CAPITOLO 1: IL FAMOSO E “ANTICO” APOLLO-APOLLONIO È UN RIFLESSO DI ANDRONICO-CRISTO. IL PRIMO VANGELO PERDUTO È “LA VITA DI APOLLONIO DI TIANA” DI FLAVIO FILOSTRATO
7. LA GIOVINEZZA DI APOLLONIO-APOLLO E IL SUO SUCCESSO NELL'INSEGNAMENTO.
Torniamo a Filostrato. Continua: “Procedendo nell'età in cui s'apprende a leggere e a scrivere, mostrava vigore di memoria e forza d'applicazione. La sua parlata era attica, né veniva guastata la sua pronuncia dall'uso dei locali; e gli occhi di tutti erano attratti verso di lui, tanto mirabile era la sua bellezza. All'età di quattordici anni il padre lo condusse a Tarso da Eutidemo di Fenicia. Eutidemo era un buon retore, e prese cura della sua istruzione ... Ottenne dunque dal padre di trasferire il maestro nella vicina città di Aigai, dove si trovavano la tranquillità conveniente a un aspirante filosofo e occupazioni più consone ai giovani; inoltre vi sorgeva un tempio di Asclepio, in cui il dio stesso si rivela agli uomini... ascoltò pure le dottrine di Epicuro, dato che non le respingeva: ma soprattutto agli insegnamenti di Pitagora si applicò con una sapienza quasi misteriosa...
Tuttavia, come le giovani aquile quando hanno le ali ancora tenere volano presso i genitori apprendendo da questi il volo, ma una volta che sono in grado di levarsi salgono più in alto di loro, soprattutto se si accorgono che essi sono avidi e volano vicino a terra richiamati dall'odore del cibo: allo stesso modo Apollonio seguiva Eusseno finché rimase nell'età della fanciullezza, ed era guidato da lui nel cammino del sapere. Ma quando ebbe sedici anni si volse alla vita di Pitagora, come se avesse ricevuto le ali per questa meta da qualche potenza superiore. Tuttavia non cessò il suo affetto per Eusseno; ma ottenuta per lui dal padre una villa nei sobborghi della città, dove erano ameni giardini e fonti, gli disse: «Tu ora vivi a tuo modo; io vivrò secondo Pitagora”. [876, 2a]. [876:2a], p.8.
Ricordiamo che anche i Vangeli raccontano del successo del giovane Gesù nell'insegnamento. Egli stupiva gli scribi e i sacerdoti con la sua conoscenza. L'evangelista Luca dice: “Cominciarono a cercarlo tra parenti e conoscenti e, non trovandolo, tornarono a Gerusalemme a cercarlo. Dopo tre giorni lo trovarono nel tempio, seduto in mezzo ai maestri, che li ascoltava e li interrogava; tutti quelli che lo ascoltavano erano sconcertati dal suo ingegno e dalle sue risposte. E quando lo videro, si meravigliarono” (Luca 2, 46-47). Questa nota scena è stata raffigurata molte volte nella pittura religiosa medievale. Si veda, ad esempio, la Figura 1.35.
Per inciso, Filostrato cita in relazione ad Apollonio l'eroe divino Asclepio, cioè Esculapio. Come cominciamo a capire, non è casuale. Il fatto è che, secondo i nostri risultati, l'Asclepio-Esculapio “antico” è uno dei riflessi di Andronico-Cristo. Si vedano i dettagli nel nostro libro "Cristo e la Russia attraverso gli occhi degli “antichi” greci", cap. 2:2.13.
Pertanto, il riavvicinamento tra Apollonio e Asclepio-Esculapio è del tutto naturale.
Filostrato riferisce in realtà che il dio Asclepio e il taumaturgo Apollonio erano CONTEMPORANEI. “Si presentò ad Asclepio un giovanetto assiro, che menava vita dissoluta, sebbene fosse ammalato; e viveva, o piuttosto moriva, nell'ubriachezza. Soffriva d'idropisia, e godendo del vino non si curava di prosciugare il suo corpo. Per questo motivo era trascurato da Asclepio, che non lo visitava neppure in sogno. Lamentandosi egli di questo fatto, il dio gli apparve e «Se parlerai con Apollonio,» disse «ne trarrai profitto». Venne dunque da Apollonio, e gli chiese... (dopo la conversazione - Aut.) ... Tali parole non erano né comprensibili né evidenti, mentre Apollonio condusse a guarigione il giovanetto, esponendogli chiaramente il suo saggio avviso”. [876:2a], p.9.
Qui Filostrato riporta anche un altro episodio in cui Asclepio e Apollonio parlano a turno con lo stesso uomo e, curiosamente, giungono alla stessa soluzione concordata [876:2a], p.9.
È chiaro. Sia Asclepio che Apollonio sono riflessi dello stesso Andronico-Cristo, e quindi “erano contemporanei”.
Precisiamo che, secondo Brockhaus ed Efron, ASCLEPIO è il nome greco di ESCULAPIO. Le Fig.1.36, Fig.1.37, Fig.1.38 mostrano alcune delle numerose immagini di Asclepio-Esculapio.
8. IL GIOVANE CRISTO PUNISCE IL RAGAZZO CHE LO HA INSULTATO, MENTRE IL GIOVANE APOLLONIO PUNISCE IL LIBERTINO CHE LO HA INSULTATO.
Il racconto in questione non trova riscontro nei quattro Vangeli canonici. Tuttavia, rivolgendoci ai cosiddetti Vangeli apocrifi, troviamo un interessante racconto del giovane Cristo, che è già stato discusso più volte nei nostri precedenti lavori. Ad esempio, nel libro "Cristo e la Russia attraverso gli occhi degli “antichi” greci". Ricordiamo il succo della questione. Il noto Vangelo di Tommaso, chiamato anche Vangelo dell'infanzia, dice quanto segue: “Quando il bambino Gesù aveva cinque anni, stava giocando a un guado attraverso un ruscello, e raccoglieva l'acqua che scorreva nelle pozzanghere ....
Ma il figlio di Anna, lo scriba, era lì accanto a Giuseppe, prese una vite e ne asperse l'acqua che Gesù aveva raccolto. Gesù, vedendo ciò che aveva fatto, si adirò e gli disse: “Stolto malvagio e infedele, che male ti hanno fatto la vite e l'acqua? Guarda, ora ti seccherai come un albero... E ALLORA quel ragazzo si seccò e Gesù se ne andò... Ma i genitori di quel ragazzo lo presero, preparandolo per la sua giovinezza, e lo portarono da Giuseppe, e cominciarono a rimproverarlo perché suo Figlio faceva una cosa simile!”. [307], с.222.
