A. T. Fomenko, G. V. Nosovskiy

COM'E' ANDATA VERAMENTE - I MIRAGGI DELL'EUROPA

Capitolo 1: Anna Comnena, nella sua famosa Alessiade, parla due volte del più grande evento religioso del XII secolo: il nuovo credo di Andronico-Cristo. I commentatori dell'Alessaide non se ne sono accorti, poiché Anna chiama Cristo coi nomi di Vasily Bogomil e Giovanni Italo.

17. Alcuni dei suoi seguaci stavano davanti alla croce sul rogo dello zar Bogolyubskiy a Tsar-Grad. E vicino alla croce di Gesù c'erano persone a lui care.

Anna riferisce che durante l'esecuzione, “era presente anche la folla degli eretici, che guardava la testa di Vasily”, p.424. Tutto è corretto. Secondo i Vangeli, le persone care stavano nei pressi della croce sul Golgota, sulla quale Cristo fu crocifisso. Si dice: "Sua madre e la sorella di sua madre, Maria di Clopa e Maria Maddalena, quando Gesù vide lì la madre e il discepolo...” (Gv 19,25-26). E anche: “Tutti quelli che lo conoscevano e le donne che lo avevano seguito dalla Galilea, stavano da lontano e guardavano” (Lc 23,49). Inoltre: “C'erano anche delle donne che guardavano da lontano: tra loro c'era Maria Maddalena, Maria madre di Giacomo il minore e di Giosia, Salomè... e molti altri che erano venuti con lui a Gerusalemme” (Marco 15: 40-41).

Per cui, le testimonianze di Anna e dei Vangeli sono quasi identiche. È vero, Anna chiamava eretici tutti i parenti di Vasily. Nulla di sorprendente. La cristiana Anna, confusa dalla cronologia errata, ha un atteggiamento categoricamente negativo nei confronti di Vasily, senza rendersi conto che si tratta in realtà di Gesù. Ma allo stesso tempo, a volte nota il coraggio e la ferrea inflessibilità di Vasily = lo zar. Dà credito al presunto eretico.

18. La spartizione delle vesti di Gesù da parte dei carnefici.

La scena della spartizione delle vesti di Cristo da parte dei carnefici è ben nota e più volte raffigurata in molte immagini medievali. Si dice: "Quelli che lo crocifissero si divisero le sue vesti, tirando a sorte; e, sedutisi, lo custodirono lì" (Matteo 27:35-36). Si vedano, ad esempio, le icone della Fig. 14 e della Fig. 15.

Figura 14. Crocifissione.
Taddeo di Bartolo. Presumibilmente intorno al 1362-1422.
Icona itinerante fronte-retro. Presumibilmente intorno al 1397.
Museo Nazionale di San Matteo, Pisa.
La foto è stata scattata da A.T Fomenko
nel 2021 al Museo A.S Pushkin, Mosca.

Figura 15. Frammento dell'icona "Crocifissione". Nelle mani dei carnefici
le lussuose vesti regali di Cristo. Tessuto rosso con ricami.

La confusa Anna dice quasi la stessa cosa, distorcendo solo leggermente la scena. I carnefici tolsero il mantello a Vasily = lo Zar e lo gettarono presumibilmente “nel rogo-croce”. Tuttavia, il mantello non bruciò, ma, secondo Vasily, "volò in aria". Quindi vengono menzionati il ​​vestito e le scarpe di Vasily, che (insieme a Vasily) i carnefici avrebbero gettato nel rogo-croce (koster-krest).

Tra l'altro, come abbiamo detto prima, i vestiti di Vasily-Gesù erano ricchi abiti regali, non i brandelli di un predicatore mendicante. Altrimenti, i carnefici non avrebbero avuto nulla da spartire a sorte. Ad esempio, l'icona dipinta in Italia da Taddeo Di Bartolo, vedi Fig. 15, mostra chiaramente che le vesti di Cristo nelle mani dei carnefici erano lussuose, regali, di stoffa rossa con ricami. La tradizione di raffigurare Cristo durante la processione con una lussuosa veste reale rossa si è conservata anche in Spagna, Fig.16.

19. L'esecuzione sul rogo-croce. Un soldato trafigge il re nel costato con una lancia.

Poi ha luogo l'esecuzione. Secondo Anna, l'eretico Vasily lo Zar viene gettato dai boia nel rogo (koster), dove viene ucciso (cioè crocifisso sulla croce [krest]). Allo stesso tempo, viene riportato un dettaglio un po' strano: Vasily si colpisce con la mano sulla coscia, p.424. Qual è il senso di questa affermazione? In realtà, tutto è chiaro. Conosciamo già questa storia. Ricordiamo la storia dal nostro libro La Rus' dell'Orda nella fondazione dell'Europa e di Bisanzio, cap. 4, sezione "Il colpo sul corpo del re poco prima della sua morte è il colpo di lancia inferto al corpo di Gesù morto sulla croce".

Niceta Coniata nella sua Storia descrive la morte del re Manuele-Emmanuele, che, secondo i nostri risultati, è un altro riflesso di Andronico-Cristo. Le ultime pagine di questo capitolo di Coniata sono dedicate alla descrizione delle circostanze della sua morte. Una strana osservazione del cronista attira l'attenzione. Negli ultimi minuti della sua vita il re si colpisce improvvisamente con la mano sulla coscia. Certo, può darsi che sia stato così. Ma alla luce di tutto ciò che è giunto alla nostra conoscenza, ci rendiamo conto che il vago racconto di Coniata descrive qui la morte di Cristo sulla croce. Quale fu il colpo che ricevette alla sua morte? È noto. Viene detto: "Quando giunsero da Gesù (i soldati - Aut.), vedendolo già morto, non gli spezzarono le gambe, ma uno dei soldati gli trafisse le costole con una lancia, e subito ne uscirono sangue e acqua" (Giovanni 19:33-34).

Cioè, Gesù fu colpito con una lancia nel costato. Nella parafrasi di Coniata, è stato cambiato in un colpo con la mano sulla coscia. Invece di "costola" la chiamarono "coscia".

Vediamo letteralmente la stessa cosa in Anna Comnena. Lei (o meglio il suo successivo redattore) aveva già dimenticato gli eventi del lontano 1185 e raccontò la famosa scena in una forma leggermente distorta. Molto probabilmente, sia il testo di Coniata che quello di Anna furono redatti più o meno nello stesso periodo, nei secoli XVI-XVII.

