CAPITOLO 3: I BIBLICI ESAÙ E GIACOBBE SONO RIFLESSI INTRECCIATI DI ANDRONICO-CRISTO, GIOVANNI BATTISTA E GIUDA ISCARIOTA. IL QUINTO VANGELO PERDUTO È IL RACCONTO DI ESAÙ E GIACOBBE DELL'ANTICO TESTAMENTO.
7. L'ASSASSINIO DI ESAÙ DELL'ANTICO TESTAMENTO È L'ESECUZIONE DELL'IMPERATORE ANDRONICO-CRISTO NEL 1185.
7.2. UNA PARTE DEL VANGELO DEL NUOVO TESTAMENTO E' ENTRATA A FAR PARTE DEL VECCHIO TESTAMENTO.
- L'INDIGNAZIONE DEI FIGLI DI ESAÙ CONTRO GIACOBBE E L'IRA DEI SOMMI SACERDOTI CONTRO CRISTO. - Secondo il Libro dei Giubilei, i figli di Esaù si infuriano contro Giacobbe e si rivoltano contro il padre Esaù, chiedendogli di intervenire attivamente contro Giacobbe. C'è una lunga conversazione-dibattito tra Esaù e i suoi figli. Esaù si oppone, ricordando il giuramento fatto ai genitori di vivere in pace e armonia con il fratello. Tuttavia, i figli di Esaù insistono e addirittura lo minacciano, dicendo che si rivolteranno essi stessi contro Giacobbe. Inoltre, se Esaù si rifiuta di guidare la campagna, lo uccideranno.
Molto probabilmente, questo descrive l'emergere di una cospirazione contro Andronico-Cristo a Zar Grad. La cospirazione, che si è trasformata in ribellione, è stata capeggiata da Isacco Angelo. Una parte della nobiltà della capitale, insoddisfatta delle riforme dell'imperatore Andronico e del suo orientamento favorevole all'Orda, ha deciso di eliminarlo dall'autorità. I Vangeli descrivono tutto questo come una cospirazione contro Cristo, formata tra i sommi sacerdoti e i farisei. Un gruppo di uomini influenti si unirono nell'odio verso Gesù e attirarono dalla loro parte l'apostolo Giuda Iscariota. Come racconta il Libro dei Giubilei, Giuda Iscariota (Esaù) era inizialmente amico di Cristo (Giacobbe) e non pensava di tradire il Maestro.
In questo episodio dell'Antico Testamento, Esaù è Giuda e Giacobbe è Cristo.
- LA VIOLAZIONE DEL GIURAMENTO DI ESAÙ E IL TRADIMENTO DI GIUDA ISCARIOTA. - Secondo il Libro dei Giubilei, Esaù cede finalmente alle suppliche e alle minacce dei suoi figli e accetta di mettersi contro suo fratello Giacobbe. Inoltre, l'odio dimenticato per Giacobbe ribolle nell'anima di Esaù. Ricorda le sue precedenti offese e decide di vendicarsi. La versione dell'Antico Testamento sottolinea che Esaù rompe il suo giuramento, cioè diventa un trasgressore. Di conseguenza, Esaù, volente o nolente, si trova a capo della cospirazione.
Allo stesso modo, nella versione evangelica, Giuda Iscariota decide infine di tradire Gesù e di consegnarlo nelle mani dei suoi nemici. Giuda riceve il pagamento per il suo tradimento: trenta pezzi d'argento. Di fatto, diventa il principale ATTORE della congiura, poiché si impegna a condurre uomini armati da Cristo nel luogo segreto in cui si trova.
Nella versione bizantina di Niceta Coniata, il CAPO DELLA COSPIRAZIONE è Isacco l'Angelo.
Così, anche in questo episodio, Esaù è Giuda e Giacobbe è Cristo.
- IL GRUPPO DI GUERRIERI DI GIUDA (ESAU') PARTE PER CATTURARE CRISTO (GIACOBBE). - Secondo il Libro dei Giubilei, Giacobbe non sospetta ancora nulla ed è in lutto per la perdita della moglie. Ma poi appare il gruppo di guerrieri guidato da Esaù. I soldati sono armati e vogliono catturare Giacobbe o ucciderlo.
I Vangeli riportano qui che una banda di guardie armate, guidata da Giuda Iscariota, appare improvvisamente vicino all'orto del Getsemani per catturare Gesù. Si sottolinea che Cristo non fa nulla per sfuggire agli inseguitori. Prega nell'orto del Getsemani, pur prevedendo il suo imminente arresto. Secondo la versione bizantina, l'imperatore Andronico-Cristo tentò di fuggire, ma senza successo. La sua nave fu costretta a tornare a Zar Grad a causa di una tempesta, dopo la quale l'imperatore fu catturato. Si veda il nostro libro "Il Re degli Slavi".
In questa storia dell'Antico Testamento, ancora una volta Esaù è Giuda e Giacobbe è Cristo.
- IL BACIO DI GIUDA E LA CONVERSAZIONE DI ESAÙ CON GIACOBBE. - Il Libro dei Giubilei prosegue citando la conversazione di Esaù con Giacobbe. Giacobbe vuole placare Esaù, ma Esaù si scaglia contro Giacobbe con accuse. “E Giacobbe vide in quel momento che aveva tramato il male contro di lui", vedi sopra.
I Vangeli riportano che Giuda si avvicina a Gesù, lo bacia e si scambiano brevi commenti. "E subito, avvicinatosi a Gesù, disse: "Rallegrati, Maestro", e lo baciò. E Gesù gli disse: “Amico, perché sei venuto?”” (Matteo 26,49-50). L'evangelista Luca trasmette questa scena in modo un po' diverso: “E Gesù gli disse: ‘Giuda, tradisci il Figlio dell'uomo con un bacio?’”. (Luca 22:48).
Ancora una volta, Esaù è Giuda e Giacobbe è Cristo.
- I COMPAGNI DI CRISTO (GIACOBBE) TENTANO DI ATTACCARE I SOLDATI DI GIUDA (ESAÙ). - La versione dell'Antico Testamento prosegue dicendo che la famiglia e i servi di Giacobbe, in risposta all'attacco dei soldati di Esaù, iniziano a resistere.
I Vangeli riportano anche che quando Cristo viene circondato e catturato, diversi apostoli che erano con lui tentano di opporre resistenza armata alle guardie. Ad esempio, l'apostolo Pietro estrae la spada e taglia l'orecchio a uno dei soldati, Figura 3.27. Tuttavia, Cristo pone fine alla schermaglia invitando i suoi sostenitori a ritirarsi.
Ancora una volta, Esaù è Giuda e Giacobbe è Cristo.
- GIUDA ACCANTO A GIACOBBE E GIUDA ISCARIOTA ACCANTO A CRISTO. - Secondo il Libro dei Giubilei, nel momento culminante, Giuda appare accanto a Giacobbe come suo figlio. Inoltre, l'Appendice al Libro dei Giubilei aggiunge un'altra frase: “Giacobbe, sollecitato da Giuda, trasse il suo arco e uccise Esaù, colpendolo al capezzolo destro del petto” [129:2], p.153.
Ciò corrisponde bene alla descrizione evangelica, secondo la quale è Giuda Iscariota, suo nemico, ad apparire accanto a Cristo al momento dell'arresto. Ovvero, in entrambe le versioni, compare "contemporaneamente" lo stesso nome dell'istigatore, Giuda.
- PONZIO PILATO NON È DISPOSTO A GIUSTIZIARE GESÙ. - Da questo momento in poi, l'Esaù dell'Antico Testamento “diventa” Gesù, e suo fratello Giacobbe diventa Giuda Iscariota. È a questo punto del testo che “Esaù” e “Giacomo” si invertono.