Il Vangelo di Tommaso racconta un'altra versione della stessa storia: “Un ragazzo si avvicinò e lo spinse sulla spalla. Gesù si arrabbiò e gli disse: “Non andrai più da nessuna parte”; e il bambino cadde subito a terra e morì...”. E i genitori del bambino morto vennero da Giuseppe e lo sgridarono, dicendo: dal momento che hai un tale Figlio, non puoi vivere con noi, né insegnargli a benedire e non a maledire.” [307], с.222-223.
Altri riflessi di questa storia li abbiamo evidenziati in precedenza nella “biografia” del famoso persiano Ciro. Passiamo ora alla biografia di Apollonio di Tiana. Si scopre che la stessa storia è citata anche qui, sebbene in una forma leggermente distorta. Ecco la storia di Flavio Filostrato.
"La Cilicia era retta da un uomo scellerato e dedito a turpi piaceri. A costui giunse fama della bellezza di Apollonio; e abbandonati gli affari che stava trattando (teneva giudizio a Tarso), si precipitò ad Aigai con il pretesto di essere ammalato e di avere bisogno che Asclepio lo soccorresse. Si presentò dunque ad Apollonio, che passeggiava in solitudine, e gli disse: «Raccomandami al dio». E quello replicò: «Perché hai bisogno di uno che ti raccomandi, se sei un uomo onesto? Gli dèi amano i virtuosi anche senza intermediari». «Perché, per Zeus,» rispose quello «o Apollonio, il dio ti ha fatto suo ospite, ma non ha ancora invitato me». «Ma a introdurmi presso di lui» ribatté Apollonio «è stata la virtù, grazie alla quale, per quanto è dato a un giovanetto, sono servitore di Asclepio e suo compagno. Se pure tu pratichi la virtù, presentati fiducioso al dio e chiedi ciò che vuoi». «Per Zeus,» disse l'altro «lo farò, se prima avrò rivolto una preghiera a te». «E qual è questa preghiera?». «Quella che si deve rivolgere ai bei ragazzi: li preghiamo di farci partecipi della loro bellezza e di non rifiutarci le loro grazie». Così diceva assumendo un'aria effeminata e atteggiando voluttuosamente gli occhi, compiendo insomma tutte le svenevolezze di questa gente infame e sozza. Ma Apollonio, guardandolo biecamente, proruppe: «Tu sei pazzo, lordume!». Poiché l'altro non solo si adirava a queste parole, ma anche minacciava che gli avrebbe fatto troncare il capo, Apollonio sorridendo gridò: «Oh, il giorno tale». Cadeva questa data appunto tre giorni dopo; e proprio allora il delinquente fu giustiziato per via dai pubblici funzionari, sotto l'accusa di avere cospirato contro i Romani con Archelao re di Cappadocia. Queste vicende e molte altre simili sono riportate da Massimo di Aigai, il quale per la sua fama di oratore fu assunto alla segreteria imperiale.” [876:2a], p.10.
Nonostante le differenze esteriori, la corrispondenza con la storia di Cristo è abbastanza chiara. Giudicate voi stessi.
- L'INSULTO. - Il giovane Apollonio, senza alcun motivo, viene inaspettatamente insultato da un uomo impudente che cerca di indurlo alla dissolutezza.
Nella versione evangelica non canonica, il giovane Cristo viene improvvisamente offeso da un ragazzo. E anche questo senza alcun motivo da parte di Gesù.
- LA PUNIZIONE DELL'OFFENSORE. - Apollonio si sente offeso e predice una morte rapida per l'offensore.
Allo stesso modo, Gesù, offeso, predice la morte imminente dell'offensore. In entrambi i casi, la previsione di Apollonio-Cristo si avvera rapidamente.
9. L'INIZIO DEL MINISTERO DI APOLLONIO. IL SUO ASPETTO SEMPLICE E I SUOI CAPELLI LUNGHI.
Continuiamo il nostro percorso attraverso il testo di Flavio Filostrato.
“Eusseno comprese che s'impegnava in un nobile proposito, e gli chiese da che punto avrebbe cominciato; ed egli rispose: «Dove cominciano i medici: purificando il ventre, essi ad alcuni prevengono le malattie, e altri conducono a guarigione». Dopo tali parole si astenne dal cibarsi di carne, dicendo che era impura e appesantiva la mente; e si nutriva di frutta secca e di verdure, sostenendo che è puro tutto ciò che la terra produce direttamente. Affermava inoltre che il vino è sì una bevanda pura in quanto proviene agli uomini da una pianta coltivata, ma che si oppone all'equilibrio della mente poiché turba l'etere che è nell'anima. Dopo avere in tal modo purificato il ventre, scelse di non portare calzatura alcuna, e si vestì di un abito di lino rifiutando le vesti fatte con pelli d'animale; si lasciò crescere la chioma, e viveva nel tempio. Il personale del tempio era pieno d'ammirazione per lui, e una volta Asclepio disse al sacerdote che era lieto di guarire gli ammalati avendo Apollonio a testimone: cosicché gli abitanti della Cilicia e dei paesi vicini accorrevano ad Aigai per conoscerlo. Sorse così a suo proposito il detto cilicio: «Dove corri, a vedere il ragazzo?»; ed egli ebbe l'onore di passare in proverbio.” [876:2a], p.8.
Apollonio inizia così il suo servizio agli uomini e al dio. Il divino Asclepio appare di nuovo sulla scena, accogliendo Apollonio come suo collaboratore. Non c'è da stupirsi. Come abbiamo già notato, sia Apollonio che Asclepio sono riflessi dello stesso imperatore Andronico-Cristo. Per questo motivo, a volte appaiono “in coppia” sulle pagine delle opere “antiche”.
Come Flavio Filostrato, anche i Vangeli sottolineano la semplicità dell'aspetto di Cristo e del suo intero stile di vita. Vestiva con modestia, mangiava con modestia, si prendeva cura delle persone. SI FECE CRESCERE I CAPELLI LUNGHI. Questo dettaglio è molto caratteristico. In tutto il suo libro Flavio Filostrato tornerà ripetutamente su questo tema, sui lunghi capelli di Apollonio. Per qualche motivo, Filostrato dava grande importanza a questo dettaglio. Ad esempio, durante una conversazione con il re babilonese Apollonio dice: “Non mi tendo i capelli secondo il patto di Pitagora e mi astengo dal cibo animale, istruito dalla sua saggezza” [876:2a], p.23.
