A. T. Fomenko, G. V. Nosovskiy

COM'E' ANDATA VERAMENTE - I MIRAGGI DELL'EUROPA

Capitolo 5: Giovanna d'Arco di Francia è un riflesso fantasma di Elena Voloshanka della Rus' dell'Orda del XVI secolo. Altri riflessi sono le bibliche Ester, Giuditta, Debora, Giaele e la regina scozzese Maria Stuarda.

1. La versione francese della storia di Giovanna d’Arco.

Non è la prima volta che incontriamo Giovanna d'Arco. Nel libro Il Mito Occidentale, capitolo 9, abbiamo mostrato che viene descritta nella Bibbia sotto il nome della profetessa e guerriera Debora. Ma si è scoperto che la storia di Giovanna è ancora più interessante e rivela nuove pagine dimenticate della vera storia dell’Europa. Per cominciare, ricordiamo brevemente le informazioni generalmente accettate su Giovanna, nonché i parallelismi che abbiamo scoperto e descritto nel libro Il Mito Occidentale.

Il dizionario enciclopedico riporta: "Giovanna d'Arco, serva d'Orleans (circa 1412-1431), eroina popolare francese di famiglia contadina. Durante la Guerra dei Cent'anni 1337-1453 guidò la lotta del popolo francese contro gli invasori inglesi, nel 1429 liberò Orleans dall'assedio. Nel 1430 fu catturata dai Borgognoni, che la vendettero agli inglesi, che dichiararono Giovanna d'Arco una strega e la portarono al tribunale della chiesa, accusata di eresia, fu messa al rogo a Rouen. Nel 1920 fu canonizzata dalla Chiesa cattolica."], p.431.

Su Giovanna d'Arco è stata scritta un'enorme quantità di letteratura. “Solo durante il regno di Carlo VII e del suo successore, cioè oltre mezzo secolo, la storia di Giovanna d'Arco fu raccontata da 22 cronisti francesi, 8 borgognoni e 14 stranieri. A questi 44 cronisti dobbiamo aggiungere anche 9 poeti che cantarono le lodi della Pulzella d'Orleans del XV° secolo" [955:1], p.15. È vero, bisogna dire subito che la maggior parte di questi testi sono stati scritti molto più tardi degli eventi associati a Giovanna d'Arco e si basano su un numero molto limitato di fonti primarie antiche. Ciò spiega le numerose contraddizioni tra le diverse versioni [263:1], p.373, [955:1], p.9-71. Si arrivò al punto che le opere apparvero, ad esempio, con molti titoli del genere: “Giovanna d'Arco fu bruciata” [955:1], pp. 9-71.

L'interesse per la storia della Pulzella d'Orleans non è diminuito nel corso dei secoli dal XVI al XX. “Voltaire, F. Schiller, Anatole France, Mark Twain, Bernard Shaw, Anna Seghers e altri famosi scrittori (tra cui vanno citati anche Shakespeare e Dumas - Autore) le dedicarono molte pagine ispirate” [204], p.210. Lo storico dell'Inquisizione I. R. Grigulevich scrive: "La letteratura ecclesiastica su Giovanna d'Arco è enorme. Per secoli c'è stata una lotta attorno alla Pulzella d'Orleans. Questa lotta non si è indebolita nemmeno oggi" [204], p.225.

Alla fine del XVIII secolo in Francia, “Giovanna d’Arco evidentemente non si adattava agli ideologi della Rivoluzione; nel 1793 furono vietate le feste in suo onore e le statue furono fuse. Nel 1795, Giovanna d'Arco viene nuovamente onorata... All'inizio del XIX secolo... Pierre Caze propone una versione che riscuote un successo incredibile: Giovanna d'Arco è la figlia naturale di Isabella di Baviera... Il patriottismo del XIX secolo vede in Giovanna d'Arco una portabandiera, un simbolo che, d'ora in poi, sarà rivendicato da tutte le correnti ideologiche e da tutti i partiti...

“O Giovanna, di te non rimane né una tomba né un ritratto... Indubbiamente, la miniatura più antica è stata realizzata vent'anni dopo la morte di Giovanna. Questa è un'illustrazione per l'opera di Martin Lefran "The Ladies' Champion" e già Giovanna è prigioniera della leggenda: è raffigurata accanto a Giuditta e  Oloferne; ha i capelli lunghi, e sotto l'armatura c'è una lunga veste femminile" [651:2], pp. 172, 182.

Ogni anno, il 12 maggio, la Francia celebra la "Giornata di Giovanna d'Arco". Nel 1974, su iniziativa di André Malraux, a Orleans venne fondato il Centro Giovanna d'Arco, che raccoglie documenti relativi alla sua vita e alle sue gesta. Eccone un'altra: “Detentrice del record” sia nel numero di nomi e soprannomi con cui è chiamata nelle diverse lingue, sia nel numero di opere d'arte a lei dedicate. Una persona leggendaria fino all'inverosimile... Durante la seconda guerra mondiale, molti distaccamenti partigiani, non solo in Francia, ma anche in altri paesi dell'Europa occupata da Hitler, portavano il nome di Giovanna d'Arco" [735:3a], p.1.