Secondo i Vangeli, il procuratore romano Ponzio Pilato rispetta Gesù, non vede in lui alcuna colpa e cerca persino di salvarlo. Solo su pressione dei Giudei consegna Cristo per l'esecuzione. Ci si chiede: c'è traccia di questa circostanza nell'Antico Testamento? Si scopre che c'è, anche se in modo attenuata. Infatti, ricordiamo le parole del Libro dei Giubilei, messe in bocca ai figli di Giacobbe: "NON UCCIDEREMO TUO FRATELLO!". Cioè Esaù. Ciò che segue, tra l'altro, è un'omissione nel Libro dei Giubilei. Qui si è persa una parte del testo antico. Non è improbabile che i redattori abbiano volutamente eliminato qualcosa per oscurare il parallelo con i Vangeli. E hanno buttato via, come ora ci rendiamo conto, una storia molto interessante e importante.
L'espressione “figli di Giacobbe” sembra essere un riflesso delle parole di Ponzio Pilato, che si rifiutava di riconoscere una colpa in Cristo. Ricordiamo le parole di Pilato: “La terza volta disse loro: “Che male ha fatto? Non ho trovato in lui nulla di degno di morte; perciò, dopo averlo punito, lo lascerò andare” (Matteo 23:22). E quando i Giudei cominciarono a chiedere l'esecuzione di Cristo, Pilato si lavò pubblicamente le mani, dimostrando di essere innocente per la morte del Giusto, Fig.3.28, Fig.3.29. Gli autori del Libro dei Giubilei dell'Antico Testamento espressero tutta questa famosa scena del Nuovo Testamento con una breve frase: “NON VOGLIAMO UCCIDERE TUO FRATELLO!”. E l'hanno espressa in modo molto preciso.
In particolare, questa frase attribuisce la colpa principale dell'omicidio a Giacobbe = Giuda Iscariota. Questo è anche il punto di vista dei Vangeli.
Qui Esaù è Gesù e Giacobbe è Giuda Iscariota.
- LA MORTE DI GESÙ (ESAU). - Il Libro dei Giubilei riporta che Esaù fu ucciso da una freccia nel petto, “nel capezzolo sinistro”. Tuttavia, c'è stata confusione su quale sia il lato esatto in cui Esaù fu colpito: il destro o il sinistro. L'appendice del Libro dei Giubilei dice che “Giacobbe ... sconfisse Esaù, colpendolo al capezzolo destro del petto”. La Cronaca di Giorgio Amartolo dice la stessa cosa [19:0], p.88. In un modo o nell'altro, Esaù fu ucciso da un colpo al petto.
In effetti, Andronico-Cristo fu ucciso da un colpo di lancia al fianco o al petto, Fig.3.30.
È molto interessante che la versione dell'Antico Testamento dica, quasi contemporaneamente, che sempre con una freccia, fu ucciso il compagno di Esaù, l'arameo ADARAN. Ma il nome ADARAN o ANDRON è ovviamente una chiara traccia del nome ANDRONICO, con cui Cristo viene descritto nelle fonti bizantine. Perciò, nel Libro dei Giubilei ci imbattiamo in una prova diretta che l'Esaù dell'Antico Testamento è l'imperatore Andronico-Gesù. Cioè, Giacobbe-Giuda ha ucciso Esaù-Gesù = Andronico.
- IL COLPO CON L'ARCO. - Il Libro dei Giubilei sottolinea che Giacobbe tirò con l'arco e uccise Esaù. Come abbiamo discusso ne Il re degli Slavi, le descrizioni degli autori bizantini che raccontano la caduta di Andronico dedicano ampio spazio a come Andronico abbia personalmente tirato con l'arco durante la ribellione. Ad esempio, Roberto de Clari riporta: “Quando egli (Andronico - Aut.) lo vide (Isacco Angelo - Aut.), ne fu molto rattristato e chiese ai suoi uomini se qualcuno di loro avesse un arco, ed essi gli portarono un arco e una freccia. Andron prese l'arco e tirò la freccia, pensando di colpire Kirsak (cioè Isacco - Aut.), che era stato incoronato, direttamente al cuore. E proprio nel momento in cui stava mirando, la corda dell'arco si spezzò all'improvviso”. [729], p.23.
Anche Niceta Coniata sembra raccontare questo evento, anche se non scrive che Andronico tirò specificamente a Isacco. Tuttavia, sottolinea che Andronico ha effettivamente tirato personalmente con l'arco al momento della ribellione. Citiamo: “Per quanto riguarda Andronico, egli, al suo arrivo al Grande Palazzo .... decise di ingaggiare battaglia con il popolo e cominciò a radunare e a preparare per la battaglia gli uomini che erano con lui ..... Egli stesso partecipò alla battaglia, prese in mano un arco e attraverso le feritoie di un'enorme torre, chiamata Centinarium, lanciò frecce contro gli uomini che avanzavano” [933:1], dal libro ‘Il Grande Palazzo’ [933:1]. [933:1], с.354.
Così, tutti i principali annali che descrivono il rovesciamento dell'imperatore Andronico affermano con gioia che Andronico tirò personalmente o tentò di tirare con l'arco.
- LA TORRE. - Secondo il Libro dei Giubilei, un ruolo importante nella guerra fu svolto dalla TORRE, dove Giacobbe e i suoi figli si fortificarono. Fu dalla torre che Esaù-Andronico venne ucciso e fu qui che i suoi sostenitori furono sconfitti.
Questa torre ci è già molto familiare. La versione bizantina ne parla molto spesso. Si tratta di un'enorme torre di Zar Grad, chiamata Centinarium, vedi sopra. Andronico-Cristo vi si ergeva e lanciava frecce contro i ribelli che attaccavano. Così l'Antico Testamento ha conservato qui un dettaglio importante degli eventi del 1185.
- LA LANCIA. - Come abbiamo già capito, la “freccia” con cui Esaù-Gesù fu colpito al petto o al fianco è un riflesso della lancia con cui il centurione romano Longino colpì Cristo mentre pendeva dalla croce. Questa lancia divenne poi nota come “lancia di Antiochia”. Ma c'è un'altra traccia della lancia di Longino nel Libro dei Giubilei. Di Esaù-Gesù si dice che egli, “lottando come una bestia selvaggia, PER LA VELOCITÀ CHE PROMETTEVA E CHE UCCIDEVA, non si tirava indietro...” vedi sopra. Qui la lancia conficcata in Cristo è unita all'idea che Gesù stesso, di sua spontanea volontà, andò incontro alla morte, cioè, per così dire, “si gettò sulla lancia e non se ne allontanò”. La lancia lo trafisse e lo uccise.
- LA COLLINA-GOLGOTA. - Il Libro dei Giubilei ci dice che Esaù-Gesù fu ucciso su una collina che si trovava ad ADIRAM. Nelle vicinanze si trovava HORA o città di SEIR. Ed Esaù-Gesù fu sepolto sulla collina di ADIRAM.
Alla luce di tutto ciò che ci è noto, è difficile dubitare che la COLLINA DI ADIRAM sia l'evangelico Monte Golgota, sul quale fu giustiziato Andronico-Cristo. Da dove deriva il nome ADIRAM? È difficile rispondere in modo inequivocabile, ma si può avanzare un'ipotesi. Nella lettura inversa, tipica delle lingue arabe ed ebraiche, ADIRAM, ossia DRM senza vocali, si trasforma in MDR, che potrebbe essere la spina dorsale delle consonanti della parola slava UMERET (destino) nella transizione T-D. Ma dopotutto il nome UMERET si adatta perfettamente al Golgota dove morì Andronico-Cristo. A proposito, nel libro " I Cosacchi-Ariani: dalla Rus' all'India" abbiamo dimostrato che il Golgota è descritto anche nell'epopea "antica" indiana Mahabharata con il nome di "monte Meru". Anche in questo caso suona la parola russa Umeret. È così. Gesù morì sul Golgota. Da qui il nome del luogo - MERU.