Come abbiamo dimostrato nel libro “Il re degli Slavi”, Andronico-Cristo aveva davvero i capelli lunghi. Questo fatto si riflette in numerose rappresentazioni di Cristo nella pittura e nell'iconografia medievale. Abbiamo citato molti di questi dipinti e icone. Si veda, ad esempio, la Fig. 1.39. Di conseguenza, questo dettaglio sorprendente dell'aspetto di Apollonio-Cristo ha attirato l'attenzione di molti, è rimasto impresso nella memoria dei contemporanei ed è quindi entrato nelle pagine dei libri antichi. Anche Filostrato ne parla.
Apollonio e i suoi discepoli vestivano in modo piuttosto semplice. Alcuni consideravano addirittura troppo semplici le loro vesti, definendole “rubiconde”. Ecco, ad esempio, una di queste notizie. Un certo Timasione divenne un costruttore di navi del Nilo. "E così, navigando lungo il fiume, vide salire Apollonio, si accorse che davanti a lui c'era una società di saggi, e li riconobbe dalle vesti e dall'aspetto libresco, e chiese: “Permetti allo zelante della saggezza di condividere con te il viaggio"" [876,2a], p.118.
Come nei Vangeli, vediamo anche in Flavio Filostrato l'inizio della popolarità di Cristo-Apollonio. Le folle cominciano ad accorrere a lui in cerca di guarigione o di conversazioni istruttive, Fig. 1.40. Alcuni lo consideravano un grande medico, lo stesso Esculapio-Asclepio.
10. IL SEVERO GIOVANNI IL BATTISTA, CUGINO DI TERZO GRADO DI CRISTO E IL FRATELLO DISSOLUTO DI APOLLONIO DI TIANA.
Ricordiamo che Cristo e Giovanni Battista erano cugini di terzo grado. Nel libro “La Roma reale nella confluenza dell'Oka e del Volga” sono riportati i dati canonici sui parenti del Cristo sotto forma di albero genealogico da cui è chiaramente visibile il loro grado di parentela, fig.1.41. Citiamo: “A Nazareth viveva la pia coppia Gioacchino e Anna (i genitori di Maria Vergine - Aut.). Gioacchino proveniva dalla tribù di Giuda, una tribù reale, Anna era la figlia più giovane di un sacerdote della tribù di Aronne, Mattan, che aveva tre figlie, Maria, Sofia e Anna; Sofia aveva una figlia Elisabetta, che fu la madre di Giovanni Battista.” [298:1], с.14.
Giovanni Battista è descritto nei Vangeli come un austero asceta che camminava vestito con pelli di animali (Figura 1.42, Figura 1.43), mangiava cibi molto semplici e predicava alle folle.
Nei nostri libri precedenti abbiamo presentato numerosi riflessi “antichi" e medievali di Giovanni Battista, vissuto nel XII secolo d.C. In particolare, nel libro "Cristo e la Rus' attraverso gli occhi degli "antichi" greci" abbiamo dimostrato che anche il noto personaggio pubblico ateniese CLEONE, capo del partito democratico radicale, vissuto presumibilmente nel V secolo a.C., è un riflesso di Giovanni Battista. A questo proposito è importante per noi la seguente circostanza, comune a molti riflessi di Giovanni Battista che abbiamo scoperto. Sembra che diversi autori concordino sul fatto che egli fosse una persona eccezionalmente “scomoda” per coloro che lo circondavano. Un tribuno accanito, un severo denunciatore delle autorità, a prescindere dal loro volto. Accusava gli uni e gli altri, chiedeva una morale rigorosa, condannava il lusso, invitava al pentimento, minacciava i disobbedienti e così via. Per questo veniva pagato con l'odio. Come è emerso dall'analisi dei numerosi riflessi di Giovanni Battista sulle pagine delle cronache antiche, egli fu spesso dipinto con i colori più cupi. Lo accusavano di intolleranza, lo etichettavano come “ubriacone”, “dissoluto” e così via. In generale, si faceva a gara a chi riusciva a gettargli più fango addosso.
Alla luce di quanto sopra, dovremmo aspettarci che nella "biografia antica" di Apollonio di Tiana compaia anche "suo fratello", sul quale i "classici" racconteranno ogni sorta di nefandezze. La nostra previsione è pienamente giustificata. Infatti, Flavio Filostrato proprio nelle prime pagine della sua voluminosa opera informa il lettore sul FRATELLO di Apollonio, e dichiara questo fratello “un uomo dissoluto”. Citiamo.
"Poiché gli fu annunciata la morte del padre, accorse a Tiana; e con le sue proprie mani lo seppellì presso la tomba della madre, la quale pure era mancata poco tempo avanti. Divise quindi la splendida sostanza della famiglia con il fratello, che era dissoluto e dedito al vino. Questi aveva ventitré anni, era dunque in età che non richiedeva tutela; invece egli ne aveva venti, e le leggi gli imponevano dei tutori. Trascorse allora qualche tempo nuovamente ad Aigai, e trasformò il tempio in un Liceo e in un'Accademia, tanto vi echeggiavano ogni sorta di discorsi filosofici; poi ritornò a Tiana quando ebbe raggiunto l'età virile, e poteva disporre dei suoi beni. Dicendogli un tale che avrebbe dovuto ricondurre alla ragione il fratello e fargli mutare vita, rispose: «Parrà una pretesa arrogante: come potrei, essendo il più giovane, richiamare alla saggezza uno che è maggiore d'età? Ma per quanto mi è possibile, lo guarirò da queste passioni». Gli diede dunque la metà della propria parte, dicendo che il fratello aveva maggiori bisogni, e lui ne aveva pochi; e gli stava appresso accortamente inducendolo a prestare orecchio ai suoi ammonimenti.
E come si addomesticano i cavalli recalcitranti e indocili, riuscì a convincerlo e lo corresse dai suoi vizi, che erano molti: era schiavo infatti dei dadi e del vino, faceva serenate alle etere, e menava gran vanto della sua capigliatura, che persino tingeva, andando in giro tutto altero e pieno di sé." [876:2a], p.11.
Qui vediamo un'altra serie completa di accuse contro Giovanni il Battista, portate avanti sotto il nome di " fratello Apollonio".
- FRATELLO. - Quindi, Giovanni Battista era il cugino di Cristo, mentre Flavio Filostrato ci informa a quanto pare del fratello di Apollonio. Ma abbiamo già ripetutamente affrontato il fatto che il grado di parentela degli autori antichi può essere confuso. E la parola chiave FRATELLO è chiaramente pronunciata. Dopo tutto, discernere attraverso lo spessore di diverse centinaia di anni - se un fratello fosse un fratello, un cugino o un cugino di terzo grado - non è facile per uno scrittore del XIV o XV secolo.