20. Ha sconfitto la morte ed è risorto, dopodiché è apparso a molte persone.

L'emozionante tema della risurrezione di Vasily Bogomil si sente più volte in Anna. Lei parla di una profezia secondo cui alcuni angeli lo avrebbero tirato fuori dal fuoco. Inoltre, si afferma che i demoni che assistono Vasily, con il permesso di Dio, compiranno qualche miracolo straordinario. I nemici di Vasily temevano che egli sarebbe uscito illeso dal fuoco e sarebbe apparso in un luogo affollato, p. 424.

Qui si parla in modo assolutamente esplicito dell'imminente ritorno di Vasily Bogomil. Come possiamo vedere, viene menzionato l'angelo che si è seduto presso il sepolcro aperto di Cristo e ha riferito della sua risurrezione alle donne portatrici di mirra, che sono apparse al sepolcro di Gesù al mattino. Inoltre, Anna riferisce che il risorto Zar Bogolyubskiy apparirà a molte persone e che tutto ciò sarà un miracolo straordinario. Ma queste sono in realtà le parole del Vangelo: "Ma quando andarono a dirlo ai suoi discepoli, ecco che Gesù li incontrò e disse: "Rallegratevi! Ed essi vennero, presero i suoi piedi e lo adorarono. Allora Gesù disse loro: "Non abbiate paura; andate a dire ai miei fratelli che vadano in Galilea e là mi vedranno...". Gli undici discepoli andarono in Galilea, sul monte dove Gesù aveva ordinato loro di andare, e quando lo videro lo adorarono, ma alcuni dubitarono. Allora Gesù si avvicinò e disse loro: "A me è stata data ogni autorità in cielo e in terra" (Matteo 28:10, 16-19).

In seguito, Anna traccia un parallelo con la famosa storia miracolosa dei giovani biblici salvati dal fuoco nella profezia di Daniele. Dice: "A Babilonia il fuoco si sprigionò e si allontanò dai giovani graditi a DIO e li circondò da ogni parte come camere dorate.

Inoltre, descrivendo l'esecuzione di Vasily, Anna riferisce che il suo mantello, gettato tra le fiamme, è volato in aria, cioè verso l'alto, verso il cielo. Questa è un'altra rifrazione dell'idea di risurrezione, di ascensione.

E ancora prima, prima della descrizione dettagliata della Passione del re Bogolyubskiy, Anna predice effettivamente la Risurrezione di Gesù, affermando quanto segue a proposito dell'esecuzione di Vasily: "I Bogomili credono di poter sopportare senza dolore qualsiasi pena, perché gli angeli li tireranno sempre fuori dal fuoco", pp.420-421.

Non a caso gli editori riportano queste parole di Anna con il seguente commento: Cfr. Zygab, XXVII, 22: "I Bogomili affermano che tali persone non muoiono, ma vengono trasferite, come in un sogno, fuori da questo mondo, togliendosi senza dolore il loro sudicio guscio corporeo e rivestendosi dell’immortale mantello divino di Cristo", p.624.

Perciò, diversi cronisti, parlando di Vasily Bogomil e dei suoi seguaci, hanno disegnato direttamente la scena della resurrezione di Vasily-Jesus dopo l'esecuzione. Cristo-Vasily lascia il suo corpo terreno e sale in cielo con l'abito divino di Cristo. Appare quindi a molte persone. Davanti a noi c'è un'identificazione assolutamente esplicita dello zar Bogolyubskiy con Gesù Cristo. Si parla costantemente del grande miracolo della risurrezione. Allo stesso tempo, Anna è scettica nei confronti di Vasily, e quindi mette in relazione tutte queste indicazioni con il futuro. Anche se concorda sul fatto che deve trattarsi di un miracolo.

21. Il tema dell'inganno, che risuona forte in Anna, in relazione alla Risurrezione dello Zar.

Parlando dell'eventuale resurrezione di Vasily, Anna dice che i carnefici "temevano che questo disgraziato, uscito illeso dal fuoco, sarebbe apparso in un luogo affollato e che di conseguenza si sarebbe verificato un nuovo inganno". Qui ci imbattiamo nel noto punto di vista scettico degli oppositori del cristianesimo, secondo cui la risurrezione di Gesù sarebbe stata una bufala. Ad esempio, Matteo riporta: "Il giorno dopo, che seguiva il venerdì, i capi dei sacerdoti e i farisei si riunirono da Pilato e dissero: "Signore! Ci siamo ricordati che quell'impostore, mentre era ancora vivo, aveva detto: "Dopo tre giorni risorgerò; ordina dunque che il sepolcro sia custodito fino al terzo giorno, perché i suoi discepoli non vengano di notte e lo portino via, dicendo al popolo: "È risorto dai morti"; e l'ultimo inganno sarà peggiore del primo". Pilato disse loro: "Avete la vostra guardia; andate e sorvegliate come credete" (Matteo 27:62-65).

Per cui, Anna, come i sommi sacerdoti del Vangelo, teme due inganni provenienti dallo Zar Bogolyubskiy = Re dei Giudei e di Israele, cioè Gesù. Inoltre, la risurrezione del re Vasily è definita il secondo e peggiore inganno. Questo scetticismo anticristiano risuona con forza nella tradizione ebraica successiva, vedi ad esempio [307], [307:1]. Ma dopo tutto, Anna si considera cristiana! Da ciò si evince che il testo originale di Anna ha subito una revisione critica, già sotto l'influenza del successivo punto di vista ebraico negativo sullo Zar Bogolyubskiy e in generale sul dogma della Risurrezione. Anna era confusa dal fatto che nei documenti da lei utilizzati Andronico-Cristo era chiamato con un altro nome. Non ha riconosciuto l'essenza dela questione e ha descritto le azioni dello zar Bogolyubskiy in modo piuttosto negativo. Cioè, pur essendo cristiana, ha maledetto Cristo! Senza rendersene conto. Vediamo a quali pesanti conseguenze portano gli errori della cronologia.

22. L'importante resoconto di Anna sul miracolo della risurrezione e sulla sepoltura dello zar Bogolyubskiy in un tumulo sul monte Nemvrod, in Turchia. Anna lo riporta in un testo chiaro.

Abbiamo già detto che alcuni racconti della biografia di Gesù = Vasily Bogomil sono stati riordinati nella cronaca di Anna. Sembra che nel raccogliere e organizzare le frammentarie testimonianze antiche giunte fino a lei, Anna o il suo redattore, non siano sempre riusciti a dare un senso alla loro sequenza. Questo vale per una storia importante che, come vedremo ora, dovrebbe trovarsi dopo la descrizione dell'esecuzione di re Vasily, ma che Anna ha inserito dopo.