Gli autori dell'Antico Testamento poi riferiscono che accanto al colle Adiram c'era la CITTA' DI SEIR. Cioè, per come la intendiamo noi, la CITTA' DEL RE ossia Zar Grad. Secondo i nostri risultati, il Golgota evangelico è il Monte Beikos, vicino a Zar Grad = Istanbul. Si vedano i libri " Fondamenti della storia" e "La Rus' biblica". Pertanto, anche in questo caso, le prove del Libro dei Giubilei corrispondono bene alla realtà.
- IL MORTO RISUSCITATO O INNALZATO SU UN ALBERO. - La morte di Esaù è descritta nuovamente in un altro Apocrifo dell'Antico Testamento, chiamato “I Patti dei Dodici Patriarchi”. Si legge: “Giacobbe uccise Esaù con una freccia ed egli fu innalzato morto sul monte Seir”. [129:2], с.183. L'espressione: “fu sollevato morto” attira l'attenzione. Certo, si potrebbe dire che si intendeva dire quanto segue: il corpo morto di Esaù fu sollevato da terra. Ma alla luce di quanto abbiamo appreso, non si può escludere un'altra lettura di questa scena. Dopo tutto, Cristo è stato crocifisso su un palo della croce. Nelle fonti ecclesiastiche slave a volte si legge: “È STATO RITROVATO SULL'ALBERO”, cioè “È STATO RITROVATO SULLA CROCE”. Pertanto, forse l'espressione dell'Antico Testamento "il morto fu innalzato sul monte Seir" era originariamente intesa come: "fu innalzato su un albero sul monte Seir", cioè "crocifisso sulla croce sul monte Golgota", "innalzato sulla croce".
- IL CORPO DI ESAU FU MUTILATO. - Come abbiamo mostrato nel libro “Il re degli Slavi”, ad Andronico-Cristo fu tagliata la mano destra. Questa storia è stata poi descritta molte volte in diverse fonti primarie. Ci si chiede se ci sia una traccia di questa circostanza nella versione dell'Antico Testamento che racconta di Gesù con il nome di Esaù. Come risulta, c'è. Secondo l'Enciclopedia Ebraica, gli Agadisti riferiscono che “Esaù combatté con i figli di Giacobbe e fu ucciso dal figlio sordomuto di Dan, Hushim, il quale, vedendo lo scherno di Esaù, prese la spada e gli tagliò la testa” [265,2]. [265:2], v.8, colonna 300. Quindi, una parte del corpo di Esaù-Gesù fu effettivamente tagliata. Gli Agadisti, tuttavia, decisero che era stata tagliata la testa e non la mano destra. Comunque sia, una traccia vivida dello smembramento del corpo di Esaù-Gesù è giunta fino a noi.
Ricordiamo che la Haggadah è la parte narrativa del Talmud ebraico.
- LA PERSECUZIONE DEI PRIMI CRISTIANI. - Il Libro dei Giubilei racconta che dopo la morte di Esaù-Gesù, i suoi sostenitori furono sconfitti. Molti furono uccisi e quelli che erano rimasti furono fatti prigionieri e “fu loro imposto il giogo della schiavitù”. All'inizio volevano ucciderli tutti, ma poi i sopravvissuti furono graziati.
Molto probabilmente, questo riflette la persecuzione degli apostoli di Cristo e dei primi cristiani. Questi eventi sono stati ripetutamente descritti da vari cronisti. Come abbiamo già detto, all'inizio la posizione dominante nell'Impero era occupata dal cristianesimo imperiale o patrimoniale che professava i rappresentanti della famiglia imperiale e della nobiltà. Questi erano ostili al cristianesimo apostolico e popolare, che non riconosceva la divinità dei parenti di Andronico-Cristo e adorava solo Gesù. Iniziò la persecuzione da parte della corte reale. Si tratta della famosa “persecuzione dei primi cristiani”, che fu poi attribuita agli “antichi” imperatori romani.
7.3. LA PRESUNTA RICONCILIAZIONE DI ESAU' CON GIACOBBE È IL BACIO INSIDIOSO DI GIUDA.
C'è un'altra storia molto curiosa nell'Antico Testamento, che probabilmente è arrivata qui dal Nuovo Testamento. Si tratta della cosiddetta “riconciliazione di Esaù e Giacobbe”. Si racconta quanto segue: “Giacobbe guardò e vide, ed ecco che Esaù [suo fratello] stava arrivando e quattrocento uomini con lui. E separò [Giacobbe] i figli di Lia e Rachele e le due fanciulle. Mise le due domestiche e i loro figli davanti, Lia e i suoi figli dietro di loro, Rachele e Giuseppe dietro di loro. Poi li precedette, si prostrò sette volte a terra e si avvicinò a suo fratello. Esaù gli corse incontro, lo abbracciò, gli cadde sul collo, lo baciò e pianse” (Genesi 33:1-4). Il testo prosegue descrivendo come Esaù e Giacobbe si scambiano parole di amicizia.
- GIUDA E LE GUARDIE ARRESTANO GESÙ. - Vale la pena notare che questa scena di “amore fraterno che divampa” è collocata nella Genesi molto vicino al punto in cui il Libro dei Giubilei descrive la morte di Esaù, omessa nell'Antico Testamento canonico. Di conseguenza, l'abbraccio e il bacio di Esaù sopra descritti avvennero proprio nel momento in cui Andronico-Cristo fu arrestato dalle guardie guidate dal traditore Giuda. In questo caso, però, la "riconciliazione tra Esaù e Giacobbe" non è altro che la famosa scena del "bacio di Giuda". Si scopre che in questo punto dell'Antico Testamento, Esaù è Giuda Iscariota e Giacobbe è Gesù Cristo.
Diventa subito chiaro perché Esaù-Giuda è apparso da lontano, venendo incontro a Giacobbe-Cristo alla testa di un drappello di quattrocento uomini. Si tratta, secondo i Vangeli, delle guardie romane inviate con Giuda per arrestare Andronico-Cristo.
Diventa chiaro anche il motivo per cui intorno a Giacobbe-Cristo c'erano pochissime persone: le due ancelle, Lia, Rachele e i figli. Si tratta di poche persone. È vero. I Vangeli dicono che al momento dell'arresto di Cristo, solo pochi apostoli erano con lui. Un gruppo molto piccolo. Non avrebbero potuto resistere a un grande gruppo armato di guardie.
- IL BACIO DI GIUDA E IL MORSO DEL SERPENTE. - Il libro della Genesi racconta che Esaù-Giuda cadde al collo di Giacobbe-Cristo e lo baciò. Questo è il famoso bacio di Giuda, Fig.3.31, Fig.3.32. Per inciso, artisti successivi come Gustave Doré hanno raffigurato il “bacio di Esaù” in modo tale che l'ausilio visivo risultante della versione scaligeriana potrebbe essere chiamato “Il bacio di Giuda”, Fig.3.33. La Fig.3.34 mostra un'incisione più antica della “Riconciliazione di Esaù e Giacobbe” dalla Bibbia Piscatoria.
Vediamo che gli autori dell'Antico Testamento della storia di Esaù e Giacobbe hanno dato al “bacio di Esaù-Giuda” una luce molto diversa. Invece di un vile tradimento, la scena di amore e perdono reciproco era gioiosa. Entrambi, dicono, piangevano, si abbracciavano, si scambiavano assicurazioni di amicizia eterna. Tuttavia, molto probabilmente, davanti a noi c'è una distorsione tardiva e subdola della vera storia. Un insidioso tradimento e l'odio, ben rifatti in un “caldo amore fraterno”. Entrambi si amavano sinceramente. Giuda Iscariota e Gesù Cristo erano e sono rimasti per sempre amici fedeli.
