CAPITOLO 1: IL FAMOSO E “ANTICO” APOLLO-APOLLONIO È UN RIFLESSO DI ANDRONICO-CRISTO. IL PRIMO VANGELO PERDUTO È “LA VITA DI APOLLONIO DI TIANA” DI FLAVIO FILOSTRATO
1. CHI È APOLLONIO DI TIANA?
Iniziamo il libro con due domande.
La PRIMA: chi è Apollo? Tutti conoscono la risposta: l'“antico” dio del sole o Febo.
La SECONDA: Chi è Apollonio di Tiana? Qui la situazione è molto diversa. Oggi sono in pochi a dare una risposta immediata. Sembra che si tratti di un certo eroe “antico”. Ma cosa fece e quando? Per molti sarebbe molto difficile da spiegare. Tuttavia, ai suoi tempi, Apollonio di Tiana era eccezionalmente famoso. In seguito è stato gradualmente dimenticato, ed è stato "messo in ombra" dalla storia di Scaligero, che gli ha assegnato un posto molto modesto in una lunga serie di personaggi della "antichità". C'è stato, si dice, un tale taumaturgo, ma oggi, secondo gli storici, è diventato di scarso interesse per tutti. Ha compiuto, diciamo, dei miracoli favolosi, ha filosofeggiato, ha viaggiato ... In linea di massima, niente di speciale. Non prestate molta attenzione ad Apollonio.
Lo faremo noi. Cerchiamo di ricostruire la sua vera storia, basandoci sui documenti che sono arrivati fino a noi. Siamo riusciti a farlo utilizzando la Nuova Cronologia che abbiamo costruito. Diciamo subito che senza di essa nulla sarebbe stato possibile. È quindi solo grazie ai metodi statistici e matematici che abbiamo sviluppato, che oggi siamo in grado di fare luce sulla confusa ed errata versione scaligeriana della storia.
Il quadro che ne è emerso è stato così sorprendente che abbiamo deciso di dedicare un capitolo a parte a questo argomento. Apollonio di Tiana e il suo biografo Flavio Filostrato lo meritano pienamente.
Cominciamo con la conclusione. La sua logica è descritta in questo libro.
AFFERMIAMO CHE APOLLONIO DI TIANA, CHE È ANCHE L'"ANTICO" DIO APOLLO, SIA UNO DEI RIFLESSI PIÙ VIVIDI DELL'IMPERATORE ANDRONICO-CRISTO DEL XII SECOLO. È anche il gran principe russo Andrei Bogolyubsky, come pure l'apostolo Andrea il Primo Chiamato. Mostreremo che la biografia di Apollonio di Tiana, realizzata dall'"antico" Flavio Filostrato, è in realtà il Vangelo dimenticato e perduto nel XVI-XVII secolo. Ad esso fu "dato" il titolo inespressivo di "Vita di Apollonio di Tiana". In esso le persone delle generazioni successive, senza leggere il testo, cominciarono a vedere solo una descrizione scialba e fantastica di qualche grande eroe del passato. A volte chiameremo questo libro di Flavio “Il Vangelo di Filostrato”. Questo è un nostro termine. Abbiamo ritenuto possibile introdurlo in circolazione sulla base del fatto, da noi scoperto, che si tratta davvero di uno dei Vangeli antichi. E per di più di eccezionale valore e ricchezza di particolari. Il ritorno in vita di questa importante testimonianza su Cristo, a nostro avviso è un evento importante nella vita accademica moderna.
Vale la pena notare che il volume dell'opera di Flavio Filostrato, composta da otto libri, è piuttosto grande. Vale a dire, centonovanta pagine di un libro moderno di grande formato [876:2a]. Più altre quindici pagine di lettere attribuite ad Apollonio di Tiana, inserite alla fine di questa edizione. Come abbiamo già detto, questa creazione fondamentale della "antichità" è un VANGELO PERDUTO. È molto dettagliata e getta una nuova luce sulla personalità di Andronico-Cristo e sul suo periodo in generale. Come ora sappiamo, infatti, Apollonio di Tiana visse nella seconda metà del XII secolo d.C. e non nel I secolo d.C., come ci assicurano gli storici. Si scopre che si sbagliano, e di molto: circa millecento anni.
Ricordiamo che i Vangeli canonici sono molto più piccoli. Tutti e quattro i Vangeli: Matteo, Marco, Luca e Giovanni, occupano un totale di circa 150 pagine in un'edizione moderna della Bibbia [68]. Il formato e la densità del libro nelle edizioni che stiamo confrontando sono approssimativamente gli stessi. Risulta che il “Vangelo di Filostrato” è più di quattro volte più grande del volume medio di ciascuno dei quattro Vangeli canonici. I cosiddetti Vangeli non canonici o apocrifi oggi conosciuti, come il “Vangelo di Tommaso” e altri, hanno un volume inferiore a quello dei Vangeli canonici. Di conseguenza, la "Vita di Apollonio di Tiana", per le sue dimensioni e il suo volume, occupa con sicurezza, e con un ampio margine, il PRIMO POSTO tra i testi antichi che raccontano di Andronico-Cristo.
Già questo dimostra l'importanza dell'antico “Vangelo di Filostrato” che stiamo riportando in vita. Ma la cosa più interessante è la seguente. Il lettore vedrà presto che questo testo ha conservato molte informazioni nuove e interessanti su Andronico-Cristo, che in questo modo oggi tornano a galla e irrompono alla luce da sotto lo spessore del “cemento scaligeriano” con cui erano state coperte grazie agli sforzi tendenziosi degli editori pro Scaligero del XVII e XVIII secolo.
Nel libro "Cristo e la Russia attraverso gli occhi degli “antichi” greci" abbiamo presentato un elenco di quarantasette (!) riflessi dell'imperatore Andronico-Cristo nelle fonti antiche. Di conseguenza, i sette nuovi duplicati di Cristo da noi scoperti nel presente libro, vale a dire,
- il taumaturgo Apollonio di Tiana,
- il dio Apollo,
- il famoso Pitagora,
- Esaù dell'Antico Testamento (in parte),
- Giacobbe dell'Antico Testamento (in parte),
- Giobbe dell'Antico Testamento (in parte),
- Isaia dell'Antico Testamento,
portano il numero totale di “duplicati letterari” di Andronico-Andrey a cinquantaquattro. Vediamo quanti riflessi di questo personaggio straordinario sono stati generati sulle pagine delle cronache antiche. La storia scritta era satura di varie biografie di Andronico-Cristo. Molte di esse furono poi erroneamente dichiarate “biografie” di personaggi diversi.