Quindi Anna riferisce: "Ma non ometterò di menzionare il miracolo che gli accadde. Prima che l'imperatore cominciasse a trattarlo più severamente, Vasily, avendo già rivelato la sua malvagia dottrina, si recò in una casa vicina alle camere imperiali, molto prima che fosse costruita per lui. Era sera, le stelle brillavano in un cielo senza nuvole e la giovane luna illuminava l'oscurità della sera. Quando il monaco entrò nella stanza nel cuore della notte, le pietre volarono come la grandine. Nessuno le lanciò e nessuno le lanciò contro il santo posseduto dal demonio.

A quanto pare, l'ira dei demoni arrabbiati e indignati, gli scagnozzi di Satana, fu causata dal fatto che Basilio aveva rivelato dei segreti all'imperatore, portando così una pesante persecuzione alla falsa dottrina che professava.

Questo è stato raccontato da un certo Paraskeviot, che ha fatto la guardia a quest'uomo ossessionato, in modo che non potesse parlare con nessuno e quindi trasmettere l'infezione. Questo Paraskeviot fece il terribile giuramento di aver sentito il rumore delle pietre che cadevano sulla terra e sul tetto, di aver visto le pietre che volavano continuamente, ma di non aver trovato da nessuna parte qualcuno che potesse averle lanciarle. La grandinata di pietre fu accompagnata da un terremoto: la terra tremò e il tetto della casa scricchiolò.

Paraskeviot, secondo le sue stesse parole, rimase lucido finché non capì che si trattava dell'opera del demonio, ma quando vide che le pietre, come si dice, piovevano dall'alto e che il vecchio eresiarca se n'era andato e si era chiuso in casa, egli, attribuendo la cosa al diavolo, non si rese più conto di ciò che stava accadendo. Pensò che si trattasse di un Miracolo", p.421.

E poi Vasily Bogomil "resuscita inaspettatamente". Dal racconto di Anna risulta chiaramente che Egli uscì illeso dalla “casa ricoperta di pietre” e apparve a molte persone, pp. 421-422. Di cosa stiamo parlando qui?

23. La sepoltura di Gesù nella tomba di Giuseppe d'Arimatea.

Dopo tutto ciò, la scena che Anna descrive diventa abbastanza trasparente e rafforza il parallelismo.

1) Secondo i Vangeli, dopo l'esecuzione di Cristo, Giuseppe d'Arimatea andò da Pilato e gli diede il corpo di Gesù. "Giuseppe lo avvolse in un lenzuolo pulito, lo depose nel sepolcro nuovo che aveva scavato nella roccia e, rotolata una grossa pietra contro la porta del sepolcro, se ne andò" (Matteo 27:59-60). Nella presentazione di Anna, questa scena è stata leggermente trasformata. Lo stesso zar Vasily andò alla “casa” ed entrò nella “stanza”, si nascose lì, chiuso. Anna chiamò la tomba “casa”.

1) Anna riferisce che la casa è stata costruita appositamente per Vasily. I Vangeli sottolineano che la tomba era nuova, appena scavata nella roccia da Giuseppe. Alcuni autori potrebbero benissimo chiamarla “stanza”, cella.

24. Alla tomba di Gesù-Vasily sono state assegnate delle sentinelle.

Secondo i Vangeli, i sommi sacerdoti e i farisei temevano che i discepoli rubassero il corpo di Cristo e annunciassero che era risorto. Pilato permise che fosse posta una guardia vicino alla tomba. "Pilato disse loro: «Avete la vostra guardia; andate, e sorvegliate come sapete». Andarono e misero una guardia al sepolcro e posero un sigillo sulla pietra" (Matteo 27:65-66). Questa famosa scena è raffigurata in molte immagini antiche.

Allo stesso modo, Anna racconta che c'era un guardiano di nome Paraskeviot che era stato appositamente assegnato alla stanza della casa in cui Vasily si era nascosto e chiuso dentro. Doveva sorvegliare attentamente che Vasily non comunicasse con nessuno. Anna non parla del sigillo chiuso, ma nota che "la stanza di Vasily" era chiusa a chiave.

25. La resurrezione di Gesù dal sepolcro. Il terremoto. L'angelo che annuncia la resurrezione. Il terrore delle sentinelle.

1) Poi Anna riferisce che c'è stato un terremoto. La terra ha tremato e il tetto della "casa" ha scricchiolato. Era tutta opera del demonio. Poco dopo Vasilij, illeso, lasciò la casa piena di pietre. È difficile dubitare che questo sia il racconto dei Vangeli. Ricordiamo. Ci fu un terremoto, apparve un angelo, si aprì la porta del sepolcro e Gesù risuscitò dai morti. Si dice: "Ed ecco un grande terremoto, perché l'angelo del Signore, che era disceso dal cielo, venne e rotolò via la pietra dalla porta del sepolcro e vi si sedette sopra; il suo aspetto era come la folgore e le sue vesti erano bianche come la neve; avendo paura di lui, le guardie tremarono tramortite. Ma l'angelo parlò alle donne e disse: "Non abbiate paura, perché so che cercate Gesù che è stato crocifisso; non è qui, è risorto" (Matteo 28, 2-6). Ci sono molti dipinti e icone antiche che sono dedicati a questa famosa scena.

2) Secondo Anna, lo zar Vasilij "si chiuse in una stanza" di notte. La sua resurrezione e il racconto della sentinella avvennero probabilmente al mattino. Infatti, secondo i Vangeli, le donne portatrici di mirra giunsero al sepolcro all'imbrunire, videro l'angelo e la tomba aperta.

3) I Vangeli dicono che le guardie al sepolcro di Gesù tremavano e avevano paura (come se fossero morte) quando l'angelo ruppe il coperchio di pietra della tomba di Cristo. Persino in molti dipinti antichi si vedono le guardie-soldati che cadono a terra terrorizzate. - Allo stesso modo, Anna parla di una grandinata di pietre e dello spavento della sentinella che descrive questo evento sconvolgente. Entrambe le versioni descrivono la paura della guardia. Le "pietre che cadono" sono il "coperchio di pietra del sepolcro" che l'angelo ha fatto cadere.

Quindi, i punti fondamentali di questa famosa scena di Anna e dei Vangeli, coincidono.

26. Anna riferisce quasi direttamente della sepoltura di Cristo in un grandioso tumulo di macerie sulla cima del monte Nemvrod.