Questa scena - la presunta riconciliazione di Esaù-Giuda con Giacobbe-Cristo e l'insidioso bacio di Esaù - ha attirato l'attenzione di molti autori antichi. Ecco, ad esempio, cosa riporta la tradizione rabbinica: "Secondo alcuni.... Esaù si pentì davvero di tutto e, secondo altri, fu in questa scena che Esaù si comportò in modo INCREDIBILE e anche bugiardo (Sifra, Numeri, 9, 10; Ber. r., LXXVIII; Abot r. Nathan, 34; Schem. r., V)... Giacobbe pianse per il dolore al collo che Esaù gli aveva provocato mordendolo, ed Esaù pianse perché tutti i suoi denti erano rotti, perché il collo di Giacobbe era diventato di marmo.... Giacobbe fu avvertito dell'insincerità di Esaù.... Esaù aveva intenzione di uccidere Giacobbe “non con l'arco o con la pietra, ma con la bocca” (Pirke r.El., 1.c.) “succhiando il suo sangue”; ma il collo di Giacobbe si trasformò in marmo, il che distrusse le sue intenzioni" [265:2], vol. 8, colonna 300.
Riconosciamo subito diversi temi neotestamentari.
In primo luogo, si dice che Esaù-Giuda abbia baciato DAVVERO e falsamente Giacobbe-Cristo.
In secondo luogo, viene sottolineata l'intenzione di Esaù-Giuda di uccidere Giacobbe-Cristo.
In terzo luogo, si nota che il bacio di Esaù-Giuda era in realtà un morso sul collo. Ma in realtà nei libri " Lo zar degli Slavi" e "L'inizio della Rus' dell'Orda" abbiamo già dimostrato che il bacio di Giuda si rifletteva nelle fonti "antiche" anche come un Morso di Serpente. In particolare, come il morso di serpente che ha ucciso la regina Cleopatra, fig.3.35. E anche come il morso di un serpente che ha ucciso il principe Oleg.
In quarto luogo, è stato riferito che GIACOBBE-CRISTO fu avvertito del morso di ESAU'. Questo è corretto. I Vangeli dicono anche che Gesù aveva previsto, tra le altre cose, anche l'imminente tradimento di Giuda Iscariota. Gesù sapeva già in anticipo tutti gli eventi che sarebbero seguiti quando vide Giuda e le guardie avvicinarsi a lui.
- I TRENTA PEZZI D'ARGENTO DI GIUDA. - Vale la pena notare che anche la versione rabbinica menziona i famosi trenta pezzi d'argento del traditore Giuda, quando racconta le macchinazioni di Esaù-Giuda contro Giacobbe-Cristo. “Alla fine dei quattordici anni Giacobbe tornò a Hebron. Questo si riaccesero ulteriormente le passioni di Esaù, che decise di uccidere Giacobbe” (....). Esaù mandò suo figlio Elifaz, incaricandolo di aspettare Giacobbe sulla strada e di ucciderlo. Elifaz e dieci uomini del clan di sua madre incontrarono Giacobbe, che consegnò loro tutto ciò che aveva con sé, e gli risparmiarono la vita. Esaù fu addolorato per l'azione del figlio, ma si riprese tutto l'argento e l'oro che erano stati presi a Giacobbe (Sefer ha-Jaschar, l.c.)” [265:2]. [265:2], vol. 8, colonna 299.
Quindi, siamo qui informati che Esaù-Giuda PRESE L'ARGENTO E L'ORO che appartenevano a Giacobbe-Cristo. Inoltre, l'idea che questo denaro fosse un PAGAMENTO, viene qui chiarita. È vero che gli autori ebrei ritenevano che Esaù-Giuda fosse stato PAGATO da Giacobbe-Cristo stesso. Mentre i Vangeli affermano che Giuda ricevette il pagamento dai sommi sacerdoti, i nemici di Cristo.
8. LA FAMOSA “SCALA DI GIACOBBE” DELL'ANTICO TESTAMENTO È UN RIFLESSO DELLA CROCIFISSIONE E DELLA RISURREZIONE DI CRISTO.
Nell'Antico Testamento c'è la seguente famosa scena, talvolta chiamata “Scala di Giacobbe” o “Sogno di Giacobbe”. Ecco cosa viene detto.
“Giacobbe partì da Betsabea e si diresse verso Carran. Capitò così in un luogo, dove passò la notte, perché il sole era tramontato; prese là una pietra, se la pose come guanciale e si coricò in quel luogo. Fece un sogno: una scala poggiava sulla terra, mentre la sua cima raggiungeva il cielo; ed ecco, gli angeli di Dio salivano e scendevano su di essa. Ecco, il Signore gli stava davanti e disse: "Io sono il Signore, il Dio di Abramo, tuo padre, e il Dio di Isacco. A te e alla tua discendenza darò la terra sulla quale sei coricato. La tua discendenza sarà innumerevole come la polvere della terra; perciò ti espanderai a occidente e a oriente, a settentrione e a mezzogiorno. E si diranno benedette, in te e nella tua discendenza, tutte le famiglie della terra …
Giacobbe si svegliò dal sonno e disse: "Certo, il Signore è in questo luogo e io non lo sapevo". Ebbe timore e disse: "Quanto è terribile questo luogo! Questa è proprio la casa di Dio, questa è la porta del cielo". La mattina Giacobbe si alzò, prese la pietra che si era posta come guanciale, la eresse come una stele e versò olio sulla sua sommità. E chiamò quel luogo Betel, mentre prima di allora la città si chiamava Luz …
Questa pietra, che io ho eretto come stele, sarà una casa di Dio; di quanto mi darai, io ti offrirò la decima". (Genesi 28:10-14, 28:16-19, 28:22).
La Torah ebraica dice più o meno la stessa cosa.
La Cronaca dei Volti raffigura una scena simile in generale, anche se aggiunge alcuni nuovi dettagli.
"E Giacobbe partì da Kladiaz e si diresse verso HARAON. Trovate un posto e fatelo lì, il sole sorgerà su di voi. GIACOBBE ENTRÒ NELLA ROCCIA DI QUEL LUOGO, VI POSÒ IL CAPO E SI RIPOSÒ IN QUEL LUOGO. E VIDE UN SOGNO. ED ECCO CHE LA SCALA ERA POSATA SULLA TERRA E LA SUA ESTREMITÀ RAGGIUNGEVA IL CIELO. Gli angeli di Dio salivano e scendevano su di essa e l'Eterno stava salendo su di essa. Ed egli disse.
Giacobbe si alzò al mattino, prese il bastone che aveva posato, sistemò la colonna e vi versò sopra dell'olio. Giacobbe chiamò quel luogo “Casa di Dio”. ULIMAUS era il primo nome della città...
E questo kamyk, che lo metterò nella colonna, sia per me nella Casa di Dio" [477:2], fogli 75, 76 e 76.
Le Fig.3.36, Fig.3.37 e Fig.3.38 mostrano i fogli citati della Cronaca dei Volti. La Fig.3.39 mostra un'antica miniatura della “Scala di Giacobbe”. La Fig.3.40 mostra un affresco del “Sogno di Giacobbe” di Raffaello.
Qual è la storia che viene raccontata qui? Come abbiamo già visto, Giacobbe è uno dei riflessi di Andronico-Cristo. In tal caso, sorge immediatamente il pensiero che la "scala di Giacobbe", sulla quale gli angeli salgono e scendono al cielo e sulla quale DIO si ferma, debba essere collegata alla risurrezione di Cristo, alla sua ascensione o salita al cielo. La nostra supposizione è giustificata. Giudicate voi stessi.