Inoltre: “Già nel 1429 (presumibilmente - Autore) l'immagine di Giovanna cominciò gradualmente a diventare un mito; nacque l'immagine di Giovanna d'Arco, che fu poi replicata in migliaia di libri, ballate, opere teatrali e film. E' questa la forma in cui è sopravvissuta fino ad oggi. In realtà, si è rivelato uno dei progetti di pubbliche relazioni di maggior successo della storia" [577:5], p. 109.

Ecco una breve storia scaligeriana di Giovanna d'Arco, un personaggio dominante della prima metà del XV secolo.

"Giovanna d'Arco nacque intorno al 1412 da una famiglia di contadini nel villaggio di Domremy in Lorena (Francia orientale). Quando compì 17 anni, questa pastorella analfabeta decise che Dio le aveva affidato l'alta missione di liberare la sua patria dagli inglesi e aiutare il pretendente al trono Carlo (il futuro Carlo VII - Autore) a diventare re di Francia. La posizione di Carlo e dei suoi sostenitori, in quel momento sembrava senza gloria e senza speranza. Gli inglesi e i loro alleati borgognoni conquistarono quasi tutta la Francia, ad eccezione di Orleans e dei suoi dintorni. Parigi era nelle loro mani... Sembrava che solo un miracolo potesse salvare la causa di Carlo.

Pertanto, quando nel suo accampamento, dove regnavano lo sconforto e la confusione, apparve una giovane ragazza determinata, ardente di fede fanatica nella vittoria, sostenendo che le "voci" dei santi, che avrebbe sentito, la chiamavano a guidare le truppe francesi per scacciare gli inglesi dal paese, Carlo e i suoi consiglieri, dopo molte esitazioni e sospetti, decisero di affidare il loro destino nelle sue fragili mani. Il calcolo era semplice: ... una giovane vergine guerriera che aveva un misterioso legame con potenti rappresentanti dell'altro mondo ... poteva, con il suo esempio, ispirare ... i contadini francesi e insegnargli a combattere contro gli inglesi.

Questo calcolo si giustificava pienamente... Superò l'apposita prova... per vedere se era una strega... Fu interrogata per un mese a Poitiers ... da teologi, avvocati e consiglieri di Carlo. Giunsero all'opinione unanime che Giovanna era una devota cristiana... Guidava un esercito di 10.000 uomini, che sconfisse gli inglesi che assediavano questa città vicino a Orleans... In seguito, i francesi, sotto una guida così insolita non solo per quei tempi, liberarono Reims, dove il pretendente al trono, dopo una solenne incoronazione, divenne re Carlo VII.

Le persone e coloro che circondavano Carlo percepirono queste vittorie inaspettate come fenomeni miracolosi, poiché Dio, che aveva fiducia in Giovanna... sostenne i francesi contro gli inglesi. Il re e la sua corte invocarono a gran voce la loro salvatrice e la fama della Pulzella d'Orleans, come cominciarono a chiamarla, crebbe a dismisura... Naturalmente... gli inglesi attribuirono le vittorie delle armate francesi agli incantesimi di stregoneria di Giovanna d'Arco, sostenendo che fosse legata a Satana" [204], pp. 211-212.

Dopo essere stata catturata, Giovanna fu accusata di eresia e presumibilmente bruciata a Rouen il 30 maggio 1431 [204], p.222. Successivamente, nel 1456, fu riabilitata e nel 1920 fu classificata come santa dalla Chiesa cattolica.

2. La storia cronachistica di Giovanna d'Arco è di origine tardiva. Esistevano varie leggende e versioni contraddittorie della sua vita. Si scopre che tutte sono state scritte non prima del XVI secolo, cioè almeno 100 o 150 anni dopo rispetto a quanto si ritiene oggi.

2.1. Giovanna e i cronisti citarono Santa Caterina come ispiratrice di Giovanna.

Quasi tutte le versioni della storia di Giovanna affermano all'unanimità che la sua impresa fu ispirata dalla famosa Santa Caterina d'Alessandria. La stessa Giovanna ha ripetutamente affermato (anche in tribunale) che Santa Caterina le è apparsa in visione, così come l'Arcangelo Michele e Santa Margherita. In questo caso, a Caterina è stato assegnato un ruolo speciale. Ha mostrato a Giovanna la sua nobile missione: liberare la Francia dagli invasori. V. Reitses riferisce: “Santa Caterina era considerata la protettrice delle ragazze. Il suo culto acquistò a quel tempo una straordinaria popolarità in Francia: in quasi ogni chiesa si poteva vedere una statua di una giovane ragazza, quasi una bambina, che reggeva gli attributi del suo martirio: una ruota dentata e una spada...

Lei stessa (Giovanna – Autore) cominciò ad essere paragonata a santa Caterina, la cui vita leggendaria raccontava della vittoria di una giovane fanciulla in una disputa con i filosofi” [722:0], pp. 27-28.