- UN UOMO APPARENTEMENTE CATTIVO. - Come abbiamo detto, Giovanni Battista è stato presentato come un “uomo cattivo” dai suoi vari avversari e oppositori. In diverse riflessi di Giovanni Battista, i cronisti si sono riferiti a lui come a un "uomo impudente". Ad esempio, questo è ciò che si diceva dell'“antico” Cleone. Si vedano i dettagli nel nostro libro "Cristo e la Rus' attraverso gli occhi degli "antichi" greci". Vediamo ora la stessa cosa nelle pagine di Flavio Filostrato. Viene descritto come un libertino impudente, ubriacone e giocatore di dadi. Inoltre, si tingeva e arricciava i capelli. Chiaramente, "un uomo molto scorretto".
11. LE RICCHEZZE DI APOLLONIO, CHE DISTRIBUÌ AL POPOLO.
Come abbiamo appena appreso da Filostrato, Apollonio aveva una ricca eredità. Era cioè un uomo ricco. Ciò si accorda bene con il fatto che Andronico-Cristo era l'imperatore di Zar Grad. Quindi, era davvero un uomo ricco. Un uomo davvero molto ricco. Che ne fu della ricchezza? Come abbiamo già visto, Apollonio ne donò una parte al fratello. Filostrato informa inoltre: “Dopo aver sistemato gli affari del fratello, Apollonio si occupò anche degli altri parenti, assegnando ai bisognosi una parte del residuo della sua eredità. A SÉ STESSO LASCIÒ BEN POCO”. [876:2a], p.11.
Ed eccone un'altra: "E tu stesso non hai bisogno di nulla?” - si chiese il re. - “Niente, perché il mio cibo è solo pane e frutta secca, e non c'è niente di più dolce e lussuoso per me” [876,2a], p.26.
A quanto pare, abbiamo davanti a noi il motivo evangelico della semplicità della vita di Cristo, che fu chiamato il re dei Giudei. Nessuna ricchezza, nessun segno esteriore di potere. Circondato da persone semplici, a disposizione di tutti coloro che desiderano vederlo. Tuttavia, allo stesso tempo è in grado di parlare con i re, è membro delle corti imperiali ed è accolto con onore e rispetto ovunque. Per saperne di più, leggete di seguito.
12. LA VERGINITÀ DI APOLLONIO E LA VERGINITÀ DI CRISTO.
Continua Filostrato: “Poiché si lodava Pitagora per avere sentenziato che non si dovessero avere rapporti se non con la propria moglie, disse che Pitagora aveva parlato così per gli altri: ma affermò che egli non si sarebbe sposato né avrebbe mai avuto rapporti sessuali, oltrepassando così pure la sentenza di Sofocle. Questi infatti disse che con la vecchiaia si era liberato di un padrone folle e violento; mentre egli, grazie alla sua virtù e continenza, neppure nella giovinezza fu schiavo di tale padrone, ma anche nel fiore dell'età e nel pieno del suo vigore conservò il controllo e il dominio della passione. Tuttavia alcuni lo calunniano imputandogli un'inclinazione ai piaceri di Afrodite, e raccontano che a causa di una delusione amorosa si ritirò per un anno tra gli Sciti; lui che non si recò mai nella Scizia, né si lasciò trasportare dalla passione d'amore.” [876:2a], p.11.
Quindi Apollonio, come del resto anche Pitagora, sarebbe stato vergine.
Secondo i Vangeli, anche Cristo era vergine. Non si è mai sposato. Quanto agli apostoli di Cristo, molti di loro erano sposati. Tuttavia, l'apostolo Andrea, un altro riflesso di Cristo, non era sposato: “Sant'Andrea non volle sposarsi e rimase vergine fino alla morte.” [279:1].
Di conseguenza, sotto questo aspetto, tutti e tre i riflessi di Andronico-Cristo sono descritti allo stesso modo.
13. APOLLONIO VISSE A LUNGO CON GLI SCITI.
Come vediamo dal resoconto di Filostrato, secondo alcuni resoconti, Apollonio visse con gli Sciti per un periodo piuttosto lungo, un anno intero. Filostrato è per qualche motivo irritato da questi resoconti e li contesta con rabbia. Dice quanto segue: “Tuttavia alcuni lo calunniano imputandogli un'inclinazione ai piaceri di Afrodite, e raccontano che a causa di una delusione amorosa si ritirò per un anno tra gli Sciti: lui che on si recò mai nella Scizia, né si lasciò trasportare dalla passione d'amore. In effetti neppure Eufrate lo accusò mai di essersi concesso ad Afrodite, sebbene abbia intessuto intorno a lui molte menzogne, come dimostreremo venendo a parlare di quest'uomo.” [876:2a], p.11.
Una reazione così violenta del "classicista antico" alle prove della permanenza di Apollonio presso gli Sciti attira l'attenzione su di sé. Qual è il problema? È necessario ricordare i risultati della nostra ricerca, illustrati nel libro “Il re degli Slavi”. Si scopre infatti che Andronico-Cristo, alias l'apostolo Andrea, alias il gran principe Andrej Bogolyubsky, alias Apollonio di Tiana, visse in Scizia, ossia nella Rus' dell'Orda. E non un solo anno, ma molti. Il principe Andrej Bogolyubsky governò nella Rus', come si ritiene, all'incirca dal 1157 al 1174. Cioè circa diciassette anni. Un periodo piuttosto lungo.
Ma con il passare del tempo i dati che Andronico-Cristo era strettamente legato alla Rus' dell'Orda (dove, tra l'altro, nacque anche sua madre Maria, vedi il libro "Re degli Slavi"), cominciarono a essere percepiti dolorosamente nell'Europa occidentale. Gradualmente si cominciò a mettere a tacere e a mandare nel dimenticatoio tutti i dati del genere. Si cominciò a trasformare - sulla carta - Andronico-Cristo o nell'imperatore esclusivamente bizantino Andronico, o nel personaggio esclusivamente evangelico di Gesù, oppure nel re esclusivamente romano Romolo ecc. Le tracce della Rus' dell'Orda nella “biografia” di Apollonio-Cristo cominciarono gradualmente a scomparire. Se da qualche parte si scoprivano accidentalmente dei ricordi " sbagliati " non distrutti, questi venivano spenti da grida rabbiose come quelle citate sopra. Dicevano che non erano mai esistiti! Calunnie! Maldicenze!