- LA SCALA STA SULLA TERRA E TOCCA IL CIELO. - Abbiamo già incontrato più volte il fatto che gli autori antichi menzionano una scala appoggiata al pilastro-croce su cui Cristo fu crocifisso, Fig.3.41, Fig.3.42, Fig.3.43, Fig.3.44, Fig.3.45. Per rimuovere il corpo fu utilizzata una scala. Non sorprende che in alcune cronache la scala e il pilastro-croce siano stati trasformati in una scala simbolica che poggia sul terreno e tocca il cielo. Si veda, ad esempio, la Fig. 3.46. La Fig. 3.47 è una bella incisione tarda di G. Doré del Sogno di Giacobbe. È dipinta come un'illustrazione fiabesca della versione dell'Antico Testamento dichiarata canonica.
- SULLA SCALA STA DIO. - L'Antico Testamento sottolinea che DIO sta sulla scala di Giacobbe. Proprio così. Andronico-Cristo fu crocifisso sulla scala-croce. Poi, con l'aiuto di una scala, il suo corpo fu rimosso. Alcuni cronisti potrebbero essersi espressi nel senso che “DIO STAVA SULLA SCALA”.
Inoltre, nella letteratura hagadica (talmudica) è presente un riferimento al fatto che GIACOBBE stesso sarebbe dovuto salire sulla scala. Tuttavia, egli si sarebbe “sottratto”. Citiamo: “Toccava a Giacobbe salire sulla scala, ma egli rifiutò, non volendo essere costretto a scendere”. [265:2], vol. 16, colonna 390.
- GLI ANGELI CHE SALGONO E SCENDONO DALLA SCALA DI GIACOBBE. - Nell'iconografia e nella pittura cristiana, gli angeli sono spesso raffigurati intorno al palo della croce di Cristo e alla scala appoggiata alla croce. Quindi queste parole dell'Antico Testamento si adattano bene alla scena della crocifissione di Andronico-Gesù.
- GLI ANGELI SALGONO LA SCALA VERSO IL CIELO, VERSO DIO. - Secondo l'insegnamento cristiano, Andronico-Cristo salì al cielo, salì a Dio. Alcuni cronisti potrebbero averlo espresso in questo modo: gli ANGELI portarono la sua anima in cielo, a Dio Padre.
- L'ECLISSI DI SOLE. - L'Antico Testamento sottolinea che la visione di Giacobbe ebbe luogo QUANDO IL SOLE TRAMONTO'. Siamo invitati a supporre che si tratti di una visione notturna. Tuttavia, alla luce delle nostre scoperte, è chiaro che il riferimento è alla famosa OSCURITA' SOLARE che, secondo i Vangeli, accompagnò la crocifissione di Cristo. È insegnata nei dettagli nei libri “Fondamenti della storia” e “Metodi”.
- SEPPELLIRE - CARRAN. - La Bibbia dice che Giacobbe ebbe una visione durante il suo viaggio verso CARRAN o CARAON. Ma il nome CARRAN-CARAON potrebbe derivare dalla parola russa KHORONYU, KHORONIT (seppellisco - seppellire). Il caso risponde perfettamente all'essenza del caso, perché dopo l'esecuzione Andronico-Cristo fu sepolto in una tomba di pietra. Questo sovrappone nuovamente il Giacobbe dell'Antico Testamento ad Andronico-Cristo.
- POSE UNA PIETRA COME GUANCIALE. - Il libro della Genesi ci dice che Giacobbe prese una pietra e “la pose come guanciale”. Dopo di che si addormentò su quella pietra. È chiaro. Ricordiamo le parole dei Vangeli: il corpo di Cristo fu deposto in un sepolcro di pietra. Alcuni autori successivi, fraintendendo un po' ciò di cui si stava parlando, hanno potuto formulare in modo evasivo la frase: Cristo-Giacobbe depose il suo corpo in un sepolcro di pietra. A questo proposito è opportuno ricordare che, secondo i Vangeli, un angelo si sedette sul coperchio di pietra del sepolcro di Cristo, che era morto, Fig. 3.48. Pertanto, gli angeli sono apparsi anche nella visione di Giacobbe dell'Antico Testamento. Inoltre, la Torah ebraica aggiunge le seguenti parole sulla citata “pietra di Giacobbe”: “E questa pietra, che io (Giacobbe - Aut.) ho eretto come lastra "sacra", sarà per me la casa di Dio” [621:1]. [621:1], p.84. Così, come vediamo, la tomba di pietra dove fu deposto il corpo di Gesù crocifisso fu talvolta chiamata “casa di Dio”. Tutto ciò risponde bene all'essenza della questione.
Va detto che questa “pietra sotto la testa di Giacobbe” ha preoccupato i commentatori successivi. Viene riportato, ad esempio, come segue: "La tradizione proto biblica ci dice che c'erano dodici di queste pietre. SU DI ESSE ABRAMO INTENDEVA SACRIFICARE UNA VOLTA ISACCO. Quando Giacobbe si svegliò la mattina dopo, fu sorpreso di scoprire che tutte e dodici le pietre si erano fuse insieme durante la notte”. [878], vol. 1, p. 517. Così, la “pietra di Giacobbe” è direttamente collegata al sacrificio umano. È chiaro che la crocifissione di Cristo-Giacobbe potrebbe essere considerata un sacrificio di questo tipo.
- SI ADDORMENTÒ, MA POI SI SVEGLIÒ. - La versione dell'Antico Testamento sostiene che Giacobbe si sdraiò, si addormentò e poi si svegliò qualche tempo dopo la visione. Molto probabilmente, in questa forma un po' velata, gli autori biblici informavano della MORTE E DEL RITORNO DI CRISTO. E durante il “sogno” Giacobbe vide degli angeli che salivano la scala su cui si trova Dio. Proprio così. Cristo è stato ucciso, poi è risorto ed è salito al cielo come si sale "su una scala". Sminuendo volutamente il pathos della storia, i redattori avrebbero potuto dire “si addormentò e poi si svegliò”. L'esecuzione e la risurrezione sono stati sostituiti dal sonno e dal risveglio.
- IL PILASTRO COMMEMORATIVO. - La Cronaca dei Volti dice che Giacomo pose un PILASTRO nel punto in cui ebbe la visione. Molto probabilmente il pilastro è la croce su cui Cristo fu crocifisso. Abbiamo già dimostrato più volte che gli autori antichi usavano la parola TRONCO o ALBERO per indicare la croce del Signore. Per esempio, dicevano: Cristo fu innalzato sull'albero.
- VERSÒ L'OLIO. - L'Antico Testamento menziona l'OLIO che fu versato sulla STELE - PILASTRO di Giacobbe. Questo è corretto. Secondo i Vangeli, quando il corpo di Cristo fu portato giù dalla croce, le sue ferite furono unte con unguenti e incenso. Questo soggetto è stato raffigurato molte volte in dipinti antichi. Ne abbiamo riportati alcuni nel libro "Cristo e la Rus' attraverso gli occhi degli "antichi" greci".
- IL LUOGO SPAVENTOSO. - La versione dell'Antico Testamento dice che il luogo in cui Giacobbe ebbe la visione, è un luogo terribile. La Torah ebraica aggiunge a proposito di Giacobbe: "Ed egli fu terrorizzato con grande spavento e disse: “Quanto è spaventoso questo luogo di giorno." [621,1], p.84. Quindi, Giacobbe aveva molta paura. Il significato di ciò che sta accadendo è abbastanza chiaro. Il luogo della crocifissione di Cristo - il monte Golgota - è diventato un luogo di timore per tutti i cristiani.
- BETEL-GOLGOTA. - Il luogo in cui fu la “visione a Giacobbe” si chiamava Betel. È possibile che si tratti di una corruzione di Golgota, dal momento che B e F potrebbero passare l'una nell'altra.