2. LA VERSIONE SCALIGERIANA DELLA VITA DI APOLLONIO DI TIANA.
Passiamo ora alla versione scaligeriana della biografia di Apollonio di Tiana, utilizzando, ad esempio, il "Dizionario Enciclopedico" di Brockhaus ed Efron. Ecco ciò che ci dice.
"APOLLONIO di Tiana - UN CONTEMPORANEO DI CRISTO, fu il principale rappresentante del Nuovo Pitagorismo - la scuola religiosa e mistica, che prese in prestito gli insegnamenti di Pitagora; APOLLONIO cercò di imitare lo stesso Pitagora anche nello stile di vita e nell'abbigliamento. In Apollonio si concentrava la tendenza religiosa del Nuovo Pitagorismo, che si opponeva al cristianesimo e cercava di combatterlo; Apollonio raccolse presto intorno a sé dei discepoli.
Viaggiando, attraversò l'Asia Minore e cercò di penetrare anche in India per apprendere gli insegnamenti dei bramini. Ovunque andava, si atteggiava a predicatore moralista e assicurava di poter predire il futuro e operare miracoli. Nonostante Nerone avesse bandito tutti i maghi e gli stregoni da Roma, Apollonio vi si recò, ma dovette lasciare la città. Dopo aver visitato la Spagna, viaggiò attraverso l'Italia fino alla Grecia e da lì all'Egitto, dove Vespasiano approfittò della sua influenza e della sua fama; infine, visitò anche l'Etiopia.
Di ritorno dall'Egitto, trovò un'accoglienza favorevole anche da parte di Tito. Accusato sotto Domiziano di aver fomentato una ribellione in Egitto a favore di Nerva, comparve volontariamente davanti al tribunale e fu assolto. Viaggiando ancora una volta per la Grecia, Apollonio si stabilì a Efeso, dove fondò la scuola pitagorica, e morì quasi centenario.
Alla fine del III secolo IEROCLE, in un componimento speciale, oppose Apollonio a GESU' e a tutta la storia evangelica, come Voltaire e altri fecero in tempi recenti. Gli scritti di Ierocle sono andati perduti e ci sono noti solo da un'obiezione scritta da Eusebio. Anche gli scritti di Apollonio non sono giunti fino a noi, ad eccezione di 85 lettere, anch'esse però non autentiche. Secondo informazioni sparse e molto fantasiose, l'anziano Filostrato ... compilò all'inizio del III secolo, per volere di Giulia, moglie di Settimio Severo, una biografia di Apollonio in otto libri”. [988:00].
Il testo che abbiamo citato appare abbastanza erudito, piuttosto sobrio e asciutto. Non ci sono paralleli evidenti con Cristo. Esistevano tuttavia nell'antichità alcune " contrapposizioni di Apollonio a Gesù ", ma solo allo scopo di mostrare la diversità di questi due personaggi. Tuttavia, la nostra esperienza di analisi della versione scaligeriana della storia dimostra che bisogna sempre fare riferimento alle FONTI PRIMARIE, e non alle loro successive interpretazioni e rielaborazioni scaligeriane, che come si è visto, sono per lo più tendenziose.
Come vediamo, oggi Apollonio di Tiana è attribuito al I secolo d.C., AL PERIODO DI CRISTO. La sua biografia fu compilata da Flavio Filostrato presumibilmente nel III secolo d.C., cioè circa duecento anni dopo gli eventi che descrive.
Vediamo ora cosa ci dice la storia scaligeriana su Flavio Filostrato. Ancora una volta ci rivolgiamo a Brockhaus ed Efron.
"Filostrato ... (Filostrati) - con il nome di Filostrato si conoscono quattro rappresentanti della nuova sofistica... All'inizio del III secolo a.C. appartiene l'attività letteraria dei retori sofisti Flavio FILOSTRO di Atene e Filostrato di Lemnia... Filostrato di Atene fu l'autore delle opere in prosa esistenti: "Vita di Apollonio di Tiana", "Biografie dei sofisti", "Sulla ginnastica" e una raccolta di "Lettere". Il romanzo religioso-filosofico "Vita di Apollonio di Tiana", in 8 libri, fu scritto su richiesta di Giulia Domna (†217), moglie dell'imperatore Settimio Severo; lo scopo dell'opera è dimostrare che il famoso taumaturgo del paganesimo, il neopitagorico Apollonio, vissuto nel I secolo a.C., non era un mago e uno stregone, ma un asceta eccezionale, un predicatore, un veggente divinamente dotato, un taumaturgo e un vero saggio.
Secondo il racconto di Filostrato, Apollonio conobbe a Babilonia la saggezza dei Magi caldei e in India quella dei bramini. La descrizione dell'India è un esempio delle utopie di cui è ricca la letteratura greca. Al suo ritorno in Ionia, Apollonio inizia l'attività di predicatore e maestro; i malati si rivolgono a lui per essere guariti, le città chiedono il suo consiglio in materia di vita civile e religiosa. VIENE ACCOLTO CON UGUALE ENTUSIASMO SIA IN GRECIA CHE A ROMA.
In seguito Apollonio intraprende un viaggio alle Colonne d'Ercole e in Spagna entra in contatto con gli oppositori di Nerone; quindi si reca in Egitto e ad Alessandria incontra e conversa con Vespasiano, che gli è amico. Da Alessandria, Apollonio si reca dai ginnosofisti in Etiopia, poi visita la Fenicia e la Cilicia, compiendo ovunque miracoli, insegnando e istruendo. Sostiene Tito con i suoi consigli.
Sotto Domiziano, Apollonio si arma contro la tirannia dell'imperatore e arriva impavido a Roma su sua richiesta. Imprigionato nelle segrete, viene sottoposto a tortura, ma al processo, con un discorso persuasivo, dimostra la sua innocenza, dopodiché scompare miracolosamente dal tribunale e si stabilisce nel tempio di Zeus Olimpico. A questo punto la fama di Apollonio raggiunge il suo apice; intorno a lui si forma una considerevole cerchia di seguaci, soprattutto quando estrae dalla grotta di Trofonio in Lebadia un libro di filosofia pitagorica, che doveva servire come risposta alla domanda che aveva proposto a Trofonio sulla filosofia migliore e più perfetta.