14. IL VOTO DI SILENZIO DI APOLLONIO E LA TENTAZIONE DI CRISTO NEL DESERTO.
I Vangeli riportano il lungo soggiorno di Cristo “nel deserto”. Matteo dice: “Poi Gesù fu condotto dallo Spirito nel deserto per essere tentato dal diavolo e, dopo aver digiunato quaranta giorni e quaranta notti, all'ultimo ebbe fame” (Matteo 4:1). Allora il diavolo tentatore si avvicinò a Lui e cominciò a tentarlo. Ma Gesù rimase fermo e Satana, umiliato, lo lasciò (Matteo 4:2-11).
Marco riferisce: “Lo Spirito lo condusse nel deserto. E rimase nel deserto per quaranta giorni, tentato da Satana in mezzo alle bestie, e gli angeli lo assistevano” (Marco 1:12). Luca (4:1-13) racconta praticamente la stessa storia.
Si deve supporre che durante il soggiorno nel deserto Cristo sia rimasto a lungo in silenzio, perché, come si dice, non c'erano persone intorno, ma solo bestie. E questo atto di Gesù - l'allontanamento nel deserto e il silenzio - è stato volontario. Ci si chiede se troviamo una traccia di questo noto racconto evangelico nella biografia di Apollonio. A quanto pare sì. Ricordiamo la seguente storia raccontata da Filostrato.
“Chiedendogli una volta Eusseno perché non volesse scrivere pur essendo un valente pensatore e avendo una dizione intensa e personale, Apollonio rispose: «Poiché non ho ancora taciuto». Da allora decise di darsi al silenzio; e si asteneva dal parlare, ma i suoi occhi e la sua mente moltissime cose notavano, e moltissime raccoglievano nella memoria. Quando ebbe cento anni, la sua capacità di ricordare era superiore persino a quella di Simonide; e cantava un inno a Mnemosine, in cui dice che ogni cosa è corrotta dal tempo, ma lo stesso tempo non invecchia ed è immortale grazie alla memoria. Invero, nel periodo in cui tacque, la sua compagnia riusciva comunque piacevole, poiché partecipava alla conversazione con gli occhi e con le mani e con i cenni del capo; né rimaneva serio o corrucciato, in quanto era d'indole socievole e amabile. Questo esercizio di silenzio, che durò cinque anni, egli definisce l'epoca più difficile della sua vita avendo molte cose da dire non parlava, e ascoltando molte cose che lo muovevano all'ira faceva come se non le sentisse, e provando l'impulso di ribattere a molta gente diceva a sé stesso: «Sopportate dunque, cuore e lingua miei; e quando gli venivano rivolte delle critiche, rinunciava in quel tempo a confutarle. Trascorse il periodo di silenzio parte in Panfilia, parte in Cilicia; e sebbene andasse in mezzo a genti così corrotte non disse mai parola, e non si lasciò indurre neppure a borbottare.” [876:2a], p.12.
Anche se la corrispondenza non è letterale, l'immagine è simile. Un lungo silenzio, un viaggio attraverso terre lontane “tra le tribù”. Probabilmente questo si riflette nei Vangeli come la peregrinazione di Cristo “nel deserto”.
Che cos'è la “tentazione di Cristo da parte del diavolo” nella versione apollinea? Apollonio ha dovuto superare la forte tentazione di parlare, cioè di rompere il suo voto? Sì, c'è stato questo momento critico. Ecco il punto. “Era giunto infatti ad Aspendo in Panfilia, una città situata sul fiume Eurimedonte, che è la terza di quella regione. Qui si poteva comprare soltanto preferito; e i cittadini si nutrivano di queste e di ciò che solo per necessità si mangia, poiché i ricchi tengono rinchiuso il grano per venderlo fuori dal paese. Allora una folla di ogni età si era sollevata contro il governatore, e volevano bruciarlo vivo, sebbene si fosse rifugiato presso le statue dell'imperatore, che a quel tempo erano più temibili e inviolabili dello Zeus di Olimpia.” [876:2a], p.12.
“Fattosi dunque appresso al governatore, Apollonio gli chiese con un cenno cosa stesse accadendo; quello affermò di non avere nessuna colpa, ma di essere vittima di un'ingiustizia al pari del popolo stesso: e aggiunse che, se non avesse potuto parlare, il popolo sarebbe perito insieme a lui. Apollonio allora si volse agli astanti e fece cenno di ascoltare, ed essi non soltanto tacquero per lo sbigottimento che li prese al suo cospetto, ma deposero il fuoco sugli altari che si trovavano lì. Fattosi dunque coraggio, il governatore disse: «Il tale e il tale» e nominava diverse persone «sono colpevoli dell'attuale carestia: hanno fatto incetta del grano e lo conservano chi in un luogo, chi in un altro del paese». Gli abitanti di Aspendo si passavano allora parola di accorrere ai poderi di queste persone, ma Apollonio impose loro a cenni di non farlo, e di convocare invece gli accusati, per ottenere da loro spontaneamente il grano. Quando questi giunsero, poco mancò che prorompesse a parlare contro di loro, preso da compassione alle lacrime della moltitudine: erano accorsi anche i bambini e le donne, e gli anziani piangevano, come se stessero per morire di fame all'istante. Ma rispettando il voto del silenzio, scrisse il suo rimprovero su una tavoletta, e la diede da leggere al governatore.” [876:2a], p.13.
La frase di Apollonio fu subito letta, la gente capì tutto, i mercanti di pane si spaventarono e consegnarono il pane alla città. I cittadini si calmarono.
Si racconta quindi della fortissima tentazione da parte di forze esterne di indurre Apollonio a rompere il suo voto, che si è conclusa, tuttavia, con la vittoria del taumaturgo. Egli ha superato la prova con onore. In forma leggermente diversa, ma essenzialmente simile, la stessa storia viene raccontata nei Vangeli quando il diavolo tentò Gesù, senza riuscirci.
Notiamo anche che nei Vangeli Cristo digiunò a lungo, per cui dopo quaranta giorni cominciò a soffrire la fame. Una chiara traccia di questo racconto evangelico è presente anche nell'“antico” Flavio Filostrato. Egli racconta infatti che, al termine del suo voto di silenzio, Apollonio si trovò tra la gente che soffriva la fame. Inoltre, si sottolinea che stavano per morire di fame! Il governatore esclama: "Il tale e il tale (ed elenca i nomi) sono i colpevoli dell'attuale carestia, poiché essi, dopo aver raccolto il grano, lo hanno conservato nelle loro tenute di campagna". I cittadini cominciarono a cospirare per perlustrare immediatamente i dintorni, ma Apollonio, scuotendo la testa, consigliò con dei cenni di non farlo, ma di chiamare qui i colpevoli, affinché restituissero volontariamente il grano" [876:2a], p.13.