- LA CITTÀ DI LUZ O ULIMAUS. - Il nome precedente dello stesso luogo sarebbe stato ULIMAUS o LUZ. Dal momento che L e R possono incrociarsi, ULIMAUS potrebbe derivare da URIMAUS o RIMUS, ossia ROMA. Ma dopo tutto, Zar Grad a volte veniva effettivamente chiamata Nuova ROMA. Inoltre, Cristo è stato crocifisso sul monte Beikos-Golgota, vicino a Zar Grad = Gerusalemme. Quindi tutto combacia. La corrispondenza scoperta è rafforzata anche dal fatto che la "Bethel biblica. Bethel (ebr. Beth-el) - letteralmente “Casa di Dio”, prima che il suo nome fosse Luz, servì come residenza degli zar khan" [878], vol.1, p.518. In effetti, Zar-Grad = Gerusalemme evangelica, era la capitale del Regno.
- LA DISCENDENZA DI GIACOBBE SARÀ BENEDETTA E DIFFUSA IN TUTTO IL MONDO. - Questo è ciò che Dio disse quando parlò a Giacobbe-Cristo. Abbiamo già detto che questa benedizione esprime probabilmente il pensiero della diffusione capillare del cristianesimo nel mondo durante il XIV e XVI secolo. Il secondo nome di Giacobbe è Israele. Secondo i nostri risultati, così si chiamava la Rus' dell'Orda, la metropoli del Grande = Impero Mongolo. La Rus' dell'Orda diffuse il cristianesimo. È stato detto che i discendenti di Giacobbe-Israele saranno “come la sabbia della terra”. Ricordiamo che con il nome di Giudea veniva chiamata Zar-Grad = Gerusalemme evangelica e le zone limitrofe.
Va detto che abbiamo analizzato una parte significativa della storia di Esaù e Giacobbe nell'Antico Testamento. Si è scoperto che si tratta di frammenti leggermente distorti dei Vangeli, cioè di descrizioni di trame importanti della vita di Andronico-Cristo. Il resto degli episodi della biografia di Esaù e Giacobbe potrebbe contenere fatti nuovi su Gesù, Giovanni Battista e Giuda Iscariota, erroneamente attribuiti dagli storici scaligeriani a ben altre epoche e ad altri presunti personaggi.
9. IL LIBRO DI GIOBBE DELL'ANTICO TESTAMENTO COME POSSIBILE RIFLESSO DELLA PASSIONE DI ANDRONICO-CRISTO.
Nell'Antico Testamento canonico c'è il famoso libro di Giobbe. Ecco un riassunto del suo contenuto presentato nell'Enciclopedia di Brockhaus e Ephron.
"Giobbe... (ebr. "sconsolato, perseguitato") è il nome di un famoso personaggio storico-biblico. Era un grande uomo sincero e un modello di fede e pazienza.... Visse nella terra di Utz... “era irreprensibile, giusto e timorato di Dio e si teneva lontano dal male” e per la sua ricchezza ‘era il PIÙ GRANDE FIGLIO DELL'ORIENTE’. Ebbe sette figli e tre figlie e formò una famiglia felice. Satana invidiava questa felicità e al cospetto di Dio cominciò ad affermare che Giobbe era giusto e timorato di Dio solo per la sua felicità terrena, la cui perdita avrebbe distrutto tutta la sua pietà. Per smascherare questa menzogna e per rafforzare la fede e la pazienza dei suoi giusti, Dio permise a Giobbe di sperimentare tutte le calamità della vita terrena.
Satana lo priva di tutte le sue ricchezze, di tutti i suoi servi e di tutti i suoi figli, e quando questo non basta a scuotere Giobbe, Satana colpisce il suo corpo con una terribile lebbra. La malattia lo privò del diritto di rimanere in città; dovette ritirarsi all'esterno e lì, raschiando le croste del suo corpo con un coccio, si sedette nella cenere e nel letame... Tuttavia, Giobbe non mostra una sola parola di lamentela per la sua situazione. I suoi amici Elifaz, Bildad e Sofar vennero a conoscenza della disgrazia di Giobbe. Per sette giorni piansero in silenzio la sua sofferenza; infine cominciarono a confortarlo, assicurandogli che Dio era giusto.... Giobbe ... esprimeva nei suoi discorsi la sua fede nell'inesprimibilità dei destini di Dio.... Egli credeva nella verità di Dio e, sentendo la propria giustizia davanti a Dio, fu la sua fede sconfinata a vincere. Satana fu sconfitto; Dio guarì Giobbe dalla lebbra e lo arricchì del doppio rispetto a prima. Gli nacquero di nuovo sette figli e tre figlie e fu di nuovo patriarca di una famiglia felice. “E Giobbe morì nella sua vecchiaia, sazio di giorni” ....
Questo è uno dei libri più rilevanti e allo stesso tempo di difficile esegesi. Sul tempo della sua origine e del suo autore, così come sul carattere del libro stesso, ci sono molte opinioni diverse.... Secondo l'opinione ... accettata dalla Chiesa, si tratta di una narrazione completamente storica di un evento reale.
GIOBBE VIVEVA CON NOTEVOLE SPLENDORE, VISITANDO SPESSO LA CITTÀ, DOVE VENIVA ACCOLTO CON ONORE COME UN PRINCIPE, UN GIUDICE E UN NOBILE GUERRIERO. In lui si trovano indicazioni di sentenze... Gli uomini del suo tempo erano abili nell'osservare i fenomeni celesti e nel trarne conclusioni astronomiche. Ci sono anche indicazioni di scavi, grandi edifici, rovine di tombe e grandi sconvolgimenti politici, in cui intere nazioni, che fino a quel momento avevano goduto di indipendenza e prosperità, furono gettate in schiavitù e angoscia...
Il libro di Giobbe, ad eccezione del prologo e dell'epilogo, è scritto in un linguaggio altamente poetico e si legge come un poema, che è stato più volte tradotto in versi" [988:00], “Giobbe”.
Questo testo occupa un posto di rilievo nella Bibbia. Ad esso sono dedicati molti commentari. “Nessun personaggio della Bibbia ha suscitato tante controversie tra gli agadisti per quanto riguarda la sua origine, il periodo di attività, il carattere e il modo di pensare, come Giobbe”. [265:2], vol. 8, colonna 776. Come vedremo, le ragioni di una così stretta e prolungata attenzione a Giobbe diventano chiare. Il fatto è che con questo nome viene probabilmente descritto l'imperatore Andronico-Cristo. Ma poi, nell'epoca della Riforma, questo è stato dimenticato. O è stato fatto dimenticare. Tuttavia, le generazioni successive di commentatori hanno ricordato che qui c'era qualcosa di molto importante e interessante. Da qui le innumerevoli controversie.
Nella Bibbia russa, il libro di Giobbe occupa un posto nell'Antico Testamento tra i libri di Ester e dei Salmi. Anche in altre versioni della Bibbia oggi conosciute, come quelle tradotte nelle lingue dell'Europa occidentale, il libro di Giobbe è collocato “lontano” dal libro della Genesi. Ovviamente, oggi si ritiene che nel libro di Giobbe non ci siano assolutamente dei parallelismi con il Nuovo Testamento. Tuttavia, le sorprendenti corrispondenze appena scoperte tra le "biografie" veterotestamentarie di Esaù e Giacobbe e quelle neotestamentarie di Andronico-Cristo, Giovanni Battista e Giuda Iscariota, gettano improvvisamente una nuova luce anche sul libro di Giobbe. Una luce piuttosto brillante. Il fatto è questo. Si scopre che nella Cronaca russa, una breve versione del libro di Giobbe è collocata in un posto estremamente insolito - per il lettore di oggi - dell'Antico Testamento. È inserita nel libro della Genesi, proprio all'interno della biografia di Giacobbe-Cristo. Per di più, si trova all'interno del racconto dell'“uccisione di Giacobbe”. Cioè, come ora ci rendiamo conto, poco prima della crocifissione di Andronico-Cristo. La Fig. 3.49 e la Fig. 3.50 mostrano due dei numerosi fogli che raccontano la storia di Giobbe nella Cronaca dei Volti.