E ancora: "In una lettera inviata a Venezia da Bruges il 10 maggio 1429, il mercante italiano Pancrazio Giustiniani... chiamò Giovanna “La seconda Santa Caterina” (l'altra Catarina), cioè la paragonò a Caterina d’Alessandria, che difese in tribunale davanti ai saggi la sua fede cristiana" [843:1], p.23. Giustiniani scrive: "Sembra che sia la seconda Santa Caterina scesa sulla terra" [722:0], pp. 74, 75.

L’inglese Lawrence Trent riporta: "La sua indiscussa vittoria nei dibattiti con i professori di teologia fa pensare a Santa Caterina venuta di nuovo sulla Terra" [651:2], p.41.

Secondo Giovanna, fu Caterina a parlarle della spada, che fu poi ritrovata a Fierbois e che Shakespeare in seguito chiamò la spada di Deborah nelle mani di Giovanna. "E fu trovata in una chiesa dedicata a questa santa", cioè Caterina [735:3a], p.72. Durante il processo, Giovanna menziona continuamente Santa Caterina come sua protettrice e guida [651:2].

Ci sono molti studi dedicati alla trama: "Giovanna, guidata da Caterina". Tutti i commentatori affermano all'unanimità che Santa Caterina era, per così dire, la madre spirituale di Giovanna.

Ma in questo caso emerge un dato importante. Come abbiamo mostrato nel libro "Roxelana", la famosa Santa Caterina d'Alessandria è uno dei riflessi della famosa regina-sultana Roxelana, moglie di Solimano il Magnifico, della metà del XVI secolo. Morì nel 1558. Da qui segue logicamente che Giovanna visse in un'epoca diversa dal XVI secolo. In particolare, le versioni della “biografia” di Giovanna che conosciamo oggi, risalgono a un periodo successivo alla metà del XVI secolo, e non al XV secolo. La datazione scaligeriana è sbagliata di almeno cento anni. Solo questo ci spinge a trattare le “biografie della cronaca” di Giovanna con grande cautela. Si scopre che sono di origine tardiva. Discuteremo più avanti le ragioni del verificarsi di un tale spostamento cronologico lungo un secolo (o addirittura 150 anni) nella storia dell’Europa.

2.2. Le molte versioni di Giovanna.

Questa circostanza ha dato origine a significative incoerenze e nebbie nelle idee su Giovanna d'Arco. Insieme alla versione ufficiale di oggi, ce n'erano molte altre. Ecco, ad esempio, quanto riporta lo storico Vladimir Raitses.

"Sappiamo di Giovanna d'Arco più di qualunque altra sua contemporanea, e allo stesso tempo è difficile trovare, tra la gente del XV secolo, un'altra persona la cui immagine sembrerebbe così misteriosa ai posteri. Chi non ha pronunciato Giovanna! Era vista come uno strumento della divina provvidenza e un'ancella del diavolo, uno strumento di intrighi politici e una medium spiritualista, una principessa e il "nuovo Jacques", la potenziale leader di una rivolta contadina contro i signori feudali. Alcuni collocarono dietro di lei il comandante della fortezza di Vaucouleurs, altri la suocera reale e altri ancora un monaco francescano errante.

Alcuni "ricercatori" sostenevano che Giovanna fosse una principessa illegittima; altri che è riuscita a evitare l'esecuzione in modo sicuro; altri ancora, entrambe le cose. "Il mistero di Giovanna d'Arco", "I due segreti...", "Il segreto...", "La missione segreta...", l'ultima letteratura su Giovanna è piena di titoli simili. Ecco i titoli di diversi libri apparsi in Francia nell'ultimo decennio: "Giovanna d'Arco, chi sei?", "Giovanna d'Arco, la Principessa francese", "Giovanna d'Arco esisteva?" Tutto ciò, se così posso dire, rappresenta la “letteratura” più spudorata e speculativa sul nome e sulla gloria dell'eroina d'Orleans" [722:0], p.2.

Lo storico Robert Ambelain afferma, in linea generale, che “La leggenda di Giovanna d’Arco è una delle più grandi falsificazioni della storia francese, forse la più grande bugia nel suo genere” [1008:1], cit. secondo [577:5], p.1.

All'altro polo si trova l'opinione di Alexander Pushkin: "La storia moderna non presenta un soggetto più toccante, più poetico della vita e della morte dell'eroina di Orléans".

3. Il nome "Giovanna d'Arco" è di origine tarda, non anteriore al XVI secolo. Era anche chiamata con i nomi: Dark, o Dart, o Tart, o Tar, o Tark.

V. Raitses continua: “Giovanna d'Arco... Questo nome è diventato così saldamente radicato nella nostra coscienza, è diventato un elemento così naturale di tutta la nostra cultura storica, che difficilmente possiamo immaginare: l'epoca di Giovanna d'Arco non conosceva Giovanna d'Arco. Questo non è un paradosso, né un’esagerazione. I contemporanei di Giovanna d'Arco non conoscevano davvero Giovanna d'Arco. Nessuna cronaca ha mai menzionato il suo nome completo; nessun testimone al processo di riabilitazione l'ha mai chiamata Giovanna d'Arco. Conoscevano Giovanna, la Vergine, Giovanna la Vergine, ma non Giovanna d'Arco. Non è stata Giovanna d'Arco a essere processata a Rouen. Hanno processato "una certa donna di nome Giovanna, comunemente chiamata la Vergine"...