È così che Filostrato riflette il noto racconto evangelico del lungo digiuno di Gesù e della sensazione di intensa fame da lui stesso provata.
Poi Cristo torna dal deserto e ricomincia a mangiare. Il digiuno quaresimale si conclude. Vediamo quasi la stessa cosa nella “biografia” di Apollonio. I mercanti di pane, spaventati dalla sentenza di Apollonio, consegnano immediatamente "il grano al mercato di Aspendo, e la città si rianimò". [876:2a], p.13. La carestia era finita e il cibo era abbondante.
La figura 1.44 mostra il famoso dipinto di Botticelli "La tentazione di Cristo". Corrisponde bene alla descrizione filostratica della tentazione di Apollonio-Cristo. Mostra una grande città, con molte persone eccitate. Cristo-Apollonio si trova sul tetto del tempio. Accanto a lui c'è il “tentatore”.
15. IL BATTESIMO DI CRISTO NEL GIORDANO E IL BAGNO DI APOLLO NEL FIUME LADON.
Nel Vangelo di Matteo, la scena del grande digiuno e della tentazione di Gesù da parte del diavolo nel deserto viene immediatamente dopo il suo famoso battesimo nel fiume Giordano (Matteo 3:13-17). Si veda la figura 1.45. È quindi naturale pensare che anche Flavio Filostrato abbia menzionato il fiume Giordano e il lavaggio di Apollonio accanto alla scena del voto di silenzio e della tentazione di Apollonio. La nostra previsione si è avverata.
SUBITO DOPO il racconto del silenzio di Apollonio e della sua tentazione, Filostrato espone una storia simile.
“Quando ebbe posto fine al suo silenzio, si recò ad Antiochia Magna e visitò il tempio di Apollo Dafneo, che secondo gli Assiri è connesso con il mito arcade. Sostengono infatti che lì sia avvenuta la metamorfosi di Dafne, figlia di Ladon: nel paese scorre un fiume a nome Ladon, e gli abitanti venerano un albero di alloro, che sarebbe quello in cui si mutò la vergine. Intorno al tempio si levano in cerchio cipressi di straordinaria altezza, e in questo luogo sgorgano fonti copiose e tranquille, dove affermano che si bagni Apollo.” [876:2a], p.13.
Nel paragrafo successivo Filostrato aggiunge che Apollonio si bagnava nell'acqua fredda, preferendola ai bagni caldi. Quindi, il taumaturgo APOLLONIO si trova sulla riva del fiume sacro Ladon, dove si lavava il dio APOLLO.
Molto probabilmente, davanti a noi si trova una traccia del battesimo evangelico di Gesù nel Giordano, Fig.1.46. In questo caso il GIORDANO è chiamato qui con il nome di LADON. Poiché i suoni L e R possono passare l'uno nell'altro, e ne abbiamo mostrato ripetutamente numerosi esempi, il nome LADON - RADON è probabilmente solo una variante della parola GIORDANO.
Filostrato afferma inoltre che questo posto sul fiume Ladon-Radon era un luogo SANTO. Qui c'è un tempio, qui fu battezzata la figlia di Ladon, qui cresce il sacro alloro. Tutto questo corrisponde bene alla scena del battesimo di Gesù. Il luogo del suo battesimo era considerato sacro dal popolo. Qui Cristo fu trasformato e divenne un uomo battezzato. Flavio Filostrato sottolinea anche che Apollo si lavava con acqua fredda. In effetti, i cristiani battezzano i convertiti con acqua fredda. A questo punto del suo libro, Filostrato si riferisce direttamente ad Apollonio con il nome di APOLLO, cioè il Sole. Può essere che nel testo originale dell'opera di Filostrato, al posto di “Apollonio” ci fosse scritto “Apollo”.
Tuttavia, gli editori successivi riuscirono a sostituire quasi ovunque Apollo con Apollonio, per rendere meno evidente il parallelo con Cristo. Ma nella scena del battesimo di Cristo, per qualche motivo, non furono così attenti, e quindi il nome originale - APOLLO - fu mantenuto.
16. L'IRA DI GIOVANNI BATTISTA E L'IRA DI APOLLONIO.
Secondo i Vangeli, Gesù Cristo viene battezzato nel Giordano da Giovanni il Battista, fig.1.47, fig.1.47-0, fig.1.47-1. In questo punto del suo libro, Filostrato non fa menzione di un uomo che battezza o lava Apollo-Apollonio. Tuttavia, la traccia di Giovanni Battista è qui presente.
Quando Apollonio si avvicinò al fiume Ladon-Giordano, si guardò intorno e si indignò per il fatto che i semibarbari non si prendevano cura del tempio. Ecco il testo di Filostrato: “Apollonio, vedendo che il tempio era grazioso ma non ospitava alcuna seria attività, bensì uomini semibarbari e ignari delle Muse, proruppe: «Apollo, tramuta questa gente senza voce in alberi, affinché almeno come cipressi mandino suono». Osservando la calma delle fonti, che non mandavano il minimo mormorio, disse: «Il mutismo di questo luogo non consente neppure alle fonti di risonare». E rivolto al fiume Ladon, disse: «Non soltanto tua figlia ha subìto una trasformazione, ma anche tu, poiché da greco e arcade sembri ora divenuto un barbaro».” [876:2a], p.13.
Il tema della condanna di Apollonio nei confronti di molte persone per negligenza, ignoranza, barbarie, viene qui ripreso con forza da Filostrato. Letteralmente la stessa cosa si legge in un luogo corrispondente dei Vangeli. Vale a dire, poco prima della scena del battesimo di Cristo nel Giordano, Giovanni Battista si scaglia contro molte persone con accuse rabbiose.
“Ma Giovanni, vedendo molti farisei e sadducei che venivano da lui per essere battezzati, disse loro: “RAZZA DI VIPERE! Chi vi ha fatto credere di poter sfuggire all'ira imminente? Fate dunque un frutto degno della conversione...”. Ogni albero che non porta frutti buoni viene tagliato e gettato nel fuoco. Io vi battezzo con acqua in segno di pentimento, ma Colui che viene dopo di me è più forte di me.... vi battezzerà con lo Spirito Santo e con il fuoco” (Matteo 3:7-11).
In Flavio Filostrato queste parole rabbiose sono messe in bocca non a Giovanni Battista, ma a Cristo stesso = Apollonio di Tiana. Tuttavia, l'essenza della questione è stata conservata, cosicché ancora una volta vediamo una buona corrispondenza.