Allo stesso modo, nella Cronaca di Giorgio Amartolo, anche la narrazione di Giobbe è collocata subito prima della scena dell'assassinio di Esaù da parte di Giacobbe [19:0], pp.86-87.
Ma allora sorge una riflessione molto interessante. Dopo tutto, prima della descrizione dell'esecuzione di Gesù ci sarebbe dovuto essere, come, ad esempio, nei Vangeli, un racconto della Passione di Cristo.
Del suo arresto, delle sue percosse, delle sue derisioni. Non c'è nulla del genere nel libro canonico della Genesi. Ma nella parte dell'Antico Testamento dell'antica Cronaca russa, ci imbattiamo in una storia sulle sofferenze di Yahweh. Si scopre che la storia dello sfortunato Giobbe occupa esattamente il posto in cui dovrebbe trovarsi la storia della Passione di Cristo. In breve, il Giobbe dell'Antico Testamento è probabilmente Gesù Cristo. Più precisamente, il racconto della sofferenza di Giobbe può essere un altro riflesso letterario della sofferenza di Gesù.
Vale ora la pena di rivisitare il contenuto del libro di Giobbe. Trattandosi di un poema e non di una cronaca, non ne analizzeremo il contenuto in dettaglio, ma ci limiteremo ad alcune osservazioni.
- L'AMORE DI DIO. - Il libro di Giobbe inizia dicendo che Dio ama molto Giobbe e lo protegge in ogni modo.
Allo stesso modo, secondo i Vangeli, Dio Padre ama Gesù, che è il Figlio di Dio. Dio Padre sostiene e protegge Cristo.
- È RICCO E FAMOSO. - Secondo la versione dell'Antico Testamento, Giobbe è ricco, celebre e "più famoso di tutti i figli dell'Oriente", è salutato come un principe, cioè un sovrano, come un giudice e come un nobile guerriero.
Tutto ciò risponde al fatto che Andronico-Cristo era il re-imperatore di Zar Grad. Egli è nobile, circondato dall'onore. Naturalmente, come sovrano del regno, era eccezionalmente ricco e famoso.
- CREÒ UN'ACCADEMIA. - Le fonti agadiche riportano che Giobbe “aveva un'accademia nella città di Tiberiade”, ed è anche noto che visse per qualche tempo in Egitto, “essendo consigliere del faraone egiziano” [265:2], vol. 8, colonna 776. Secondo le nostre ricerche, nei testi antichi, Zar-Grad = la Gerusalemme dei Vangeli, veniva talvolta chiamata TIBERIADE. In questo caso risulta che Giobbe fondò un'accademia a Zar Grad. Ciò corrisponde bene ai dati sull'imperatore Andronico-Cristo, che patrocinava le scienze. Come abbiamo mostrato in precedenza, Andronico-Cristo si riflette nell'“antichità”, in particolare con i nomi di Euclide e Pitagora.
- VISSE IN EGITTO. - L'informazione che Giobbe visse per un certo periodo in Egitto corrisponde bene al fatto che il giovane Cristo visse a lungo in Egitto. Si tratta della famosa fuga della Sacra Famiglia in Egitto. Ricordiamo che l'Egitto biblico è la Rus' dell'Orda del XII-XVI secolo, dove visse a lungo Andronico-Cristo, ricordato negli annali russi come il principe Andrey Bogolyubsky.
- IL GRANDE UOMO GIUSTO E PROFETA, LA CUI MORTE FU PIANTA DA TUTTO ISRAELE. - Informazioni molto interessanti su Giobbe sono sopravvissute nella letteratura talmudica. Ad esempio, è riportato che “Giobbe imparò a conoscere Yahweh con le proprie forze, lo servì per amore, superò in rettitudine persino Abramo; nel trattato talmudico Sotah 35a è riportato che la sua morte fu pianta da tutto il popolo d'Israele”. [533], vol. 1, p. 554.
Allo stesso tempo, esiste un'altra versione, secondo la quale Giobbe “era un nemico di Israele - un profeta pagano che consigliò al Faraone di ordinare alle levatrici di uccidere tutti i neonati ebrei; era come se meritasse le sue sofferenze” [533], vol.1, p.554.
Queste informazioni ci appaiono ora molto chiare. Da un lato, i cristiani vedevano Cristo-Giobbe come un grande Dio, lo adoravano, piangevano la sua morte e lo consideravano un eccezionale uomo giusto.
Dall'altro lato, c'era un altro gruppo di persone che considerava Cristo-Giobbe, cioè l'imperatore Andronico-Cristo, un tiranno malvagio, colpevole di molte riforme e azioni ingiuste. È proprio questa la posizione di alcuni autori bizantini. In particolare, il noto Niceta Coniata. Come abbiamo mostrato nel libro “Il re degli Slavi”, alcuni movimenti religiosi avevano un atteggiamento negativo nei confronti di Andronico-Cristo, dichiarandolo, ad esempio, un “malvagio mamzer", uno stregone e un ciarlatano.
- IL MASSACRO DEI BAMBINI DI BETLEMME DA PARTE DEL RE ERODE. - È da notare che Giobbe-Cristo è accusato di aver consigliato al Faraone di ordinare il massacro di tutti i bambini ebrei. Essendo ormai chiaro che il riferimento qui è agli eventi evangelici, sorge subito il pensiero che ci troviamo di fronte al famoso massacro dei neonati a Betlemme. Ricordiamo che, nel tentativo di uccidere il Bambino Gesù, il re Erode ordinò di uccidere tutti i neonati di Betlemme, fig.3.51, fig.3.52. Nel capitolo 1 del presente libro abbiamo già avuto modo di constatare che nelle pagine di alcune antiche fonti primarie si è talvolta cercato di attribuire questo atto crudele allo stesso Andronico-Cristo. Per così dire hanno ricolorato il bianco in nero e viceversa. Ad esempio, Apollonio-Apollo fu accusato di aver “sacrificato un ragazzo”.
- IL SOGNO DEL FARAONE SULLA NASCITA DEL SALVATORE DI ISRAELE. - Le fonti agadiche riferiscono che "Il Faraone egizio gli raccontò (a Giobbe - Aut.) il suo sogno, che prefigurava la nascita del Salvatore di “ISRAELE” [265:2], vol. 8, colonna 776. Riconosciamo qui la storia evangelica del re Erode, che fu informato della nascita del nuovo re dei Giudei, il Bambino Gesù. Ricordiamo anche che Cristo era considerato il Salvatore. Così, nella storia di Giobbe dell'Antico Testamento, il re Erode emerge come il Faraone egiziano.
L'ACCUSA CONTRO GIOBBE È DISCUTIBILE. - La Haggadah continua dicendo che Giobbe non insistette sul suo consiglio al Faraone di uccidere i ragazzi ebrei. Dopo aver ascoltato il sogno del Faraone, è come se Giobbe gli avesse detto: “Fai quello che vuoi, o re...”. Per questo atteggiamento passivo nei confronti del disegno malvagio del Faraone, Giobbe fu severamente castigato" [265,2], vol. 8, colonna 776. Così Giobbe è stato in qualche modo coinvolto nel massacro dei bambini ebrei, ma si sottolinea che la sua responsabilità personale per questo atto è minima. Giobbe consiglia, ma non insiste e si sottrae. Vale la pena di notare che in questo racconto la colpa del massacro dei bambini viene attribuita COMPLETAMENTE al re, poiché si fa riferimento al “piano malvagio del faraone”.