Sembra che Anna abbia "incollato" la scena descritta sopra con l'importante scena della sepoltura di Gesù sul Monte Nemvrod. Torniamo ancora una volta al racconto di Anna. Il re Vasily si è rinchiuso in una stanza-casa, cioè, come intendiamo ora, in una tomba. E poi su questa "stanza" comincia a cadere dal cielo una grandine di pietre. E sono molte, le pietre che "piovono". Cadono dall'alto sul tetto della "casa", il tetto scricchiola. Le pietre "volano continuamente". Inoltre, vengono lanciate da alcuni demoni. Ci sono molti demoni. A giudicare dal racconto, la cosa è durata a lungo. Cioè, i demoni riempiono di pietre "la stanza con il Re chiuso dentro". Perché? Qual è il punto?

È difficile dubitare che la costruzione di un enorme cumulo di macerie sulla cima del monte Nemvrod, in Turchia, sia descritta qui in modo molto franco. Secondo la nostra ricostruzione, questo tumulo nascondeva la tomba di Cristo e probabilmente di Maria Vergine. Si veda il libro "Il tumulo di Cristo e la Vergine Maria. Tristano e Isotta", cap. 4: "L'imperatore Andronico-Cristo e Maria Vergine furono sepolti prima nel Proto-Abu-Simbel egiziano alla fine del XII secolo. Poi, nella prima metà del XIII secolo, furono risepolti in un gigantesco tumulo creato sulla cima del Monte Nemvrod, nella Turchia sudorientale. E poi, nel XIV secolo in Egitto, un grandioso tempio-monumento simbolico, oggi noto come Abu Simbel, fu eretto sul luogo abbandonato della prima sepoltura".

La cima del monte Nemvrod fu ridotta in macerie dai soldati imperiali. Le usarono per creare un enorme tumulo alto circa 70 metri, all'interno del quale nascosero una tomba. Si trattava, per così dire, di un "cantiere militare". Ai piedi del tumulo furono collocate imponenti statue di pietra.

Nella descrizione di Anna, si scopre che i “demoni” sono soldati imperiali che spaccano le macerie e riempiono la “casa”, cioè la tomba di Cristo. È chiaro che c'erano molti "soldati demoni", poiché la costruzione era grandiosa. Anna è già confusa dai dibattiti contraddittori che circondano Cristo e (essendo lei stessa cristiana) dichiara effettivamente che i cristiani sono “demoni”. Non si rende conto che sta commettendo un errore.

La portata dei lavori per la costruzione del tumulo sul monte Nemvrod è sorprendente. Il volume del tumulo è stimato in circa 290 mila metri cubi di pietre, per un peso di circa 600 mila tonnellate. Ripetiamo: seicentomila tonnellate.

Vale la pena notare che la testimonianza di Anna che ci è giunta, circa la costruzione del tumulo, è unica e importante. La stessa Anna non comprendeva più l'essenza dell'evento descritto in qualche vecchio documento. Per lei, questi sono una sorta di ricordi che in precedenza aveva colorato con toni negativi. I soldati, dice, sono demoni. Vasily-Basileo, dice, è un vile eretico. Per qualche motivo i demoni stanno riempiendo la “casa dello zar” con mucchi di pietre. Tuttavia, Anna ha comunque riprodotto correttamente la “spina dorsale degli eventi”. Sebbene distorta, ora è abbastanza riconoscibile.

In precedenza, abbiamo scoperto e pubblicato rare immagini antiche sopravvissute della sepoltura di Cristo in un tumulo di macerie. Ora, a queste si è aggiunta la vivida testimonianza scritta di Anna.

27. La cristiana ortodossa Anna, scrutando vecchi documenti che in realtà parlavano del re Cristo (Vasily) e dei suoi discepoli, li percepiva erroneamente come "disgustosamente eretici". E quindi accusò Vasily-Basileo di eresia, senza rendersi conto che in realtà stava accusando Cristo.

Vediamo che Anna ci racconta effettivamente la storia del re Andronico-Cristo, ma lo chiama Vasily Bogomil. Allo stesso tempo, lo dichiara un vile eretico. Il quadro è chiaro. Nelle mani di Anna caddero antichi documenti cristiani, scritti in uno stile insolito per Anna, che utilizzava i nomi di Cristo e dei suoi discepoli, a lei insoliti. Anna non riconobbe il punto. Ai suoi tempi c'era già la lotta tra i cristiani reali e quelli apostolici. Diversi gruppi di cristiani chiamavano Cristo con nomi diversi. Tra cui Zeus, Apollo, Dioniso, Osiride, Vasily Bogomil, ecc. Tuttavia, i cristiani apostolici che stavano guadagnando forza, soprattutto dopo la vittoria nella battaglia religiosa di Kulikovo del 1380, nel pieno della lotta dichiararono i cristiani reali eretici maligni. In particolare, tale etichetta distruttiva fu appiccicata allo zar Vasilij-Basileo e ai suoi numerosi seguaci, dimenticando (intenzionalmente o meno) che Vasily Bogomil è Cristo.

Così, i Bogomili, essendo certamente cristiani, onoravano il Tempio di Sacra Sofia a Zar Grad come uno dei principali santuari cristiani. Tuttavia, gli storici moderni, già confusi, capovolgono tutto e si stupiscono delle opinioni "sataniche" dei Bogomili: "È interessante che i Bogomili pensavano che la residenza di Satana.... fosse la chiesa di Santa Sofia a Costantinopoli, cioè la principale chiesa ortodossa di Bisanzio!", p. 624.

Ecco quanto erano vili i Bogomili. Ancora una volta possiamo vedere chiaramente quanto la cronologia influenzi la percezione degli eventi e della storia in generale. Il bianco può diventare nero e viceversa. Se cambiamo le date, tutto cambia! Quindi, prima i cronisti e gli storici dovevano occuparsi della datazione, e solo dopo fare valutazioni psicologiche: buono o cattivo, bello o brutto, ecc.

28. Una storia importante trascurata nei Vangeli. Il processo ai discepoli di Cristo-Basileo. La separazione di coloro che sono rimasti fedeli a Cristo, da coloro che lo hanno rinnegato, per mezzo di due roghi-croci. Il racconto di Anna.

Ora evidenzieremo il destino dei discepoli di Cristo-Vasily, seguendo Anna. Il fatto è che le sue informazioni completano in modo significativo il quadro descritto nei Vangeli e negli Atti degli Apostoli. Impariamo molte cose nuove che gli evangelisti non riportano. Questo è il beneficio incondizionato dei riflessi fantasma che scopriamo nella storia scritta. Ogni nuovo duplicato copre gli eventi dal proprio punto di vista e, di conseguenza, il quadro generale diventa più saturo. Arricchiamo la storia “raccogliendo” diversi duplicati in un'unica busta.