Si diceva la "Vergine" ed era chiaro a tutti di chi si stava parlando. Ha firmato le sue lettere e gli appelli alle città in modo regale, "Giovanna", e questo era sufficiente. Solo un quarto di secolo più tardi, nel verbale ufficiale del processo di riabilitazione (1455), Giovanna fu chiamata di nuovo con il suo nome completo dopo la carta di nobilitazione del 1429: "Giovanna d'Arco, comunemente chiamata la Vergine". Questo nome scompare poi per lungo tempo dalle pagine degli scritti storici; nel corso dell'intero secolo, ricorre solo due o tre volte, nell'instabile trascrizione.

Nella seconda metà del XV, prima metà del XVI secolo, Giovanna d'arco veniva ancora chiamata "Giovanna" o "Giovanna la Vergine", specificando occasionalmente "Giovanna di Vaucouleurs" (Antoine Dufour, 1501), "Giovanna di Lorena" (Paul Emilius, 1539), "La fanciulla Giovanna, nativa di Vaucouleurs " (Guillaume du Bellay, 1546). Apparve una curiosa espressione “Fanciulla di Francia” (Pierre de Lenauderie, 1523; Jean-Baptiste Aignier, 1554), che indicava la percezione di Giovanna come un'eroina nazionale, ma non mise radici. E a metà del XVI secolo acquisisce un nuovo soprannome, che diventa rapidamente molto popolare e sostituisce tutti gli altri nomi. Giovanna inizia a essere chiamata la "Pulzella di Orleans".

Questa espressione appare per la prima volta nel testo del 1555, e vent’anni dopo, nel 1576, si poteva già leggere: “Giovanna d’Arco, comunemente chiamata la Pulzella d’Orleans”. In quel periodo in Francia si parlava anche della “famosa Pulzella d’Orléans”. Così la chiamò nel 1580 Michel Montaigne che, viaggiando in Germania e in Italia, visitò i luoghi natali di Giovanna. Nel suo diario annota: “Domremy-sur-Meuse, a tre leghe da Vaucouleurs. Qui nacque la famosa Pulzella d'Orléans, il cui nome era Jeanne Day o Dallis” [722:0], p.9-10.

Tenete presente che tutto questo è del XVI secolo.

E ancora: “In generale, si ha l'impressione che la Pulzella d'Orleans sembrasse a Montaigne, soprattutto prima che visitasse Domremy, come una creatura semi-leggendaria, e notò con ovvio interesse tutte le prove materiali della sua reale esistenza: il cappotto d'armi, il dipinto sulla facciata della casa, "albero della Vergine". Una situazione a prima vista paradossale, ma in sostanza naturale per il pensiero storico rinascimentale: del suo famoso compatriota, da cui lo separano solo un secolo e mezzo fa, Montaigne sa molto meno del più famoso personaggio storico dell'antichità o eroina mitica.

Va notato a questo proposito che il Rinascimento in genere aveva una cattiva idea di Giovanna d’Arco, che sembrava troppo “medievale” alla gente di quell’epoca. La sua storia in questo momento alimenta non tanto il pensiero scientifico quanto la coscienza di massa. Non è un caso che nel XVI secolo Giovanna diventa il personaggio preferito delle opere storiche popolari scritte per le masse. In questo personaggio è difficile vedere le caratteristiche di un vero personaggio storico" [722:0], p.10.

E ancora: "Spesso chiedono: perché scriviamo il suo cognome “Alla maniera dei nobili”, con l'apostrofo, anche se sappiamo benissimo che Giovanna era contadina e non aveva diritti sulla particella “nobile” d'? Cos'è questo? Un omaggio alla tradizione? Convenzione? Soffermiamoci su questo tema, soprattutto perché un tempo il "problema dell'apostrofo" era oggetto di un lungo e acceso dibattito. I contemporanei di Giovanna hanno scritto il suo cognome. Tuttavia, ancora non conoscevano affatto l'apostrofo, che entrò in uso solo un secolo dopo, a metà del XVI secolo. E le particelle stesse de, du e d' non erano affatto un segno obbligatorio e un privilegio di una famiglia nobile ai tempi di Giovanna. Erano usati nel loro significato diretto come preposizione (“da”) e indicavano, se si trattava di un cittadino comune, da dove proveniva questa persona. Nel caso che ci interessa, il cognome Dark o d'Arc, che, tra l'altro, fu utilizzato fino al XVII secolo, pronunciato e scritto diversamente: Dare (Dare, Dart), e Tar (Tart), o Dai (Dau), e Dey (Deu), diceva solo che il padre di Giovanna proveniva da una famiglia che viveva in una certa Arke, e niente più", [722:0], p.12. E nel protocollo latino del processo a Giovanna di Rouen, “il testo originale non dice Darc, ma Tarc”, p.15.