17. I SERMONI DI CRISTO-APOLLONIO E LE SUE PEREGRINAZIONI.
Secondo i Vangeli, Cristo vaga e predica molto. Comunica con diverse persone, insegna, guarisce, ascolta le lamentele, giudica, ecc. È circondato dai suoi discepoli. Anche in Flavio Filostrato troviamo resoconti simili su Apollonio.
“Dalla Ionia giunsero ad Apollonio tutti i suoi discepoli - in Ellenia erano soprannominati tianiti - e, unendosi agli ammiratori locali, formarono un'intera folla di giovani, notevoli sia per il loro gran numero che per lo zelo nella scienza” [876:2a], pp.192-193.
E ancora: “Al levare del sole s'appartava a compiere certe pratiche, che rivelava soltanto a quanti avevano osservato quattro anni di silenzio. In seguito, se la città era greca e i suoi templi erano famosi, invitava i sacerdoti a disputare intorno agli dèi e li correggeva, qualora avessero apportato qualche mutamento alla tradizione. Se invece i riti erano barbari e indigeni, chiedeva chi li avesse istituiti e in quale occasione; e dopo avere appreso quali culti vi si praticassero, e avere avanzato suggerimenti nel caso gli si presentasse alla mente qualche maniera di perfezionare il rito, si recava dai suoi discepoli e li esortava a porgli le domande che volessero… Dopo avere risposto ai problemi dei compagni, quando ne aveva abbastanza di queste discussioni, si alzava per dedicare il resto del tempo alle dispute aperte a tutti, mai prima di mezzogiorno ma allorché il giorno era al suo pieno.
Lo stile delle sue orazioni non era ditirambico né gonfio di termini poetici, e d'altronde neppure troppo ricercato e carico di atticismi, poiché riteneva di cattivo gusto un uso eccessivo del dialetto attico. Non indulgeva a sottigliezze, né tirava in lungo i suoi discorsi; e nessuno lo udì mai ricorrere all'ironia o all'argomentazione nella maniera peripatetica con il pubblico: ma quando parlava, come un oracolo diceva «so» e «a me pare», «la mia opinione è» e «dove andrete a finire?» e «si deve sapere». Le sue sentenze erano concise e adamantine, i termini appropriati e aderenti alle cose, e le sue espressioni echeggiavano come decreti pronunciati dal trono.
In seguito, progettando un più lungo viaggio, pensò agli Indiani e ai sapienti che vivono tra loro, i quali sono detti Bramani e Ircani: sosteneva che un giovane deve viaggiare e trarsi fuori dai propri confini. Considerava una fortuna conoscere i Magi che vivono in Babilonia e a Susa, e aveva intenzione di apprendere anche le loro dottrine, passando di là nel suo viaggio. Manifestò dunque il suo proposito ai compagni, che erano sette.” [876:2a], p.14.
Apollonio, come Cristo, viaggiò molto. Come oggi sappiamo, Cristo-Apollonio battezzò personalmente molte nazioni nel XII secolo. Flavio Filostrato riferisce: “Secondo il racconto, Apollonio viaggiò per molte tribù, informandosi su tutto e suscitando curiosità in tutti. Tuttavia, le sue successive peregrinazioni - e viaggiò molto - non reggono il confronto con le precedenti, perché non visitò più luoghi nuovi, ma si recò solo in quelli già noti. Di ritorno dall'Etiopia, visse a lungo nell'Egitto marittimo, poi viaggiò di nuovo attraverso la Fenicia, la Cilicia, la Ionia, l'Italia e l'Acaia, non perdendo mai l'occasione di dimostrare che non era affatto cambiato (? - Aut.)” [876:2a], p.140.
Tutto ciò corrisponde bene ai racconti evangelici dell'attività di Cristo. L'osservazione che Apollonio “non cambiò affatto” è probabilmente un riflesso della resurrezione di Cristo.
Tra l'altro, Filostrato lascia cadere qui la seguente frase significativa: “Non possiamo non convenire che le peregrinazioni di Apollonio sono del tutto simili a quelle di Asclepio” [876,2a]. Questa osservazione di Filostrato concorda bene con il nostro risultato che il dio “antico” Asclepio-Esculapio è un altro riflesso di Andronico-Cristo. Si vedano i dettagli nel nostro libro "Cristo e la Rus' attraverso gli occhi degli "antichi" greci", cap. 1:2.13.
18. MATTEO-DAMID, IL FEDELE COMPAGNO E CRONISTA DI CRISTO-APOLONIO, ERA UN ASSIRO, CIOÈ UN RUSSO.
Abbiamo già accennato al fatto che nelle pagine di Flavio Filostrato si parla di Damid-Matteo, discepolo, compagno e biografo di Apollonio di Tiana, cioè di Cristo. Filostrato fornisce alcuni dettagli interessanti su Damid.
“Giunse dunque all'antica Ninive, dove si leva una statua di foggia barbara che rappresenta Io, la figlia di Inaco, a cui dalle tempie spuntano piccole corna, come appena nascenti. Mentre egli discuteva in quel luogo e interpretava l'immagine in modo più esauriente che i sacerdoti e i profeti, si unì a lui Damid di Ninive. Costui, come dissi già all'inizio, fu il compagno dei suoi viaggi e il socio della sua sapienza, e tramandò ampia memoria di lui. Egli dunque, preso d'ammirazione per l'uomo e desideroso di viaggiare, gli disse: «Andiamo, Apollonio, tu seguendo il dio, e io seguendo te: troverai che ti posso essere molto utile. Non so per il resto, ma sono stato a Babilonia, e conosco tutte le città di quella terra, perché le ho visitate or non è molto, e pure i villaggi, dove si trovano varie cose interessanti. Conosco anche le parlate dei barbari, quante sono: ce n'è una degli Armeni, un'altra dei Medi e dei Persiani, un'altra ancora dei Cadusii, e io tutte le posseggo».