Naturalmente, Anna non capisce più che in realtà sta parlando del destino dei discepoli di Cristo, e non del vile eretico Vasily.

Quindi citiamo Anna. “L'autocrate (Alessio - Autore) convocò discepoli e correligionari di Vasily da ogni parte, principalmente i già citati dodici apostoli, e scoprì il loro modo di pensare. Erano, nel pieno senso della parola, i discepoli di Vasily. Dopotutto, l'infezione è penetrata nelle famiglie nobili e si è diffusa in molte persone. Ecco perché ha condannato al rogo tutti gli eretici: sia il maestro che il coro.

Quando i colpevoli di bogomilismo furono riuniti, alcuni di loro continuarono a difendere la loro dottrina eretica, mentre altri vi rinunciarono completamente.... ed espressero la loro avversione per l'eresia bogomila. Poiché l'autocrate non poteva avere fiducia in loro, affinché non si trovasse un cristiano tra i bogomili e un bogomilo non gli sfuggisse sotto le mentite spoglie di un cristiano, inventò un nuovo metodo per scoprire i veri cristiani.

Il giorno successivo Alessio si sedette sul suo trono imperiale. Quel giorno erano presenti molti membri del sinedrio, il sacro sinodo, e i più onorevoli tra i dotti nazirei. Tutti gli accusati dell'eresia bogomila furono portati al centro e l'autocrate ordinò che ognuno di loro fosse interrogato di nuovo. Alcuni si riconobbero come bogomili e difesero con zelo la loro eresia, mentre altri la negarono risolutamente, si definirono cristiani e non ammisero nulla quando furono accusati.

Poi Alessio ... disse: "Oggi verranno accesi due roghi, al centro di uno di essi verrà posta una croce; poi a tutti verrà data la possibilità di scegliere: coloro che vorranno morire nella fede cristiana.... saliranno sul rogo con la croce, mentre coloro che sostengono l'eresia bogomila saranno gettati nell'altro rogo..... Così ognuno andrà dove vuole…".

Gli accusati furono immediatamente catturati e portati via, mentre una grande folla di persone si era radunata da ogni parte del mondo. In un luogo chiamato Cikanister, furono accesi dei roghi sette volte più forti di quelli che si accendono di solito, come dice il narratore. Il fuoco saliva al cielo; in uno dei roghi c'era una croce. Poiché tutti gli accusati dovevano essere bruciati, a ciascuno fu data la possibilità di scegliere di unirsi alla pira che desiderava.

Coloro che aderirono all'ortodossia videro la disperazione della loro situazione e si avvicinarono al rogo della crocifissione per ricevere il vero martirio. Gli empi che sostenevano l'abominevole eresia si rivolsero all'altra pira. Quando furono pronti a gettarsi insieme nel fuoco, i presenti cominciarono a compatire i cristiani che dovevano essere bruciati….

Tuttavia, l'ordine dell'imperatore avvertì i boia e impedì loro di svolgere il proprio lavoro. Avendo così ottenuto prove certe su chi fosse il vero Bogomil, l'imperatore rilasciò i cristiani accusati ingiustamente. Ma imprigionò nuovamente i bogomili, separando l'empio Vasily dal resto degli apostoli.

Alcuni di loro, egli stesso li chiamava quotidianamente a sé, li istruiva, li esortava a rinunciare all'abominevole fede, mentre altri, per suo ordine, venivano quotidianamente visitati dai più degni tra i sacerdoti e istruiti nella fede ortodossa, convincendoli a rinunciare all'eresia dei bogomili.

Alcuni eretici si correggevano e venivano rilasciati, gli altri rimasti nell'eresia finivano la loro vita nelle prigioni", p. 422-423.

Riassumiamo.

1) Come accade di solito, tra i discepoli di Gesù-Vasily c'erano sia veri credenti sia coloro che si sono tirati indietro e sono diventati apostati. Per esempio, secondo i Vangeli, l'apostolo Pietro, spaventato, rinnegò Cristo, anche se poi si pentì della sua debolezza (Giovanni 18:25-27).

2) Il sovrano di Zar Grad organizzò un processo per tutti coloro che erano stati catturati. Per separare i "buoni discepoli" (cioè quelli che si erano pentiti) dai "cattivi discepoli" (cioè quelli che persistevano), fu organizzata una prova. Fu offerta una scelta: essere bruciati sul rogo con una croce o essere bruciati sul rogo senza croce.

3) Alla fine, ottennero ciò che vollero. Gli ostili furono separati dai codardi.

4) Anna mette il sovrano in una luce positiva. Dice che decise di non giustiziare entrambi. Ordinò di liberare coloro che si erano pentiti. Quelli che erano rimasti fedeli a Basilio furono imprigionati. I più ostinati marcirono all'ergastolo.

5) I Vangeli non fanno menzione di questo importante argomento e si limitano alla scena simbolica che ora descriveremo.

29. Secondo i Vangeli, due ladri malvagi furono crocifissi alla destra e alla sinistra di Cristo. Si scopre che il ladro prudente simboleggia quei discepoli di Cristo che hanno continuato a onorarlo dopo il processo e sono rimasti fedeli. Il ladro pazzo è un'immagine generalizzata di quei discepoli che hanno abbandonato Cristo e lo hanno tradito. Il primo è andato in Paradiso e il secondo all'Inferno.

29.1. Ecco cosa riportano i Vangeli a proposito dei due ladri.

Insieme a Gesù, sul Golgota, sono stati crocifissi due "briganti", a destra e a sinistra della croce del Signore (Fig. 17 e Fig. 18). La tradizione cristiana è solita chiamare uno di loro Dismas (a volte nell'iconografia ortodossa si chiama Rakhom), come pure il Prudente, mentre il secondo ladro Gestas, come pure il Matto. Sono stati usati anche altri nomi.

Figura 17. Antonello da Messina, "La Crocifissione con Maria e Giovanni”.
A destra e a sinistra di Cristo sono crocifissi due ladri: Dismas e Gestas.
Presumibilmente 1475. Anversa. Tratto da Wikipedia.

Figura 18. Fratelli Limburg, “Discesa dalla Croce”.
Miniatura da "Il libro delle ore magnifiche del duca di Berry".
Tratto da [735:4].