Dopo un soggiorno di due anni in Grecia, Apollonio si trasferisce in Ionia. A Efeso annuncia l'assassinio di Domiziano, che miracolosamente riacquista la vista. Quando Nerva sale al trono, Apollonio gli invia l'amico Damis e lui stesso, prevedendo la sua imminente fine, rimane in Ionia, dove presto muore miracolosamente. In Apollonio, Filostrato ha ritratto un uomo saggio che aspira non solo alla conoscenza religiosa ma anche a quella filosofica; è un filosofo nel senso più ampio del termine, un sofista del periodo imperiale, che abbraccia tutta la portata della scienza moderna, un giudice competente in tutte le questioni di vita e di conoscenza, e allo stesso tempo un asceta, un mistico-neopitagorico. L'idealizzazione di Apollonio ne fece un'immagine vivente, CHE IL PAGANESIMO UTILIZZÒ NELLA GUERRA CON IL CRISTIANESIMO. Così, alla fine del III secolo a.C., il viceré di Bitinia Ierocle, nella sua opera "Filatete", contrappone Apollonio a Cristo, elevando il primo sopra il secondo, in quanto i cristiani RICONOSCONO COME DIO GESÙ, CHE HA FATTO POCHI MIRACOLI, MENTRE IL PAGANO APOLLONIO, CHE NE HA FATTI INCOMPARABILMENTE DI PIÙ, NON È RICONOSCIUTO COME DIO, MA SOLO COME UOMO DIVINO" [988: 00].
Inoltre, gli storici scaligeriani presentano la vita di Apollonio di Tiana come se non ci fosse alcuna corrispondenza con Cristo. Inoltre, come mostreremo tra poco, i commentatori moderni addirittura DISCRIMINANO alcune delle testimonianze di Flavio Filostrato per oscurare ai lettori i parallelismi con Cristo. Ad esempio, l'affermazione di Brockhaus ed Ephron citata sopra, secondo cui Apollonio avrebbe pronunciato un discorso di difesa durante il processo, è errata. Filostrato riporta esattamente il contrario. Egli afferma che il discorso di Apollonio era stato preparato in anticipo, ma che egli non lo fece, o non riuscì a farlo. Allora perché Brockhaus ed Ephron hanno distorto così tanto il quadro degli eventi? Avremo la risposta più avanti, quando conosceremo il Vangelo di Filostrato. Molto probabilmente, all'epoca di Brockhaus ed Ephron queste falsificazioni venivano fatte inconsciamente, semplicemente sotto la pressione della versione scaligeriana della storia. Per così dire, per inerzia. Mentre prima, nell' epoca del XVI-XVIII secolo, tali "offuscamenti" e distorsioni facevano parte di una falsificazione consapevole. In seguito, la crescente " valanga " di falsificazioni è rotolata da sola, trascinando sotto di sé un numero sempre maggiore di nuove generazioni di storici.
Costruiremo la nostra analisi della storia di Apollonio di Tiana come segue. Naturalmente, non ha senso riprodurre qui l'intero testo di Filostrato. Il suo libro è stato pubblicato in Russia nel 1985 ed è generalmente più o meno disponibile. Anche se, ripetiamo, oggi non è conosciuto da molte persone e non è affatto popolare. Ci auguriamo, tra l'altro, che dopo le nostre ricerche gli editori ripubblichino quest'opera. Vorremmo che una testimonianza così importante su Andronico-Cristo fosse disponibile per un'ampia gamma di lettori.
Citeremo frammenti piuttosto ampi e interessanti del libro di Filostrato, procedendo in sequenza dall'inizio alla fine. Il Vangelo di Filostrato inizia, come è giusto che sia, con la descrizione della Natività di Cristo e termina con la sua esecuzione e resurrezione.
3. PITAGORA DI SAMO E APOLLONIO DI TIANA.
Come mostreremo nel prossimo capitolo di questo libro, il famoso “antico” Pitagora è un altro riflesso dell'imperatore Andronico-Cristo del XII secolo. È anche il grande principe russo Andrej Bogolyubsky. Indicazioni su questa conformità sono sparse in tutta la "Vita di Apollonio di Tiana", e appaiono nelle primissime righe dell'opera. Ecco come Flavio Filostrato inizia la sua opera.
“Gli ammiratori di Pitagora di Samo raccontano questo. Non era affatto uno Ionico, ma abitò una volta a Troia, si chiamava Euforbo e morì come descritto da Omero, ma DOPO LA MORTE tornò in vita ... In verità egli era in stretta comunione con gli dèi e sapeva a quali persone poteva far piacere e a quali farle arrabbiare... a lui apparve APOLLO in persona, che testimoniando la veridicità del suo aspetto, discese da lui... e Atena e le Muse e altri dei... Tutto ciò che fu rivelato a Pitagora, i suoi seguaci lo ritennero legge, lui stesso fu onorato come messaggero di ZEUS...
E molto altro è stato riferito sulla saggezza di Pitagora, ma non ho tempo di entrare nei dettagli di tali storie, perché mi affretto a procedere, infine, alla mia narrazione” [876:2a]. [876:2a], p.5.
Come abbiamo mostrato nel libro “Re degli Slavi”, il dio Apollo è uno dei riflessi di Andronico-Cristo. La convergenza di Apollo con Pitagora dà già un indizio che la biografia di Pitagora abbia assorbito informazioni su Cristo. Alla fine di questo capitolo verranno riportati nuovi fatti che parlano dell'identificazione di Apollo con Cristo.
Inoltre, Filostrato dice che Pitagora RITORNÒ DOPO LA MORTE. Questo è un riferimento diretto alla risurrezione di Cristo.
Si dice che Pitagora fosse considerato un messaggero di Zeus, che fosse onorato dagli dei. Ma ancora una volta, come abbiamo mostrato in precedenza, anche il dio Zeus è uno dei riflessi di Andronico-Cristo.
Per inciso, si dice che Pitagora abbia vissuto a Troia. Secondo le nostre ricerche, l'“antica” Troia è Zar Grad, cioè la Gerusalemme evangelica. È qui che Andronico-Cristo trascorse molto tempo. È anche il luogo in cui morì.
Ma per il momento non ci addentreremo nella corrispondenza tra Pitagora e Andronico-Cristo, rimandandola al secondo capitolo del nostro libro. Ora, seguendo Flavio Filostrato, torniamo ad Apollonio. Secondo Filostrato, Apollonio visse e morì “allo stesso modo” di Pitagora. Inoltre, egli, si dice, "imitò in tutto e per tutto" Pitagora. Ecco alcune prove di ciò. Apollonio “ammirava indicibilmente la mente, PIACEVA a Pitagora.... All'età di sedici anni, ispirato da una passione sublime, diede la sua volontà all'ambizione di vivere secondo il modello di Pitagora” [876:2a]. [876:2a], p.8. A questo punto si trovò in disaccordo con il suo precedente maestro Euxeno e disse quanto segue: “Tu vivi a modo tuo, ma per quanto mi riguarda, io vivrò in modo PITAGORICO” (ibid.).
Filostrato torna più volte sul confronto tra Apollonio e Pitagora.