«Pure io,» ribatté Apollonio «amico mio, le comprendo tutte, senza averne appresa alcuna». E meravigliandosi l'uomo di Ninive, «Non stupirti,» aggiunse «se conosco tutte le lingue degli uomini: conosco anche ciò che gli uomini non dicono». Come intese queste parole, l'assiro lo venerò e guardò a lui come a un demone; e rimase con Apollonio, aumentando il proprio sapere e ricordando ciò che apprendeva. Lo stile di quest'assiro era di modesta qualità, poiché non aveva preparazione retorica, essendo cresciuto tra i barbari; ma per trascrivere un discorso e una conversazione, per riprodurre ciò che sentiva o vedeva, e per comporre da tutto ciò un memoriale, era dotato di una straordinaria capacità, e meglio di ogni altro uomo si applicava a questo compito. Il quaderno cosiddetto "Degli avanzi" aveva per Damid quest'intenzione: egli voleva che nessun detto di Apollonio andasse ignorato, ma vi riportava ogni sua parola, sia pure espressa di passaggio o senza particolare proposito. Vale anzi la pena di riferire la sua risposta a un tale che criticava quest'occupazione. Poiché un individuo indolente e invidioso lo scherniva, dicendo che ben faceva a trascrivere le sentenze e le opinioni di un tale uomo, ma che raccogliendo così minuti dettagli agiva a un dipresso come i cani che si cibano degli avanzi della tavola, Damid replicò: «Se esistono i banchetti degli dèi e gli dèi prendono cibo, senz'altro essi hanno pure dei servi, i quali curano che neppure le particole di ambrosia cadute per terra vadano sprecate».
Trovato dunque un tale compagno e ammiratore, Apollonio viaggiò con lui la maggior parte della sua vita.” [876:2a], p.15.
I Vangeli raccontano che Gesù disse a Matteo, che lo incontrò, “Seguimi”, dopodiché egli divenne immediatamente compagno di Cristo. Praticamente la stessa frase si sente nel racconto di Filostrato: “Andiamo insieme”. È vero, qui è messa in bocca a Damid-Matteo quando si rivolge ad Apollonio-Cristo. Tuttavia, l'essenza della questione è trasmessa con precisione: l'invito ad andare insieme fu fatto, ed entrambi partirono subito.
Secondo i nostri risultati, l'“antica” Babilonia o è Zar Grad, o l'Orda Bianca = del Volga ossia Bulgara = Orda del Volga. Cioè in molti documenti antichi Babilonia significa Rus' dell'Orda. La città di Ninive è Novgorod, cioè Yaroslavl. La nota “antica” Susa è la città di Suzdal. Quindi, il lungo viaggio di Apollonio-Cristo verso Babilonia è il suo soggiorno prima a Zar-Grad e poi nella Rus' dell'Orda della seconda metà del XII secolo. Ricordiamo inoltre che la nota Assiria, più volte citata, ad esempio nella Bibbia, è la RUS', la ROSSIA. Tra l'altro, il nome ASSIRIA è ricavato dalla parola RUS', ROSSIA letta in modo inverso, così come è accettata nelle lingue arabe ed ebraiche. Si veda il nostro libro " La Rus' biblica".
E ora apprendiamo dal resoconto di Filostrato che il cronista di Apollonio-Cristo, cioè Damid-Matteo, era un ASSIRO. Ovvero, si scopre che era un russo. Questi dati sono nuovi. Non trovano riscontro nei Vangeli canonici. Vale la pena di notare che Damid-Matteo è ripetutamente indicato come un Assiro nell'opera di Filostrato. Ad esempio: "Rivolgendosi a Damid, Jarch chiese affettuosamente: "Ebbene, e tu, ASSIRO..." [876:2a], p.70.
Il fatto che l'evangelista Levi Matteo fosse probabilmente russo e originario della Rus' dell'Orda cominciò a essere trascurato durante la Riforma. In particolare, i Vangeli canonici furono redatti in questo modo.
19. IL VANGELO DEL PUBBLICANO MATTEO E LA MENZIONE DEL PUBBLICANO CHE CONVERSA CON DAMID E APOLLONIO.
L'evangelista Matteo era un pubblicano. “L'evangelista Matteo era un apostolo ed evangelista, autore del primo Vangelo canonico. È STATO CHIAMATO tra i dodici apostoli dall'ufficio di pubblicano, cioè di esattore delle tasse.... (Matt. IX, 9). All'inizio portava il nome di Levi, ma in seguito fu sempre chiamato Matteo”. [988:00].
Il Vangelo dice: "Gesù vide un uomo seduto al banco delle imposte, di nome Matteo, e gli disse: "Seguimi". Ed egli si alzò e lo seguì” (Matteo 9:9). Si veda la Figura 1.47a. L'evangelista Luca aggiunge che, così facendo, Levi Matteo “lasciò tutto” (Luca 5:28), cioè cambiò completamente vita e partì con Cristo.
Luca dice anche che Levi Matteo preparò per Gesù un grande banchetto nella sua casa, dove “c'erano molti pubblicani e altri che stavano con loro” (Luca 5:29).
La figura 1.48 è il dipinto di Caravaggio “La chiamata dell'apostolo Matteo”. I commentatori scrivono: “Cristo entra in un corpo di guardia dove soldati e pubblicani sono seduti su panche. Illuminato da un fascio di luce, Cristo alza la mano (cfr. fig.1.49 - Aut.) e indica Matteo, che punta il dito sorpreso”. [143:0], с.433. È come se Matteo si chiedesse: ha capito bene il gesto di Gesù?
Passiamo ora alla storia di Apollonio di Tiana. Subito dopo che Damid-Matteo e Apollonio-Cristo si sono messi in viaggio, Flavio Filostrato descrive il seguente episodio.
“Quando passarono in Mesopotamia, il gabelliere preposto allo Zeugma lo condusse al registro e gli chiese che cosa esportassero. «Esporto» rispose «la saggezza, la giustizia, la virtù, la temperanza, la fierezza, la disciplina», elencando una serie di nomi femminili. Quello, prospettandosi già un guadagno, disse: «Registra dunque queste schiave»; ed egli: «Non è possibile,» ribatté «non le porto via con me perché mi servano, bensì per servirle».” [876:2a], pp.15-16.
Perciò, nel racconto di Apollonio, che inizia il suo viaggio insieme a Damid, appare subito un certo GABELLIERE. In questo caso l'esattore delle tasse è separato da Damid, ma il fatto stesso che sia DAMID che l'esattore delle tasse compaiano quasi contemporaneamente nel libro di Filostrato. indica che probabilmente siamo di fronte a una traccia del racconto evangelico secondo cui Levi Matteo era un esattore delle tasse.
Inoltre, Filostrato riporta una conversazione tra Apollonio e Damid con l'esattore delle tasse che li aveva incontrati. Secondo i Vangeli, Gesù ha avuto effettivamente una conversazione prima con l'esattore delle tasse Matteo e poi con gli altri esattori invitati da Matteo a cena a casa sua (Luca 5:27-30).
Esiste una corrispondenza tra il racconto di Filostrato e i Vangeli.