Uno dei "ladri" si è rivelato "buono": ha riverito Cristo e ha chiesto a Cristo di ricordarlo, per cui Gesù ha promesso di portarlo con sé in Paradiso. Mentre l'altro si è rivelato "cattivo": ha calunniato Cristo e quindi è finito all'Inferno. Luca ne parla in modo più dettagliato: “Condussero con lui alla morte due malvagi e quando giunsero al luogo chiamato Teschio, lì crocifissero lui e i malvagi, uno a destra e l'altro a sinistra... Uno dei malfattori impiccati lo calunniò e disse: se tu sei il Cristo, salva te stesso e noi. L'altro, al contrario, lo calmò e disse: O non temi Dio, quando tu stesso sei stato condannato alla stessa cosa? E noi siamo condannati giustamente, perché abbiamo ricevuto ciò che abbiamo meritato secondo le nostre azioni, mentre lui non ha fatto nulla di male". E disse a Gesù: "Ricordati di me, Signore, quando entrerai nel tuo regno". E Gesù gli disse: "In verità ti dico che oggi sarai con me in paradiso" (Luca 23:32-33, 39-43).

Nei brevi resoconti dei Vangeli di Matteo e di Marco, Gesù viene rimproverato da entrambi i briganti (Matteo 27:44, Marco 15:32).

Pertanto, questo tema importante, la separazione dei “buoni” compagni di Cristo dai “cattivi”, si sente sia nei Vangeli che nella storia di Anna Comnena. Alcune icone antiche raffiguravano questo: accanto al “buon ladro” appariva un Angelo per portare la sua anima in Paradiso, mentre accanto al “cattivo” appariva il Diavolo per trascinarlo all'Inferno. Vedi, ad esempio, la Fig. 19, dove l'anima del ladro Pazzo viene catturata dal diavolo. Nella Fig. 20, l'anima del ladro Prudente viene presa da un angelo. Il quadro completo di Hans von Tübingen è presentato nella Fig. 21. Un'altra immagine antica è mostrata nella Fig. 22. L'anima del ladro Prudente viene raccolta da un Angelo, vedi Fig. 23, l'anima del Matto viene raccolta dal Diavolo, Fig. 24. Ecco un frammento del dipinto “La Crocifissione”, di Agnolo Gaddi, dove l'anima del ladrone Pazzo viene rapita dal diavolo, Fig. 25. La Fig. 26 mostra un'icona russa che rappresenta il ladro Prudente (Rakhom) in Paradiso. Il nome Rakhom era spesso usato sulle icone ortodosse.

La figura 27 mostra un'antica miniatura tratta dal libro "Commento all'Apocalisse di San Giovanni", presumibilmente del X secolo. A destra e a sinistra sono raffigurati due ladri crocifissi accanto a Cristo. L'anima del ladro prudente (a sinistra) viene raccolta da un angelo, mentre quella del pazzo (a destra) viene portata via dal diavolo. Si noti che qui i nomi dei ladri sono diversi. Il prudente si chiama Gestas, mentre il pazzo si chiama Limas.

In generale, questo soggetto era molto popolare ed è stato raffigurato da molti pittori e artisti di icone. Ecco un paio di altri esempi. La Fig. 28 mostra un'illustrazione di un vecchio libro. Vicino al ladro pazzo c'è il diavolo che lo porta all'inferno. Vicino al pio rapinatore non c'è nessun angelo, ma il suo volto è illuminato e favorevole.

Nella Fig. 29 vediamo l'immagine centrale dell'altare di Wildungen, presumibilmente del XV secolo. Mostra l'angelo che porta il pio ladro in Paradiso (a sinistra) e il diavolo che porta il folle ladro all'inferno (a destra).

Figura 19. Hans von Tübingen.
"Crocifissione", frammento.
L'anima del ladro pazzo vola dalle sue labbra
e viene portata via dal diavolo.

Figura 20. Hans von Tübingen.
"Crocifissione", frammento.
L'anima del ladro prudente viene
portata via da un angelo.

Figura 21. Hans von Tübingen. "Crocifissione".
Presumibilmente intorno al 1430. Tratto da Wikipedia.

Figura 22. Crocifissione. Tratto da Internet.
I due ladri malvagi sono crocifissi a destra e a sinistra di Cristo.

Figura 23. L'anima del ladro prudente
sul Calvario viene presa da un Angelo.

Figura 24. L'anima del ladro pazzo
sul Calvario viene presa dal diavolo.

Figura 25. Frammento del dipinto La crocifissione
, Agnolo Gaddi, presumibilmente 1350-1396.
Il diavolo prende l'anima del ladro pazzo. Galleria degli Uffizi, Italia.
Foto scattata da A.T. Fomenko nel 2019.

Figura 26. "Il prudente rapinatore Rakh".
Icona della scuola di Mosca. XVI secolo.
Rakh è rappresentato in Paradiso, come
testimoniano gli alberi paradisiaci sullo sfondo dell'icona.
Il Cremlino di Mosca. Tratto da Wikipedia.

Figura 27. Crocifissione di Cristo.
Alla base della croce si trova il corpo di Adamo sotto forma di
mummia fasciata. Un'antica miniatura tratta dal libro:
Beato de San Salvador de Ta'bara.
Beatus de Lie'bana: Commento all'Apocalisse di San Giovanni.
Presumibilmente dell'anno 975. A destra e a sinistra sono
raffigurati i due ladri crocifissi accanto a Cristo.
L'anima del ladro prudente è presa dall'angelo, quella del pazzo dal diavolo.
Tratto da [1075:1], p.110.

Figura 28. Un'antica miniatura.
Due ladroni sono crocifissi accanto a Cristo.
Uno è il pio (a sinistra), l'altro è il malvagio (a destra).
Il diavolo vola sopra la testa dell'empio.
Il pio è raffigurato con il volto illuminato.
Tratto da [1485], ill. 91.

Figura 29. "Crocifissione". Conrad von Sest.
L'immagine centrale della pala d'altare di Wildungen.
Presumibilmente intorno al 1404 o 1414. Bad Wildungen, chiesa parrocchiale.
A destra e a sinistra di Cristo sono crocifissi due briganti.
Tratto da [991:0], diffusione 33.

29.2. Cosa c'entrano i ladri crocifissi con Cristo?

Il tema dei ladri malvagi crocifissi accanto a Cristo preoccupò i cristiani successivi e fu discusso attivamente. Nella tradizione evangelica, si ritiene generalmente che i malfattori non fossero direttamente imparentati con Gesù. Si tratta di due ladroni, condannati accidentalmente proprio in quel momento e quindi crocifissi sul Calvario insieme a Cristo per la Sua umiliazione e disprezzo. Dicono che sia stato messo a morte insieme ad alcuni criminali, rinnegati, persone senza valore. I commentatori successivi cercarono qui un significato filosofico ed edificante. Hanno scoperto i nomi dei ladri (i loro nomi non sono riportati nei Vangeli). Abbiamo interpretato l'essenza di questa famosa scena del Calvario. Ad esempio, questa trama è stata studiata e interpretata in dettaglio da autori come Giovanni Crisostomo, Giovanni Climaco, Teofane il Recluso, Aristide il Filosofo e molti altri. Erano particolarmente interessati all'origine dei ladri e furono espresse le ipotesi più diverse. Un argomento a parte è il destino delle croci su cui furono crocifissi Disma e Gesta. La Chiesa ortodossa venera il ladro prudente come un esempio di vero pentimento.