“Apollonio, le cui regole erano esattamente alcune di queste regole descritte.... “era più divino di Pitagora. Visse, anche se non nel tempo presente, ma non molto tempo fa... Alcuni dicono questo di lui, altri quello. Per esempio, per il fatto che gli capitò di incontrarsi con i Magi babilonesi (probabilmente con i Magi evangelici - Aut.), e con i bramini indiani, e con gli eremiti nudi egiziani, alcuni lo chiamano mago, e addirittura lo bestemmiano come un malvagio stregone a causa dell'ignoranza" [876:2a]. [876:2a], pp. 5-6.
Altrove Apollonio avrebbe affermato che: “Per me, comunque, tutta la saggezza viene da Pitagora di Samo, perché da lui ho imparato a venerare gli dei.” [876:2a], p.23.
Come cominciamo a capire, Flavio Filostrato, oggi attribuito al III secolo d.C., in realtà scrisse la sua opera nell'epoca del XIV-XV secolo. Gli eventi del lontano XII secolo sono già diventati nebulosi. Pertanto, Filostrato si confonde tra due riflessi di Cristo, ossia Apollonio e Pitagora, ma non osa identificare queste due immagini. Per questo motivo Filostrato deve argomentare nel senso che Apollonio decise di imitare “l'antico Pitagora” in tutto e per tutto, e che Apollonio “ci riuscì perfettamente”.
Tra l'altro, il soprannome SAMOS, con cui veniva chiamato Pitagora, potrebbe derivare dalla parola MESSIA mediante la trasposizione delle consonanti. È così che spesso veniva chiamato Cristo.
Vale anche la pena di notare che nelle lettere attribuite ad Apollonio, il suo discepolo Zamolxis è menzionato insieme a Pitagora. A volte viene chiamato anche Zalmoxis o Salmoxis, oltre che Zalmoxides. Presumibilmente, Apollonio stesso scrive quanto segue: “Zamolxis era un uomo nobile e un filosofo, poiché andò come discepolo da Pitagora” [876:2a], p.202. Nel libro "Cristo e la Russia attraverso gli occhi degli “antichi” greci" abbiamo dimostrato che Salmoxis-Zamolxis è un altro riflesso di Cristo. E anche nelle pagine di Filostrato vediamo che tutti e tre i riflessi di Gesù, cioè Apollonio, Pitagora e Salmoxis, sono strettamente legati tra loro. Salmoxis, ad esempio, è dichiarato “discepolo” di Pitagora. Cioè, “se stesso”, come hanno detto gli storici.
Inoltre, nello stesso libro abbiamo dimostrato che anche il famoso re “antico” Creso è un riflesso di Andronico-Cristo. Curiosamente, Creso è citato anche nelle “Lettere” di Apollonio. Si legge quanto segue: “Agli abitanti di Sardi: attraversando il Galis, Creso perse il regno di Lidia, fu catturato vivo, messo in catene, messo sulla pira, ma poi vide come la fiamma, che aveva già cominciato a bruciare, si spegneva - e così si salvò, perché gli fu mostrato l'onore da parte di Dio.” [876:2a], p.208. Come abbiamo già detto, qui abbiamo un riflesso dell'arresto e dell'esecuzione di Andronico-Cristo.
4. SEMBRA CHE FLAVIO FILOSTRATO SI SIA BASATO SUL VANGELO DI MATTEO.
Si ritiene che Levi Matteo sia stato un contemporaneo e un apostolo di Cristo, Figura 1.1. È interessante notare che Matteo è raffigurato seduto su un trono. Egli scrisse il famoso Vangelo, poi collocato all'inizio del Nuovo Testamento. La figura 1.2 mostra il primo foglio di una delle antiche copie del Vangelo di Matteo, risalente all'VIII secolo.
La figura 1.3 mostra un “ritratto” di Matteo in una copia del suo Vangelo del IX secolo. Vale la pena notare che Matteo è seduto su dei cuscini. Questo è il modo in cui venivano ritratti, ad esempio, i governanti ottomani = atamani. La figura 1.4 mostra un'immagine dell'evangelista Matteo, presumibilmente realizzata intorno al 1490 o al 1517-1521. La Fig. 1.5 mostra un “ritratto” ancora più tardo di Levi Matteo.
Gli altri Vangeli - Marco, Luca e Giovanni - seguono il Vangelo di Matteo nel canone. La Figura 1.6 mostra un'antica raffigurazione di tutti e quattro gli evangelisti. In primo piano ci sono Matteo (a destra) e Marco (a sinistra). A quanto pare, il testo di Matteo Levi era considerato particolarmente autorevole. Poiché la storia scaligeriana colloca Flavio Filostrato nel III secolo d.C., egli può conoscere e utilizzare il precedente Vangelo di Matteo quando compila la Vita di Apollonio di Tiana. Dopo tutto, la datazione scaligeriana della vita dell'apostolo Matteo è, ricordiamo, il I secolo d.C. Se si sposta la datazione di millecento anni verso l'alto, Matteo risulta essere proprio nel XII secolo.
La nostra previsione è brillantemente giustificata. Vediamo cosa riferisce Filostrato sulle fonti primarie della sua opera. Citiamo.
"Ho raccolto le leggende su Apollonio in parte nelle città in cui fu onorato, in parte nei santuari in cui fece rivivere gli antichi riti dimenticati, in parte da ciò che altri hanno raccontato di lui, e infine dalle sue stesse lettere, poiché scrisse ai re, ai sofisti, ai filosofi, agli Elidi, ai Delfi, agli Indù e agli Egizi... In questo modo ho raccolto il maggior numero possibile di informazioni accurate su di lui.
Nell'antica città di Ninive viveva un uomo di nome DAMID, non privo di intelligenza, che, secondo le sue stesse parole, per amore della disciplina, divenne allievo di APOLLONIO, lo accompagnò nelle sue imprese e annotò le sue sentenze e i suoi discorsi, nonché le sue innumerevoli predizioni. Uno dei parenti di Damid attirò l'attenzione dell'imperatrice Giulia sui suoi diari, fino ad allora sconosciuti a tutti. E poiché appartengo alla cerchia ristretta dell'imperatrice... fui chiamato da lei a elaborare questi appunti, avendo cura di migliorarne la sillabazione, perché quella dei Niniviti, pur essendo chiara, era goffa” [876:2a]. [876:2a], p.6.
Si noti che il nome DAMID è probabilmente solo una distorsione del nome MATTEO, poiché F e T o D potrebbero passare l'una nell'altra a causa della doppia lettura della lettera Fita. In tal caso, MATTEO = MTT ---> MDD ---> DMD = DAMID. Se questo è il caso, si scopre che nelle pagine di Flavio Filostrato viene fatto direttamente il nome del famoso evangelista Matteo come principale fonte primaria di informazioni su Apollonio.