Questo tema ci è familiare dalla biografia “antica” di Apollonio-Cristo. Lì si sottolinea in modo analogo che l'accusa di sacrificio di sangue rivolta ad Apollonio era infondata e molto probabilmente falsa.
Tutto ciò riflette la confusione che regnava nella mente dei redattori dell'epoca della Riforma. Il massacro dei bambini di Betlemme da parte del re Erode fu, ovviamente, “a causa” di Gesù Bambino, che, secondo alcuni, fu l'inconsapevole autore dell'omicidio di massa. Tuttavia, Gesù stesso, ovviamente, non era colpevole di nulla. Così i redattori successivi cominciarono a scrivere sulle pagine dell'Antico Testamento e dei testi haggadici (talmudici) il ragionamento secondo cui Giobbe-Gesù “consigliò al re malvagio di uccidere i bambini”, ma poi si sottrasse, non insistette. Colpevole da un lato, innocente dall'altro.
Così, nella “biografia” di Giobbe dell'Antico Testamento, anche se in modo confuso, affiorano chiaramente elementi della biografia di Andronico-Cristo.
- PROFETA PAGANO. - Come Apollonio-Apollo, Giobbe fu dichiarato profeta pagano e uomo giusto, vedi sopra. Sembra che il libro di Giobbe sia stato originariamente creato dai cristiani reali, che furono poi dichiarati “pagani” dopo la vittoria della corrente apostolica.
Torniamo ora all'inizio del libro biblico di Giobbe.
- L'INVIDIA DI SATANA. - Il libro di Giobbe continua dicendo che Satana era invidioso della felicità di Giobbe e decise di gettarlo nell'abisso della miseria. Satana si accordò con Dio Padre per mettere alla prova Giobbe. Tuttavia, Giobbe sopportò tutte le sue sofferenze e la sua fede non vacillò. Sconfisse Satana.
La Fig. 3.53 mostra una delle più antiche rappresentazioni di questa storia dell'Antico Testamento. In alto a sinistra è raffigurato un dialogo tra Dio e Satana. Al centro, nel palazzo, c'è Giobbe stesso, probabilmente con la moglie. Sono seduti a un banchetto. Curiosamente, sulle loro teste ci sono corone reali! Quindi, l'artista medievale considerava Giobbe un RE. Proprio così. Se Giobbe è un riflesso di Andronico-Cristo, allora ovviamente deve essere stato raffigurato come un re, in stanze reali.
I servi vengono mostrati mentre servono il cibo alla tavola del re. Giobbe non sospetta ancora nulla delle astuzie di Satana.
L'incontro tra Dio e Satana è raffigurato anche in uno dei dipinti conservati in Vaticano, Fig. 3.54.
Nei Vangeli, questo "complotto satanico" dell'Antico Testamento contro Giobbe corrisponde probabilmente al noto tema della PROVA DI CRISTO da parte di Satana. Quando Cristo si è ritirato nel deserto, Satana lo tenta in tutti i modi per scuoterlo nella sua fede (Fig. 3.55). Vengono descritte le varie prove a cui Satana sottopone Gesù. Tuttavia, nonostante tutte le sofferenze, Cristo rimase saldo. Satana si vergognò e si ritirò.
- LA SOFFERENZA INCREDIBILE. - Il libro di Giobbe prosegue esponendo le varie sofferenze a cui Giobbe fu sottoposto. In realtà, esse costituiscono il contenuto principale di questo testo dell'Antico Testamento.
In effetti, secondo i Vangeli e le fonti bizantine, Andronico-Cristo fu sottoposto a brutali abusi e torture. Le persone che lo fecero potrebbero essere state in seguito soprannominate dai cristiani “servi di Satana” o, generalizzando, “Satana”.
- LA SOTTOMISSIONE. - Il motivo principale del libro di Giobbe è la sottomissione con cui egli accetta tutte le prove che gli si presentano. È noto che “nel Medioevo europeo questa immagine era percepita unilateralmente come un ideale di sottomissione esemplare.” [533], vol. 1, p. 554.
Ciò corrisponde bene alla descrizione evangelica secondo cui Cristo accettò obbedientemente, e ancor più di sua spontanea volontà, le prove e le sofferenze per la salvezza degli uomini.
- LA RINASCITA A UNA VITA FELICE. - La versione dell'Antico Testamento riporta che, dopo qualche tempo, Dio pose fine alle sofferenze di Giobbe, gli restituì la felicità e lo fece rinascere a una vita felice.
Allo stesso modo, la versione evangelica sostiene che, dopo la passione e la crocifissione di Cristo, egli sia risorto e sia asceso al cielo. A quanto pare, il libro di Giobbe dell'Antico Testamento rifletteva l'idea della resurrezione di Gesù.
Pertanto, vediamo che nel Medioevo è stato scritto un intero poema biblico sulle sofferenze di Andronico-Cristo nel 1185. Non aveva il carattere di una cronaca, ma si concentrava sulle emozioni e sulle esperienze di Gesù-Giobbe. La comparsa di un'opera del genere è molto ovvia. Gli eventi del 1185 ebbero ripercussioni così importanti nella vita della società, che una grande varietà di personaggi, cronisti e poeti, affrontarono l'argomento. Quando, nel XVI e XVII secolo, si stava creando il canone della Bibbia, insieme a testi più o meno annalistici come i Vangeli, si decise di includere nel canone un'opera altamente poetica, il Libro di Giobbe. Ma poiché le "nuove tendenze" dell'epoca della Riforma vietavano categoricamente di ricordare che questo libro parlasse della Passione di Gesù, il testo fu leggermente modificato, sostituendo, in particolare, il nome del personaggio principale del poema. Tuttavia, è possibile che IOV sia solo una variante della pronuncia del nome JACOV. A proposito, qui è opportuno notare che nella Septuaginta, il libro di Giobbe ha una nota in cui, con un riferimento al libro “siriaco”, si riporta che il nome originale di Giobbe è JOVAV." [533], vol.1, p.554. Il nome JOVAV è molto vicino al nome JACOV.
Si scopre così che, nell'oscurare gli eventi del XII secolo, il libro di Giobbe non è stato pensato per essere collocato nel Nuovo Testamento, ma nell'Antico Testamento. Come se fosse lontano da Cristo. È così che è nata la versione del Libro di Giobbe che conosciamo oggi.
Le figure 3.56 e 3.57 mostrano un'incisione di Giobbe tratta dalla Cronaca illustrata fiorentina, presumibilmente del XV secolo. Per inciso, il nome è scritto come IOBBO. Giobbe è disteso a terra ed è raffigurato sofferente, Fig.3.57. È molto interessante che la parte sinistra dell'incisione mostri una cappella cristiana con una croce in cima, Fig.3.56. Inoltre, nella cappella c'è un'icona della Madre di Dio con il Bambino Gesù, Fig.3.58. E non lontano, a terra, giace il Giobbe dell'Antico Testamento torturato! Così, gli autori antichi hanno chiaramente combinato la storia del sofferente Giobbe dell'Antico Testamento con il tempo di Cristo. Risulta che i lettori di questa Cronaca, così come i loro contemporanei in generale, non vedevano nulla di strano in questa combinazione di epoche. “Strana” lo divenne solo per gli storici scaligeriani, perché contraddiceva la cronologia errata da loro inventata. La presenza di tali immagini antiche conferma la nostra ricostruzione.
La Fig. 3.59 mostra un antico affresco “L'assassinio dei servi di Giobbe”.
Sottolineiamo ancora una volta che se non fosse stato per la vecchia versione di una parte dell'Antico Testamento nel primo volume della Cronaca dei Volti russa, sarebbe stato più difficile per noi vedere i parallelismi tra il libro di Giobbe e i Vangeli.