E ancora: "Se ci rivolgiamo ai testi originali, allora c'è un'ampia varietà di ortografie: Dark o d'Arc, ma anche Dars, Day, De, Darks, Dar, Tark, Tard o Dart (Darc, d' Arco, Dars, Day, Dai, Darx, Dare, Tara, Tard, Dart). Di conseguenza, ai tempi di Giovanna non esisteva un'ortografia saldamente accettata. Nel XV secolo non si metteva mai l'apostrofo: Dalbray, Dalanson o Dolon si scrivevano in una sola parola... Il documento Minute Francaise conservato a Orleans dà (per Giovanna d'Arco - Autore) l'ortografia "Tart", [651:2] , con.153.

Guardando al futuro, diremo subito che il nome Dart o Tart molto probabilmente indica l'origine dell'Orda di Giovanna. Dart è Orda leggermente distorta e Tart è Tartaria. Cioè, Ordynka o Tartarka, dalla Tartaria. Il nome d'Arc o Dark è la parola Orda letta al contrario, cioè Ardo, come veniva chiamata in Occidente. Tutto ciò è idealmente coerente con il fatto che, come mostreremo, il prototipo, l'originale di Giovanna, era nella Rus' dell'Orda del XVI secolo. Ma ne parleremo più avanti.

4. Il dibattito a lungo termine: se Giovanna fosse una semplice pastorella o una nobile aristocratica. La tendenziosa mitologizzazione dell'immagine di Giovanna.

Andiamo avanti. Reitses continua: “L'apostrofo nel cognome di Jeanne appare per la prima volta nella “Storia dell'assedio di Orleans” pubblicata nel 1576, e non nel testo della cronaca stessa, dove questo cognome non è mai menzionato, ma nel poema e l'allegato “Avviso al lettore” ...

Molto più complicata era la situazione con la percezione dell'aspetto sociale di Giovanna nel XVII-XVIII secolo, quando, da un lato, era già saldamente stabilita la trascrizione del suo cognome tramite apostrofo e, dall'altro, la stessa particella d' (così come “de” o “du”) acquisì una distinta funzione simbolica di classe e divenne proprietà quasi esclusiva delle famiglie nobiliari. Avete visto una nobildonna in Jeanne? Difficile da dire. Ma ecco la cosa curiosa: nella ricca iconografia di Giovanna di questo tempo (alla mostra di Parigi del 1979 “Immagini di Giovanna d'Arco”, furono presentati più di 50 “ritratti” risalenti al XVII-XVIII secolo). Non esiste una sola immagine di lei come contadina. Jeanne veniva raffigurata o in armatura da cavaliere (vedi Fig. 42, Fig. 43 - Autore), oppure in abbigliamento da donna aristocratica, oppure ("ritratto degli Echevin" e sue repliche) in abito da ragazza di città" [722: 0], p.12-13.

Figura 42. Giovanna d'Arco. Incisione del XVIII secolo.
Tratto da [577:5].

Figura 43.  Giovanna d'Arco.
Miniatura della seconda metà del XIX secolo. Tratto da Wikipedia.

Infatti, come vedremo più avanti, Giovanna non era affatto di origini modeste. Non era affatto una pastorella di villaggio. Apparteneva alla nobiltà di quel tempo, era una nobile aristocratica. Pertanto, l'uso della particella d' con l'apostrofo è del tutto giustificata, come segno dell'alto rango dell'eroina. Per cui, invano lo storico Reitses e alcuni altri ci convinceranno che Jeanne era una “popolana”.

Tuttavia, alcuni storici insistono ostinatamente sul fatto che Giovanna fosse una “semplice pastorella”. Per esempio, scrivono così: "Contrariamente ai fatti generalmente noti, è diffuso il pregiudizio che la pastorella di Vaucouleurs fosse di nobile origine." Così scrive nel 1839 il giovane storico O. Ballet de Viriville, insistendo sulla distruzione dell'apostrofo nel cognome di Giovanna d'Arco. È caratteristico, che fu proprio durante il periodo della Monarchia di Luglio che “l'aspetto aristocratico” del cognome di Giovanna venne percepito come un segno dell'origine nobiliare della stessa eroina ...

Figura 44.
L'immagine moderna dello stemma di Giovanna
è una spada (Deborah) con una corona e i gigli.
Preso da Internet.

Ne seguì la controversia; sulle riviste scientifiche sono comparsi diversi articoli di sostenitori e oppositori dell'apostrofo. Nella discussione, entrambe le parti ricorsero ad argomenti ideologici [722:0], pp. 13-14.

E ci viene anche detta, ad esempio, la seguente spiegazione ideologica: “Senza dubbio, la rapida trasformazione di Giovanna d’Arco da semplice pastorella ispirata da Dio in un’eroina popolare alla guida della nazione, fu associata principalmente alla Rivoluzione francese del tardo XVIII secolo." [843:1], p.330.