Tra l'altro, dal messaggio di Filostrato si evince anche che le note di Matteo rimanevano a quel tempo ancora materiale grezzo, non elaborato. La sillaba di Matteo era riconosciuta come chiara ma maldestra. E Filostrato elaborò, “levigò” il testo di Matteo. Di conseguenza, abbiamo la prova che il Vangelo di Matteo fu editato non prima del XIV-XV secolo. Questa conclusione concorda perfettamente con le nostre precedenti deduzioni secondo cui i Vangeli del Nuovo Testamento ci sono pervenuti nelle loro versioni più tarde, composte proprio nell'epoca dei secoli XIV-XV, dopo il battesimo del Grande Impero Mongolo alla fine del XIV secolo. Si veda il nostro libro " Il Battesimo della Rus'". In altre parole, sono stati redatti nella prospettiva del cristianesimo apostolico e popolare. In contrapposizione al cristianesimo reale ed ereditario, ormai sconfitto.
Facciamo attenzione al fatto che Damid- Matteo è nominato da Filostrato come un nativo di Ninive. Come abbiamo dimostrato nel libro " La Rus' Biblica", Ninive era precedentemente chiamata Novgorod. Potrebbe quindi significare sia Novgorod = Yaroslavl sul Volga, sia Zar-Grad sul Bosforo, anch'essa talvolta chiamata Novgorod, Nuova Roma. Non è escluso che Damid-Matteo abbia vissuto per qualche tempo a Yaroslavl, in Russia. Il fatto è che Andronico-Cristo, cioè Apollonio, visse a lungo nella Rus' dell'Orda e qui era conosciuto come Gran Principe Andrej Bogolyubsky. Si veda il nostro libro “Il re degli Slavi”.
Ma Filostrato non ha utilizzato solo le note di Matteo-Damid. Continua: "Ho avuto la fortuna, inoltre, di leggere l'opera di Massimo di Aigai, che descrive dettagliatamente il soggiorno di Apollonio nelle Egee, nonché il Testamento di Apollonio stesso, che aiuta a comprendere l'intera saggezza divinamente ispirata di Apollonio". Ma la testimonianza di Moiragenes non è attendibile: pur avendo scritto un'opera su Apollonio in QUATTRO LIBRI, non sapeva molto di lui. Così ho raccolto tutte queste informazioni sparse e ho cercato di combinarle al meglio, affinché il mio lavoro serva alla gloria dell'uomo a cui mi sono dedicato." [876:2a], pp. 6-7.
Così apprendiamo che esisteva un testamento di Andronico-Cristo. Non è stato conservato. C'era un autore di nome Massimo d'Egida che scrisse su Cristo. Si parla anche di Moirageno, che scrisse quattro libri su Cristo-Apollonio. Oggi si sa poco di tutti questi autori. Sembra che le loro testimonianze siano andate perdute. È un peccato. Possiamo vedere che gli Scaligeriani hanno fatto del loro meglio.
5. LA NASCITA DI APOLLONIO È LA NATIVITÀ DI CRISTO. IL PARTO CESAREO E IL BAGLIORE DELLA STELLA DI BETLEMME.
Filostrato procede con la storia della nascita di Apollonio.
“Patria di Apollonio fu Tiana, una città greca nel paese di Cappadocia. Il padre portava il suo stesso nome, la famiglia era antica e discendeva dai primi fondatori della città. La sua ricchezza si distingueva tra i concittadini, e invero si tratta di una terra assai prospera. Quando era incinta di lui, alla madre apparve un demone egizio, quel Proteo che in Omero muta varie forme. Senza provare timore, essa gli chiese di chi si sarebbe sgravata; ed egli rispose «Di me». Replicò la donna «E tu chi sei?». «Proteo,» disse «il dio dell'Egitto».
Si dice che abbia visto la luce in un prato, accanto al quale ora si leva il tempio in suo onore; ma non si deve ignorare il modo della sua nascita. Quando si approssimava per la madre il momento del parto, un sogno le ordinò di recarsi in quel prato a cogliere fiori; e poi che vi fu giunta, le ancelle raccoglievano i fiori qua e là per il prato, ed essa si addormentò distesa nell'erba. Allora dei cigni che stavano in quel prato si disposero in coro attorno a lei mentre dormiva; e sollevando le ali come è loro costume, fecero risuonare tutti insieme un alto grido: e un soffio di zefiro correva sull'erba. A questo suono, essa si destò all'improvviso, e partorì: poiché ogni emozione può provocare il parto anche prima del tempo. La gente del luogo narra che al momento della nascita un fulmine, che pareva avventarsi sulla terra, si sollevò nell'etere e scomparve in alto: volendo gli dèi con ciò indicare e predire, io credo, l'eccellenza e la superiorità sopra ogni cosa terrestre e la vicinanza agli dèi, insomma tutto ciò che in quest'uomo concorse.
Scorre presso Tiana un'acqua sacra a Zeus protettore dei giuramenti, come dicono, il cui nome è Asbamea: la fonte da cui sgorga è gelida, ma ribolle come una caldaia posta sul fuoco. Per chi tiene fede ai giuramenti quest'acqua è propizia e dolce, ma degli spergiuri fa immediatamente giustizia. S'attacca infatti agli occhi, alle mani, ai piedi, ed essi si ammalano di idropisia e di tisi; né possono allontanarsi, ma sono costretti sul posto e piangono ai bordi dell'acqua, riconoscendo i loro falsi giuramenti. La gente del luogo dice che Apollonio era nato da questo Zeus, ma egli stesso afferma di essere figlio di Apollonio.” [876:2a], p.7.
Cerchiamo di capire cosa ci dice qui Flavio Filostrato.
- IL SOLE. - Secondo Filostrato, anche il padre di Apollonio si chiamava Apollonio o Apollo. Ma Apollo è il Sole. E nel libro “Re degli Slavi” abbiamo dimostrato che il dio “antico” Apollo è un riflesso di Andronico-Cristo. Nuove prove di ciò le porteremo alla fine del presente capitolo. Quindi, nel libro di Filostrato incontriamo la classica combinazione evangelica: Dio Padre e Dio Figlio, cioè Cristo. A volte Cristo veniva chiamato il Sole. Vale la pena notare che l'Apollonio di Filostrato offriva preghiere al Sole. Filostrato lo cita molte volte. Ecco, ad esempio, uno di questi riferimenti: “All'alba, Apollonio, dopo aver pregato il Sole di sua iniziativa, sprofondò nella riflessione”. [876:2a], pp.121-122. E ancora: “Apollonio, voltandosi verso il Sole, giurò”. [876:2a], p.139.