Tuttavia, lo ripetiamo, gli stessi Vangeli e i testi canonici del Nuovo Testamento sono molto avari su questo argomento. Ecco perché la fantasia di numerosi commentatori non si è limitata per nulla e ha dato luogo a molte discussioni filosofiche.

Il problema principale per i commentatori e gli interpreti è la mancata comprensione di cosa c’entrano i “ladri” con Cristo e perché erano solo due? Inoltre, perché furono crocifissi accanto a Lui?

Ora risponderemo a questa domanda. Mostreremo che i “due ladroni” erano direttamente collegati con Cristo, e quindi i Vangeli affermavano giustamente che furono crocifissi allo stesso tempo e vicino a Gesù. La crocifissione dei “due ladroni” accanto a lui sul Golgota, aveva inizialmente un significato importante, assolutamente comprensibile per i cristiani del XII-XIII secolo. Tuttavia, poi fu dimenticato e i Vangeli, scritti nella tarda epoca dei secoli XIV-XV, ricordavano già vagamente l'essenza della questione. La nuova cronologia ci permette finalmente di capire.

29.3. Il nostro pensiero è questo: il Vangelo del Ladrone Prudente è simbolo dei discepoli di Cristo che gli sono rimasti fedeli dopo il processo, nonostante la persecuzione. Il ladro pazzo è un'immagine generalizzata dei discepoli di Cristo che lo tradirono ed ebbero paura.

Rivolgiamoci alla storia di Anna e alla tradizione neotestamentaria.

1) Dopo il processo al maestro, anche i suoi seguaci sono in pericolo.

- Secondo Anna, dopo il processo contro Vasily, tutti i suoi principali discepoli furono catturati e condannati al rogo.

- Secondo i Vangeli e gli altri libri del Nuovo Testamento, molti discepoli di Cristo si trovano in pericolo, le autorità li accusano e li perseguitano.

- Secondo i Vangeli, “due ladri” furono arrestati dalle autorità e condannati.

2) Le autorità dichiarano malvagi tutti i seguaci del maestro.

- Secondo Anna, tutti gli studenti di Vasily furono dichiarati malvagi dalle autorità di Zar Grad.

- Secondo la tradizione del Nuovo Testamento, tutti i discepoli di Gesù sono dichiarati dalle autorità “persone malvage” e sono perseguitati.

- Secondo i Vangeli, i “due ladri” furono dichiarati malvagi dalle autorità e condannati a morte sulla croce.

3) I discepoli furono divisi in due gruppi: quelli che rimasero fedeli a Cristo e quelli che tradirono Cristo.

- Secondo Anna, i discepoli del maestro Vasily erano divisi in due gruppi. Alcuni dichiararono il loro impegno verso Cristo (cioè presumibilmente rinunciarono all'eretico Vasily). Altri si spaventarono e rinunciarono a Cristo (cioè si dichiararono sostenitori dell'eretico Vasily).

- Secondo la tradizione del Nuovo Testamento, i discepoli di Cristo furono divisi in due gruppi dopo il processo. Alcuni gli rimasero fedeli, altri (ad esempio Giuda Iscariota, in parte Pietro) tradirono Cristo e si ritirarono.

- Secondo i Vangeli, uno dei “ladri” si inchinò davanti a Cristo e divenne un suo ammiratore. L'altro “ladro” insultò Cristo e si allontanò da lui.

4) I preparativi per l'esecuzione. Vengono allestiti due roghi, ossia due croci.

- Secondo Anna, presso l'Ippodromo di Zar Grad si stanno costruendo due enormi "roghi", in uno dei quali c'era una croce. Si stanno preparando dei roghi per l'esecuzione di tutti i seguaci di Vasily, cioè di entrambi i gruppi, sia i pentiti che gli impenitenti.

- Secondo i Vangeli, sul Golgota vicino a Gerusalemme vengono erette due croci per due "ladri" cattivi. Sia per il Prudente che per il Pazzo.

5) La pubblicità dell'esecuzione. La grande folla degli spettatori.

- Sia Anna che i Vangeli raccontano che all'esecuzione era presente una grande folla di persone, funzionari e soldati.

6) I due roghi-croci in azione. Uno è pensato per i sostenitori del maestro, l'altro per chi lo ha rinnegato.

- Secondo Anna, in un "rogo" bruceranno i convinti sostenitori di Vasily, mentre nell'altro "rogo" i traditori che lo hanno abbandonato.

- Secondo i Vangeli, il “ladro” prudente che si inchinò davanti a Gesù è crocifisso sulla stessa croce, mentre l'altra croce è per il "ladro" pazzo che ha insultato Cristo.

7) L'esecuzione non si è completata. I corpi sono crocefissi, ma le anime continuano a vivere.

- Secondo Anna, l'esecuzione di entrambi i gruppi di eretici è stata interrotta all'ultimo momento. Le autorità hanno deciso inaspettatamente di risparmiare il rogo ai condannati.

- Secondo la tradizione del Nuovo Testamento, sebbene i corpi di entrambi i ladri fossero stati innalzati sulle croci e l'esecuzione fosse stata eseguita, le loro anime “furono portate via dai loro corpi” (dall'Angelo e dal Diavolo), cioè sembravano “restare vivi".

8) Coloro che adorano Cristo vengono perdonati, coloro che lo rinnegano, muoiono.

- Secondo Anna, quei discepoli che si dichiararono fedeli a Cristo (cioè rinunciarono all'eretico Vasily) furono perdonati dalle autorità. Mentre i discepoli che non riconobbero Cristo (cioè rimasero fedeli all'eretico Vasily) furono gettati in prigione e lì finirono la loro vita.

- Secondo la tradizione del Nuovo Testamento, il Ladro Prudente (la sua anima) andò in Paradiso, cioè “fu perdonato”. Al contrario, il Ladro Pazzo (la sua anima) andò all'Inferno, cioè “morì”.

Si scopre che i "ladri" del Vangelo furono crocifissi accanto a Cristo non per caso, ma perché simboleggiavano i due gruppi dei suoi discepoli.