Ricordiamo che Carlo VII diede a Giovanna il titolo di contessa. Inoltre, “dal punto di vista puramente formale, era una contessa il cui stemma comprendeva gigli reali, cioè tra i conti francesi era la persona più nobile” [735:3a], p.53. Vale a dire, "il Delfino Carlo, con una carta del 2 giugno 1429 (presumibilmente - Aut.), dotò Giovanna di uno stemma raffigurante una spada d'oro, una corona d'oro e due gigli d'oro su sfondo blu" [577:5], pag.111. Per un'immagine moderna di questo stemma, vedere la Fig. 44.

Tralasceremo i dettagli dell'acceso dibattito tra gli storici: “aristocratica o pastorella”, descritto in dettaglio, ad esempio, nei libri di V. Reitses e Freddy Romm. Il quadro generale è abbastanza chiaro. Gli errori nella cronologia hanno confuso gli storici e la biografia di Giovanna. La discrepanza che è sorta, di cui stanno discutendo i commentatori, diventa chiara: "Fanciulla", "Fanciulla d'Orleans", "nobildonna" d'Arc, "popolana" Dark, dietro ciascuno di questi soprannomi c'è una certa epoca, che aveva il suo concetto del “fenomeno Jeanne” e la sua immagine della “salvatrice della Francia” ...

L'emergere di questa leggenda (sulle circostanze della nascita e della nobiltà di Jeanne - Autore) testimonia il rapido ritmo del processo di mitologizzazione e sacralizzazione di Giovanna ... La leggenda della nascita di Giovanna la Vergine risale al passato, al “modello” più autorevole: la Natività di Cristo" [722:0], p.15, 17. Così nasce il mito fiabesco.

Ci sono prove evidenti che la storia di Giovanna è una fiaba creata appositamente per offuscare le basi reali, che sono pericolose per gli storici. "Ad esempio, Perceval de Boulainvilliers, ciambellano e consigliere del delfino Carlo, in una lettera al duca di Milano Filippo Maria Visconti, datata 21 giugno 1429, realizzò ... un'immagine assolutamente fantastica della nascita di Giovanna, simile a quella dell'apparizione di Gesù Cristo: "Vide la luce di questa vita mortale nella notte dell'Epifania del Signore .... quando tutti gli uomini gioiscono della gloria delle opere di Cristo. È degno di meraviglia che tutti gli abitanti del villaggio siano stati colti quella notte da una gioia inspiegabile ... e, ignari della nascita della Vergine, correvano avanti e indietro, chiedendosi l'un l'altro cosa fosse successo.... I galli, come araldi della lieta novella. cantarono per due ore come non avevano mai cantato e batterono le ali, e sembrava che annunciassero l'apparizione di qualcosa di inaudito" [843,1], p.25.

Come mostreremo, la vera storia di Giovanna d'Arco è molto più interessante e significativa delle “testimonianze” di galli miracolosi che battono le ali.

5. Anche le immagini di Giovanna conosciute oggi sono tardive.

“Poiché non esistono immagini di Giovanna durante la sua vita e non rimangono descrizioni dettagliate del suo aspetto, gli artisti hanno dato libero sfogo alla loro fantasia... L'immagine di Jeanne corrispondeva ai canoni della bellezza femminile di un'epoca particolare: nei ritratti di Rubens ha figure sinuose, e negli anni '20 del nostro secolo, una figura snella da ragazzo" [651:2], p.184.

Gli storici riferiscono: "Non conosciamo immagini affidabili di Giovanna. Esistono, tuttavia, molti suoi ritratti tardivi, che hanno un notevole valore dal punto di vista storico e psicologico, poiché consentono di giudicare quale idea dell'eroina ha dominato in ciascuna epoca. Particolarmente interessante a questo proposito è il cosiddetto “ritratto degli Echevin”, ora conservato nel Museo Storico di Orleans. Il suo autore è sconosciuto. Secondo una versione, questo ritratto fu donato a Orleans nel 1575 dal duca d'Angiò, il futuro re Enrico III; secondo un'altra fu realizzato nel 1581 per ordine degli stessi Echevin (membri del magistrato); Queste date, così come l'iscrizione sul ritratto (“Al ritratto di Giovanna di Vaucouleurs, la Vergine d'Orleans”) ci permettono di considerare il “ritratto degli Echevin” come la prima interpretazione iconografica di Giovanna nell'immagine del Vergine d'Orléans...

Riconosciuto come il ritratto ufficiale dell'eroina, il “ritratto degli Echevin” accompagnò la “Pulzella d'Orleans” per tutto il periodo in cui questa espressione fu usata come soprannome principale di Giovanna, il suo secondo nome" [722:0], pp. 11-12.

Le Fig. 45 e Fig. 46 mostrano un'immagine presumibilmente di Giovanna: uno scarno disegno schematico in un manoscritto. Tuttavia, dopo tutto ciò a cui siamo venuti a conoscenza, dovremmo dubitare della correttezza della sua datazione.