- L'ANNUNCIO. - Viene poi riportato che Apollonio è allo stesso tempo anche il dio egizio Proteo, poiché era Proteo che doveva nascere come Apollonio. L'apparizione del dio Proteo alla madre di Apollonio con la “buona novella” è probabilmente la famosa Annunciazione evangelica, Fig. 1.7. Filostrato nota che la madre di Apollonio non si spaventò e parlò al Dio che le era apparso.
Allo stesso modo, la Vergine evangelica non fu affatto spaventata dall'arcangelo Gabriele che le apparve e accettò con rispetto la notizia della futura nascita di Cristo che le fu trasmessa. Pertanto, la madre dell'“antico” Apollonio è molto probabilmente identificata con la Vergine Maria.
- NATO IN UN PRATO. - Nella versione “antica”, Apollonio nacque in un prato. Cioè, non in una casa, non in un palazzo, ma in un luogo deserto, “in un prato”. Non c'è nessuno in giro, a parte le ancelle.
Allo stesso modo, secondo la versione del Vangelo, Cristo nacque in un luogo deserto, fuori dalle mura della città. La tradizione cristiana ritiene talvolta che Cristo sia nato “in una stalla”. È così che la Natività di Cristo viene solitamente rappresentata in numerosi dipinti e icone, Fig.1.8, con il Bambino Gesù circondato da animali: mucche, capre, ecc. Fig.1.9, Fig.1.10. L'evangelista Luca la racconta così: "Ed ella diede alla luce il suo figlio primogenito ... e lo depose in una mangiatoia, perché non c'era posto per loro nella locanda”. (Lc. 2:7).
- LA NASCITA PREMATURA. - Filostrato sottolinea che la nascita di Apollonio fu PREMATURA, come se fosse il risultato dello spavento della madre. Nel libro “Il re degli Slavi” abbiamo dimostrato che Andronico-Cristo nacque con parto cesareo. Vale a dire, proprio PREMATURAMENTE. Filostrato non dice nulla sul parto cesareo. Tuttavia, la sua menzione della PREMATURA liberazione del fardello può essere la traccia di un parto cesareo.
- IL COLPO DI FULMINE. - Secondo Filostrato, al momento della nascita di Apollonio cadde un fulmine. È possibile che anche in questo caso si rifranga il fatto del parto cesareo, cioè una sorta di COLPO inflitto alla Madre di Dio. Nel nostro libro " La Roma reale nella confluenza dell'Oka e del Volga" abbiamo discusso in dettaglio alcuni riflessi del parto cesareo, anche sotto forma di un colpo di spada o di pugnale nel petto della Madre di Dio. In questa storia “antica”, il fulmine si precipitava verso il basso, verso la terra, ma, come se incontrasse qualche ostacolo, si risollevò.
- IL LAMPO E LA STELLA. - Allo stesso tempo, il lampo al momento della nascita di Apollonio e l'ascensione inversa del fulmine verso il cielo corrispondono alla famosa stella di Betlemme, che lampeggiò nel cielo alla nascita di Gesù, Fig.1.11, Fig.1.12. Flavio Filostrato afferma non senza ragione che il lampo e il fulmine sono un segno divino, che indica l'essenza divina del nato Apollonio.
- IL CANTO DEGLI ANGELI. - Filostrato racconta che al momento della nascita di Apollonio, molti cigni circondarono la madre di Apollonio in una danza circolare, sbattendo le ali e cantando. Questo sembra riferirsi agli angeli con le ali che si riunirono intorno alla Madre di Dio e al Bambino subito dopo la sua nascita. Il coro angelico lodava il Cristo che era nato. Questa scena - la Vergine Maria e Cristo circondati dagli angeli - è una delle più comuni nella pittura e nell'iconografia medievale, Fig.1.13, Fig.1.14. La Fig.1.15 mostra un dipinto chiamato “Concerto angelico”. Gli angeli lodano Maria e il Bambino, cantando e suonando strumenti musicali. Il bagliore della Stella di Betlemme è visibile in alto a destra. La nascita di Cristo è qui raffigurata in un paesaggio forestale. Alcuni "antichi classicisti" potrebbero aver presentato questa scena evangelica in modo tale da dire che i "cigni" si riunivano intorno e cantassero di conseguenza.
- FIGLIO DI DIO. - Poi Filostrato dà un'altra opinione degli antichi, secondo cui Apollonio era figlio di ZEUS il protettore dei giuramenti. Secondo i nostri risultati, Zeus = Esus è un altro riflesso di Gesù Cristo. Quindi, ancora una volta ci imbattiamo nella convergenza di Apollonio con Gesù = Zeus, cioè sulle tracce della Trinità cristiana nella cui struttura vediamo Dio-Padre e Dio-Figlio, cioè Gesù.
- LA SORGENTE SANTA. - Subito dopo la scena della Natività di Apollonio, Filostrato parla di una certa sorgente con acqua fresca, ma che ribolle come in un pentolone. Quest'acqua è sacra e favorevole agli uomini che mantengono i loro giuramenti e assassina per coloro che bestemmiano. Questa descrizione è piuttosto vaga. Tuttavia, sorge subito il pensiero che forse qui vediamo una debole traccia del battesimo di Gesù nel fiume Giordano. Nelle chiese cristiane successive si sviluppò l'usanza di battezzare in una fonte, cioè in una grande vasca o recipiente d'acqua, Fig.1.16. Un recipiente di questo tipo potrebbe essere paragonato a una PENTOLA. E, come dice Filostrato, il battesimo con acqua fresca e santa era associato al dio ZEUS, cioè, come intendiamo oggi, a Gesù. Tuttavia, il battesimo con l'acqua è uno dei riti cristiani più importanti. Inoltre, i sacerdoti cristiani usano l'aspersione dell'acqua santa per proteggere le persone, per santificare questo o quell'opera, impresa, ecc.
Quindi la menzione di Filostrato dell'“acqua santa” in relazione alla nascita di Apollonio diventa abbastanza naturale e comprensibile. Tuttavia, poco più tardi Filostrato farà una menzione molto più esplicita del battesimo di Apollo-Apollonio con l'acqua. Ne parleremo più avanti.
