NEL 1873, cioè nel XIX secolo! Di conseguenza, circa DUE SECOLI DOPO [942:2], pagg. 6-7. Inoltre, questa prima edizione è oggi considerata “errata”. Si dice che contenga molte correzioni editoriali ed errori, e che il testo sia notevolmente distorto nella traduzione in inglese. Solo nel 1879 fu finalmente pubblicata la versione spagnola di questo libro. Per così dire, “migliorata”. Nella giusta direzione.

Vale la pena notare che l'analisi del manoscritto ha mostrato che il testo è stato scritto da DUE PERSONE. Quindi, non è molto chiaro quanti autori ci fossero in realtà: uno o due. I commentatori moderni pensano che «la maggior parte del “Rapporto...” segue la TRADIZIONE ORALE PRE-SPAGNOLA della regione di Colasuyo" [942:2], p. 9, 11. Ancora una volta ci viene assicurato che i peruviani RICORDASSERO A MEMORIA LA LORO STORIA ANTICA.

Anticipando i tempi, già qui indichiamo l'opinione del peruviano Pakachuti, secondo cui gli Inca ricevettero il cristianesimo dallo stesso apostolo Tommaso, cioè ancora nell'epoca di Cristo. Cioè, al momento dell'invasione degli spagnoli, presumibilmente nel XVI secolo, gli Inca ERANO GIÀ DA MOLTO TEMPO CRISTIANI. E non erano affatto pagani, come oggi ci assicurano in coro gli storici. Il commentatore contemporaneo bilancia così.

"Il lettore deve sapere che per Pacachuti, E NON SOLO PER LUI, questo apostolo (San Tommaso - Aut.) sotto le sembianze di un povero vecchio predicava le Sacre Scritture a Colasuyo PRIMA DELL'INVASIONE DEGLI SPAGNOLI. Questo argomento interessava molti europei che visitarono il Perù nel XVI secolo. Si basa su leggende e miti di vari popoli su un certo povero o anziano che sarebbe arrivato dall'oriente e avrebbe predicato la sua nuova fede tra gli indigeni. I cronisti Cieza de León, Juan de Betanzos e Bartolomé de las Casas IDENTIFICARONO QUESTO PERSONAGGIO CON IL SANTO APOSTOLO TOMMASO e, cosa significativa, per avvicinare le credenze cristiane a quelle indiane, gli attribuirono caratteristiche particolari: pelle bianca, barba, tonaca, bastone e libro in mano. Secondo la tradizione cristiana, l'apostolo Tommaso predicò ai pagani in India, dove fu accusato di omicidio, ma scoprì l'omicidio di un sacerdote e si salvò... A Santa Cruz Pachacuti, San Tommaso è identificato con l'eroe Tunapoya, uno straniero che girò i confini vicino al lago Titicaca e fu catturato dai governanti locali, ma fuggì e scomparve misteriosamente...

L'autore cerca di giustificare la sua appartenenza al cristianesimo, dimostrando che la sua terra natale era stata visitata MOLTO TEMPO FA DALL'APOSTOLO... Presumibilmente, il cristianesimo era stato trasmesso agli Inca, ma era andato perduto durante il regno di Sinchi Ruka, figlio di Manco Capac, che era tornato al paganesimo. Eppure, nel racconto sugli Inca, l'autore cerca di dimostrare CHE ESSI SONO IL POPOLO ELETTO, COME GLI EBREI NELL'ANTICO TESTAMENTO. Per questo concentra su di loro tutta la sua attenzione...

(Questo - Aut.) tentativo... porta l'autore a considerare l'arrivo degli spagnoli a Cuzco COME LA SALVEZZA DEGLI INDIANI" [942:2], pp. 11-12.

Diciamo subito che ci troviamo di fronte a un tentativo maldestro e tipico di alcuni storici contemporanei di dichiarare “una buona azione” il massacro degli spagnoli in America (in realtà nel XVII-XVIII secolo, e non nel XVI secolo). Guardate, dicono, persino gli indigeni peruviani sono felici dell'arrivo dei meravigliosi spagnoli che hanno salvato il loro popolo! E poi Pachacuti (o il malizioso editore postumo del suo libro) canta le lodi dei delicati conquistatori spagnoli. Che accendevano i roghi con cortesia.

I commentatori sottolineano inoltre: «L'arrivo degli spagnoli a Cuzco assume nell'opera dell'autore la forma di uno spettacolo teatrale con travestimenti, in cui il monaco Valverde, Pizarro (comandante militare spagnolo - Aut.) e Manco Capac (re Inca - Aut.) interpretano, rispettivamente, i ruoli del Papa, dell'Imperatore e dell'Inca Huayna Capac. ANCHE I PRIMI CONQUISTADORES SONO DEFINITI PERSONE DEVOTE E SINCERE NELLE QUESTIONI DI FEDE, IL CHE LI RENDE AGLI OCCHI DI SANTA CRUZ PACACHUTI QUASI DEI SANTI, CHE HANNO PORTATO LA VERA FEDE AI POPOLI IGNORANTI" [942:2], pp. 13-14.

Non è da escludere che nei duecento anni trascorsi prima della pubblicazione del libro di Pacachuti, gli editori abbiano avuto abbastanza tempo per inserire di nascosto nelle sue pagine questo inno entusiastico ai feroci distruttori-riformatori europei del XVII-XVIII secolo.

Torneremo più avanti ad un'analisi più dettagliata del “Rapporto...” di Pacachuti. Esso contiene molti dati interessanti, che si accordano perfettamente con la Nuova Cronologia.