Figura 45. Presunta rappresentazione di Giovanna d'Arco in vita.
Tratto dai disegni presenti nella versione elettronica del libro [722:1].

Figura 46.  Frammento.
Presunta immagine
di Giovanna in vita.
Disegno a penna
di Clement Fokemberg,
presumibilmente del 1429.
Tratto da Internet.

Così, tutte le immagini di Giovanna oggi conosciute appaiono in realtà solo a partire dalla fine del XVI secolo. Si tratta quindi di immagini tardive, molto probabilmente convenzionali, inventate "di sana pianta". Ciò è del tutto coerente con il fatto che gli stessi eventi che hanno dato origine alla leggenda di Giovanna si sono svolti nel XVI secolo, come mostreremo di seguito.

"Durante l'epoca della beatificazione e canonizzazione di Giovanna, apparvero un numero enorme di statue; ogni città, ogni villaggio, ogni chiesa cercava di avere la propria Giovanna d'Arco; alcuni volevano un'immagine della santa, altri una patriota. E anche la pubblicità utilizzava questa immagine. I ritratti di Giovanna apparivano sulle confezioni di formaggio, fagioli, polli, confezioni di caffè" [651:2], p. 185.

Le Fig.47, Fig.48, Fig.49, Fig.50, Fig.51, Fig.52, Fig.53, Fig.54, Fig.55 sono alcune immagini tardo romantico-fantastiche di Giovanna. Sono molto belle. Ce ne sono molte e naturalmente non le elencheremo tutte. Un numero così elevato di immagini "positive" di Giovanna testimonia già il ruolo di primo piano che questo mito ha avuto nella storia dell'Europa occidentale.

6. La versione di Scaligero dei riferimenti a Giovanna è piuttosto strana. Prima c'è un'esplosione: si suppone che ci siano molti riferimenti nel XV secolo. Poi, nel XVI secolo Giovanna viene presumibilmente "dimenticata", per poi essere richiamata vigorosamente “di nuovo” a partire dalla fine del XVI - inizio XVII secolo fino ai nostri giorni.

Oggi gli storici pensano che nel XV secolo molti autori parlassero di Giovanna. Vengono elencati frammenti di cronache, verbali del processo di Giovanna, dichiarazioni di testimoni, memorie di contemporanei, risalenti persino al XV secolo. Ciò sembra essere comprensibile se Giovanna fosse vissuta nel XV secolo. Tuttavia, poi le cose iniziano a diventare strane. Ci viene detto che nel successivo XVI secolo Giovanna viene per lo più improvvisamente “dimenticata”. Nella letteratura su Giovanna si è sviluppato anche il seguente termine: “la Jeanne dimenticata”, o “la Vergine dimenticata”, vedi, ad esempio, [843:1], p.206. E poi, a partire dalla fine del XVI - inizio XVII secolo, gli europei occidentali “ricordano” di nuovo Giovanna e iniziano a glorificarla o condannarla, a discutere su di lei, ecc... Qual è il problema? Da dove viene questo “vuoto di memoria”?

Figura 47. La visione di Giovanna d'Arco."
Jules Bastien-Lepage. 1879 - Metropolitan Museum of Art, New York.
Tratto da Wikipedia.

Figura 48. “Giovanna d'Arco all'assedio di Orleans”.
Charles Leneuve. Tratto da Wikipedia.

Figura 49. 
“Giovanna d'Arco all'incoronazione di Carlo VII.”
Jean Auguste Dominique Ingres, 1854.
Foto tardiva, “inventata di sana pianta”.
Tratto da Wikipedia.

Figura 50. "Giovanna d'Arco all'assedio di Parigi."
Presumibilmente 1429.
Miniatura da "Veglia sulla morte di re Carlo VII".
Presumibilmente intorno al 1483. Tratto da Wikipedia.

Figura 51. 
"L'interrogatorio di Giovanna da parte del cardinale di Winchester."
Paolo Delaroche, 1824. Tratto da Wikipedia.

Figura 52. 
Monumento sul luogo dell'esecuzione di Giovanna a Rouen.
Maxime Real del Sarthe, 1928. Tratto da Wikipedia.

Figura 53. Monumento a Giovanna d'Arco a Parigi. Scultore E. Fremier, 1874. Tratto da Wikipedia.

Figura 54. "Monumento a Giovanna d'Arco a Chinon.
Scultore J. Rouleau, 1893. Tratto da Wikipedia.

Figura 55. "Monumento a Giovanna d'Arco a Orleans.
1855 Tratto da Wikipedia.

La nostra spiegazione è molto semplice. Riguarda la cronologia errata di Scaligero-Petavio. Infatti "Giovanna" visse nel XVI secolo. Ne parleremo in dettaglio di seguito. Fu quindi tra la fine del XVI e l'inizio del XVII secolo che apparvero i vari riferimenti all'eroina. E questa ondata letteraria emotiva non si placò, si diffuse per tutto il XVII secolo e poi raggiunse i nostri giorni. Migliaia di articoli, centinaia di libri, film, opere, oratori, spettacoli teatrali, ecc. Nella cronologia reale, in generale, non c'è mai stato "l'oblio di Giovanna".