Torniamo alla questione del parto cesareo, grazie al quale nacque Andronico-Cristo. In alcune pagine, Flavio Filostrato racconta una storia un po' strana su Apollonio, a prima vista non collegata alla sua nascita. Ma racconta della nascita di cuccioli di leone e dell'“apertura del ventre della bestia in travaglio”. “Quando ebbero percorso venti stadi, trovarono una leonessa uccisa durante una caccia. Era una belva enorme, come non ne avevano mai viste; erano accorsi tutti gli abitanti del villaggio e levavano alte grida e, per Zeus, così facevano pure i cacciatori, come se vedessero in essa qualcosa di prodigioso. Ed era in verità un prodigio: aprendole il ventre, vi avevano trovato otto cuccioli. In effetti, la maternità delle leonesse si svolge come segue: la gravidanza dura sei mesi, e partoriscono tre volte, la prima tre cuccioli, due la seconda, e la leonessa che raggiunge il terzo parto genera un solo figlio, ma di gran taglia, credo, e straordinariamente feroce. Non si deve infatti prestare fede a quanti dicono che i leoncini escono dalle viscere materne dilaniando l'utero: la natura dispone che il rapporto tra il generato e il genitore sia atto alla sopravvivenza della razza. Apollonio dunque, fissato lo sguardo sull'animale e taciutosi per lungo tempo, disse: «Damid, il nostro soggiorno presso il re durerà un anno e otto mesi: egli non ci lascerà andare via prima, né a noi converrà partire avanti questo tempo. Occorre contare i cuccioli come mesi, e la leonessa come un anno, poiché un intero va confrontato con un altro intero”.
La descrizione è vaga e molto probabilmente tardiva. Quali potrebbero essere le sue basi? Riflettiamo sulla storia ed estraiamone la “spina dorsale”. Emerge quanto segue.
1) Apollonio osserva un “meraviglioso prodigio”.
2) La nascita dei cuccioli di leone.
3) La “leonessa” che avrebbe dato alla luce otto cuccioli.
4) La leonessa aveva il ventre aperto e vi vide i cuccioli.
5) NORMALMENTE UNA LEONESSA PRODUCE CUCCIOLI IN UN ALTRO MODO. Cioè, presumibilmente, senza aprire il ventre.
6) Il ventre è stato aperto non dal cucciolo di leone nel grembo, ma da coloro che stavano intorno alla leonessa e le hanno tagliato il ventre di proposito.
7) Tutta la gente intorno è eccitata e grida che è stato commesso un PRODIGIO, chiaramente in relazione al taglio del ventre della leonessa e alla nascita dei cuccioli. Apollonio è “in piedi” nelle vicinanze.
È difficile sfuggire all'impressione che si tratti di un riferimento distorto al parto cesareo con cui nacque Apollonio-Cristo, Fig. 1.17, Fig. 1.18. In effetti, il medico aprì l'addome della donna e ne tirò fuori il Bambino, Fig. 1.19. La gente che assisteva e si emozionava considerava il successo di una simile operazione come un grande miracolo, una " prodigiosa meraviglia ". Di solito le donne partoriscono “in modo diverso”. A quei tempi, quando i medici stavano appena iniziando a eseguire tali operazioni, queste venivano percepite, ovviamente, come un miracolo. Facevano un'enorme impressione sulla gente.
Allo stesso tempo, il “classico antico” qui chiama la Vergine Maria una “leonessa”. Ma per noi non c'è nulla di particolarmente sorprendente in questo. Dopo tutto, nel libro “La Roma reale tra i fiumi Oka e Volga” abbiamo dimostrato che la Vergine Maria veniva talvolta chiamata “lupa”. Pertanto, nella versione romana, la "Lupa" ha allevato due fratelli reali - Romolo e Remo. Come abbiamo già detto, in realtà il discorso riguardava Gesù e Giovanni Battista. Numerose icone e dipinti cristiani rappresentano Maria Madre di Dio con due bambini - Gesù e Giovanni Battista, Fig.1.20, Fig.1.21, Fig.1.22, Fig.1.23, Fig.1.24. Nell'arte “antica” dei secoli XIII-XVI la stessa immagine era talvolta rappresentata sotto forma di “Lupa”, che allatta due cuccioli - Romolo e Remo, si veda, ad esempio, la Fig.1.25. Flavio Filostrato definì la Vergine Maria non una lupa ma una leonessa. Tuttavia, l'essenza della questione rimase generalmente la stessa, anche se si offuscò.
Quindi, la strana storia di Filostrato sul ventre squarciato di una leonessa e sulla vicinanza di Apollonio, ora diventa molto più chiara ed è in buon accordo con i risultati dei nostri studi precedenti.
Nel libro " La Roma reale nella confluenza tra Oka e Volga" abbiamo dimostrato che il parto cesareo praticato a Maria Vergine alla nascita di Cristo si è riflesso, in particolare, nella storia romana con la nota storia di Lucrezia. Un'operazione chirurgica con un coltello o bisturi “trasformato” in una spada o pugnale conficcato nel petto o nello stomaco della Vergine Maria, chiamata in questo caso dagli scrittori romani “la bella Lucrezia”. La figura 1.26 mostra una delle numerose immagini di questa famosa trama “antica”: il romano Tarquinio “attacca” Lucrezia con un pugnale. La figura 1.27 mostra l'opera Lucretia di Ricci Sebastiano. La donna viene pugnalata a morte, incapace di sopportare il disonore. Si veda anche la fig. 1.28.
A proposito, la Fig. 1.29 mostra un antico affresco della Madonna con Bambino scoperto nelle catacombe di Roma. Dove, come si ritiene, i cristiani dei primi secoli d.C. si nascondevano dalle persecuzioni. Tuttavia, come abbiamo già notato in precedenza, si tratta di una famosa immagine della Vergine Maria di Novgorod. Le antiche icone russe che raffigurano il Glorioso Miracolo del Segno della Madre di Dio sono ampiamente conosciute. Numerosi esempi di tali icone russo-ortodosse sono riportati, per esempio, nel libro "Il re degli Slavi", cap. 3. Pertanto, i maestri italiani del XV-XVI secolo raffigurarono la famosa icona di Novgorod nelle "antiche" catacombe romane.
Vale la pena prestare attenzione al fatto che in molte icone del "Segno" il Bambino Gesù è raffigurato come se apparisse direttamente dal ventre di Maria Madre di Dio, Fig.1.30, Fig.1.31. È come se "uscisse" direttamente verso lo spettatore. A volte le mani del Bambino Gesù sporgono oltre i confini del cerchio-alone che lo circonda. È possibile che questo sia il modo in cui gli artisti antichi rappresentavano la nascita di Gesù con parto cesareo. Si vedano anche le icone di Fig. 1.32, Fig. 1.33 e Fig. 1.33a.