Commentario 1. Anna, riguardo ai due gruppi di sostenitori di Vasily, dice letteralmente la stessa cosa che la tradizione del Nuovo Testamento dice dei “due ladri”. L’unica differenza è che Anna “divide” (sulla carta) Andronico-Cristo in due personaggi: Gesù e Vasily. Inoltre, dichiarò Vasily un eretico. Pertanto, l'adorazione di Gesù da parte di Anna cominciò a sembrare una rinuncia a Vasily e, viceversa, l'adorazione di Vasily significava, come dice, una rinuncia a Cristo. Ciò ha confuso sia Anna che i suoi lettori.

Commentario 2. Le valutazioni morali di Anna e della tradizione del Nuovo Testamento, qui sono opposte. Secondo Anna, le autorità hanno salvato coloro che hanno rinunciato a Vasily (= Cristo) e hanno fatto marcire in prigione coloro che sono rimasti fedeli a Vasily (= Cristo). La tradizione neotestamentaria, al contrario, dichiara che i discepoli di Cristo che gli rimasero fedeli furono salvati e andarono in Paradiso. E coloro che tradirono Cristo morirono e andarono all'Inferno.

Quindi, secondo i Vangeli, i “due ladroni” furono crocifissi insieme a Gesù. Cioè, vennero giustiziati. Allo stesso modo, secondo Anna, entrambi i gruppi dei discepoli “cattivi” (dal punto di vista delle autorità) di Vasily devono andare al rogo, proprio come Vasily. Anche loro verranno giustiziati. Andarono tutti in prigione. È vero, il rogo venne annullato all'ultimo momento.

Ripetiamo che “l'annullamento dell'esecuzione” risuona chiaramente nella tradizione cristiana del Nuovo Testamento. Dopotutto, entrambi i "ladri", dopo essere stati giustiziati sul Golgota, "continuano a vivere". Uno è in Paradiso e il secondo è all'Inferno. Cioè, per così dire, “sconfiggono la morte”. Vediamo ancora una volta che il punto di vista scettico di Anna Comnena e dei suoi redattori si sente nella tradizione del Nuovo Testamento e nei cosiddetti testi apocrifi.

Conclusioni. Per cui, nei Vangeli il ladro Prudente simbolizza quei discepoli di Cristo che continuano ad adorarlo anche dopo il processo, mentre il ladro Pazzo è un'immagine generalizzata di quei discepoli che ebbero paura e lo rinnegarono o lo tradirono. Il primo è andato in Paradiso, il secondo all'Inferno. Siamo riusciti a scoprire questa conclusione grazie all'analisi dell'Alessiade.

30. In conclusione: la nuova cronologia chiarisce la famosa storia evangelica del perché accanto a Cristo sul Golgota furono crocifissi due "ladri". Abbiamo scoperto che nei Vangeli mancava un evento importante, che abbiamo estratto dall'Alessiade.

Ripetiamo brevemente la trama vividamente descritta da Anna, omessa nei Vangeli e sostituita da un simbolismo difficile da comprendere senza conoscere l'essenza della questione.

Dopo il processo contro Vasily (in realtà Cristo), le autorità arrestano tutti i suoi discepoli. Vengono tutti condannati a morte come Vasily (in realtà Cristo). Nell'Ippodromo della capitale vengono eretti due "roghi", cioè due croci ("un enorme rogo" e un "enorme rogo con una croce"). Presenti: il sovrano, i funzionari di governo, il clero, i carnefici. Si radunano enormi folle di persone. Si prevede che l'esecuzione sarà pubblica.

Il sovrano annuncia ai condannati: ognuno può scegliere il tipo di morte a propria discrezione. Coloro che hanno giurato fedeltà a Cristo (cioè coloro che hanno rinunciato a Vasily) saranno giustiziati sul rogo con la croce. Coloro che hanno rifiutato Cristo (cioè coloro che sono rimasti fedeli all'eretico Vasily) saranno giustiziati sul rogo senza croce.

Di conseguenza, gli stessi discepoli del maestro si divisero in questi due gruppi. Entrambi si prepararono alla morte. Ma poi il sovrano annulla inaspettatamente il rogo. Libera il gruppo di coloro che hanno giurato fedeltà a Cristo e mette in prigione il gruppo di coloro che hanno rifiutato Cristo; coloro che persistono alla fine muoiono.

Ricordiamo che lo stesso Vasily fu giustiziato, presumibilmente bruciato proprio lì sul rogo.

Questa importante scena con i discepoli è completamente assente nei Vangeli. Come ora comprendiamo, gli evangelisti hanno invece raffigurato una breve trama simbolica. Affermarono che due “ladri” furono crocifissi alla destra e alla sinistra di Cristo. Pronunciando la parola "ladri", gli evangelisti esprimevano effettivamente l'opinione dei nemici di Cristo, che consideravano tutti i suoi discepoli vili eretici, "ladri". Così, nei Vangeli, il gruppo dei discepoli di Cristo che gli rimasero fedeli sono convenzionalmente “raffigurati” come il ladro prudente Disma, mentre il gruppo di discepoli che hanno tradito Cristo è rappresentato dal ladro pazzo Gesta.

Nella rappresentazione degli evangelisti, entrambi i “ladri” (cioè, entrambi i gruppi dei discepoli di Cristo) furono crocifissi e giustiziati. Tuttavia, la tradizione neotestamentaria riferisce subito che «le loro anime continuarono a vivere». L'anima del “buono” Disma andò in Paradiso e l'anima del “cattivo” Gesta andò all'Inferno. Così, sulle pagine dei Vangeli, l'informazione di Anna fu rifratta dicendo che il sovrano abolì l'esecuzione sulle croci, preservando (per qualche tempo) la vita dei condannati.

Come abbiamo già detto, nell'Alessiade, Andronico-Cristo viene “diviso in due” (sulla carta): in Cristo e nell'eretico Vasily. Di conseguenza, Anna ha confuso se stessa e i suoi lettori. Può essere che tutto questo sia stato fatto intenzionalmente.

Commentario. La Nuova Cronologia ha scoperto un importante evento specifico, avvenuto nel 1185 a Zar Grad, simbolicamente mascherato nei Vangeli come la famosa scena dell'esecuzione sul Golgota di due malvagi ladroni accanto a Cristo.

Commentario. Secondo Anna, tutti questi eventi hanno avuto luogo a Zar Grad. Di conseguenza, la Gerusalemme evangelica è proprio Zar Grad, il che è idealmente coerente con la Nuova Cronologia.