A proposito, prestate attenzione alle stelle a sei punte con cui è decorato l'abito della Vergine, Fig. 1.33b. Come abbiamo già ripetutamente notato, tale stella è una delle forme della croce cristiana a sei punte, utilizzata in precedenza in Russia e in Europa. È quindi inutile che oggi ci venga assicurato che questo simbolo, la Stella di Davide, “è sempre stato puramente ebraico”, non avendo presumibilmente nulla a che fare con il cristianesimo.
Si noti anche che in alcune icone del “Segno” Cristo tiene in mano un rotolo di pergamena, Fig.1.32 e Fig.1.33. Così, Gesù appare come nato da Maria Madre di Dio con un rotolo in mano. Su cui, secondo gli iconografi, c'era scritto qualcosa. A quanto pare, questa circostanza era intesa dagli autori ebrei, quando dicevano che Gesù, “essendosi tagliato la coscia”, si infilava nella ferita e poi tirava fuori un rotolo o una parola. Ad esempio, è stato scritto come segue: “Vi mise il Nome segreto scritto sulla pelle, poi si ritirò, estrasse la pelle con la scrittura e cominciò a compiere segni e prodigi” [307], p.379. In altre parole, questi testi rabbinici sono dei buoni commenti alle famose icone cristiane del “Segno”.
Vediamo quindi una buona corrispondenza tra le fonti ebraiche e la tradizione cristiana di raffigurare le icone del “Segno”. Va detto che le icone del “Segno” sono maggiormente diffuse nella Chiesa ortodossa.
Vale la pena di notare che immagini antiche come quella mostrata nella Fig. 1.34 si trovano nelle chiese dell'Europa occidentale. La foto è stata scattata da A.G. Malkin nel 2006 nella cattedrale di Rouen (Francia). Mostra una spada, sui cui lati opposti sono scritti i nomi di Gesù e Maria. La spada li separa l'uno dall'altra. Questo simbolismo può essere interpretato in modi diversi. Ma va notato che la nostra ricostruzione suggerisce la seguente spiegazione. Qui, probabilmente, viene in mente il ricordo del parto cesareo alla nascita di Cristo. Il coltello del chirurgo ha “separato” Gesù da sua madre Maria.
6. UNA NOTA AL RIGUARDO: IN PASSATO, IL NOME “APOLLO” ERA DIFFUSO NELLA RUS'.
Per quanto riguarda l'origine del nome Apollo, gli storici si perdono in speculazioni. Essi scrivono: “I dati della lingua greca non permettono di rivelare l'etimologia del nome Apollo, il che indica l'origine non indoeuropea dell'immagine. I tentativi di vari autori (ad esempio, Platone) di DICHIARARE il significato del nome Apollo non sono oggetto di discussione scientifica.” [533], vol.1, p.92.
Ma in questo caso faremo la seguente riflessione.
Apollo o Febo è considerato il dio del Sole. È possibile che il nome “antico” APOLLON derivi dal russo OPALEN, ovvero FORGIATO dal Sole. Questo nome deriva in realtà dalla caratteristica del Sole. Infatti, il Sole è PALI'T, irradia calore. Così è venuto fuori che il dio Sole era anche chiamato con il nome APOLLON = OPALEN, bruciato.
A proposito, forse da qui è nata la parola russa OBLYY, cioè rotondo. Del resto, il disco solare è rotondo. Pertanto, una tale forma potrebbe iniziare a essere chiamata con la parola “oblyy”.
Quindi, c'è l'idea che il nome APOLLON avrebbe potuto essere usato frequentemente nella Rus' dell'Orda. La nostra previsione è del tutto giustificata. Si scopre che il nome APOLLON era davvero diffuso nella Rus' fino al XVI secolo.
L'Enciclopedia informa quanto segue: “APOLLON è in realtà un vero e proprio cognome di OPALEV. Si è estinto nel XVII secolo in Russia, ma esiste in Svezia con il nome di Apollovs. Mikhailo OPALEV fu ucciso in battaglia con i Tatari sul fiume Sviyaga nel 1547 e il suo nome è stato iscritto insieme ad altri nel sinodo della cattedrale moscovita di Uspensky per la commemorazione eterna. Zamyatnya OPALEV fu governatore della città di Polotsk nel 1577. Zebstrii OPALEV ebbe due figli, Grigorij e Vasilij, che si unirono al partito svedese del principe Carl-Gustav a Novgorod. Nel 1611 entrarono al servizio della Svezia, e nel 1631, il 13 settembre, vennero classificati dal re Gustavo-Adolfo nella nobiltà svedese: Grigory con il nome di Apollof (o Apollos - Aut.), e Vasily con il nome di Sebstrieff (o Sebstriess - Aut.)”. [988:00], “Apollons.
A proposito, ricordiamo che nei testi antichi le lettere latine f e s erano spesso scritte in modo molto simile e potevano essere confuse. Si vedano numerosi esempi, ad esempio, nel nostro libro “Antiche carte dell'Impero russo”. Pertanto, il nome APOLLOS potrebbe cambiare in APOLLOF e viceversa.
Inoltre: “APOLLOS (Alekseev) (morto nel 1859) era uno scrittore spirituale, un archimandrita; fu rettore del Seminario Teologico di Irkutsk”. [988:00].
E ancora: “APOLLOS (Andrey Dmitrievich Baibatkov) - scrittore della seconda metà del XVIII secolo; nacque a Malorossiya nel 1745, studiò all'Accademia teologica di Mosca, poi all'Università di Mosca, nel 1772 insegnò retorica all'Accademia teologica, nel 1775 prese il monachesimo, nel 1788 fu ordinato vescovo di Orel e Sevsky, nel 1798 si trasferì ad Arkhangelsk e morì nel 1801. Fu membro dell'Accademia russa”. [988:00].
Un altro esempio: “APOLLOS (nel mondo Ivan Egorovich Belyaev) (1812-1885) è stato uno scrittore spirituale, maestro dell'Accademia teologica di Kiev, arcivescovo di Vyatka.” [988:00].
E così via. Quindi, incontrando nei testi antichi il nome APOLLON o i suoi derivati, possiamo aspettarci che in molti casi si tratti di persone russe. Ricordiamo che Andronico-Cristo, ovvero Apollo, si è riflesso negli annali russi come il principe Andrej Bogolyubsky.
La stretta connessione di Apollonio-Cristo con il Sole è costantemente sottolineata da Flavio Filostrato. I commentatori notano giustamente: "Apollonio in Filostrato, seguendo i saggi brahmani, onora il Sole come dio principale... L'imperatore Aureliano istituì il culto di Stato del Sole invincibile. Ciò avvenne dopo la già citata apparizione di Apollonio, e quindi l'imperatore era già sotto l'influsso favorevole di "uomo divino” [876:2a], p.271.