Ma poi, quando gli storici crearono la cronologia di Scaligero, molti documenti del XVI secolo si “spostarono” di 100 o addirittura 150 anni fino al XV secolo. E si è scoperto che nel XV secolo ci fu "un'esplosione di interesse per Giovanna". Il cinquecento, al contrario, tacque, divenne in gran parte spoglio, e perse le sue fonti scritte a causa della loro errata datazione. Per cui, poiché nei secoli XVII-XVIII la versione scaligeriana “si stabilì e si congelò”, i documenti del XVII-XVIII secolo rimasero generalmente al loro posto e si è verificata la cosiddetta "riesplosione di interesse" per Giovanna.

Questo strano effetto del “silenzio del XVI secolo” attira oggi gli storici. Stanno cercando di capirne il motivo. Ecco, ad esempio, come la storica O. Togoeva, che ha dedicato molti anni allo studio dei documenti su Giovanna, riflette sull'autore del voluminoso studio "L'eretica che divenne santa: le due vite di Giovanna d'Arco".

La modesta figura dell'assistente non deve mettere in ombra il protagonista, Carlo VII il Vittorioso. Ecco perché, secondo J. Huppert, gli storici del XV secolo dovevano tacere su Giovanna piuttosto che parlare di lei. Un esempio tipico di tale valutazione degli eventi passati è rappresentato dai "Dieci libri sulle gesta dei Franchi" di Paolo Emilio, un umanista italiano invitato come storiografo ufficiale dallo stesso Luigi XII (1498-1515): nella sua interpretazione, Carlo VII si limitò a permettere alla ragazza, così come agli altri suoi comandanti, di aiutarlo a combattere gli inglesi. Questa era la concezione ufficiale della storia in Francia nel XVI secolo, ma Giovanna d'Arco non scomparve del tutto dagli scritti storici dell'epoca. Anche se gli autori delle vaste "Storie" e "Annali" dei re francesi scrissero molto poco su di lei” [843:1], pp.220-221.

Diventa chiaro anche il seguente fatto: "Se uno storico che studia il periodo finale della Guerra dei Cent'anni avesse a sua disposizione solo i documenti ufficiali del governo francese, non sospetterebbe dell'esistenza di Giovanna, perché nessuno di questi documenti, né i numerosi decreti reali, né i messaggi alle "Buone Città", né i manifesti della vittoria, dicono una sola parola su di lei: come se non fosse mai esistita. [577:5], p.215.

E poi, una ripetuta ondata di riferimenti a Giovanna: “La nuova immagine di Giovanna d'Arco, che si era preparata alle imprese militari fin dall'infanzia e si era trasformata in Virago ancor prima della sua apparizione ufficiale sulla scena storica, si diffuse negli scritti di XVI-XVII secolo”. [843:1], p.225.

Ma prima di passare ad un’analisi dettagliata della storia di Giovanna, dobbiamo ora ricordare la “storia di Ester-Giuditta”.

7. Promemoria: la storia di Ester = Elena Voloshanka nella metropoli dell'Impero dell'Orda nel XVI secolo sotto Ivan III = IV il Terribile.

7.1. La storia di Ester ha dato luogo a molti duplicati e riflessi.

Durante il regno di Ivan il Terribile ebbero luogo eventi importanti, che chiamiamo “la storia di Ester”. È descritto, in particolare, nella Bibbia, nei libri dell'Antico Testamento di Ester e Giuditta. Abbiamo analizzato questa trama in dettaglio nel libro La Rus' della Bibbia, capitoli 7-8. La storia di Ester portò ad una cospirazione e ad un colpo di stato nella metropoli della Rus' dell'Orda nella seconda metà del XVI secolo. Dalla profonda spaccatura nella società russa, alle tensioni religiose dovute alla penetrazione nella Rus' e alla diffusione della cosiddetta eresia dei giudaizzanti (nelle fonti occidentali - luterani, protestanti), combinata con il desiderio emergente delle province occidentali dell'Impero di staccarsi dalla madrepatria, la storia di Ester portò al Periodo dei Torbidi e alla scissione dell'Impero all'inizio del XVII secolo.

La storia di Ester si rivelò così importante per tutto il vasto impero “mongolo” della seconda metà del XVI secolo (dall'Eurasia all'America) che, come abbiamo scoperto, si rifletteva in molti testi vecchi, tra cui quelli “antichi". Allo stesso tempo, furono scoperte molte dozzine di duplicati fantasma di questo complotto nella Rus' dell'Orda. Per un elenco dei duplicati, vedere l'Appendice 3 alla fine del libro Don Chisciotte o Ivan il Terribile.

Quei duplicati che sono più importanti per noi ora, sono presentati nella Fig. 56. Viene mostrato il riflesso della storia dell'Orda russa del XVI secolo nel libro biblico di Ester, quindi il riflesso nella storia francese, nonché il riflesso nella storia inglese-scozzese. Faremo riferimento a questo diagramma più volte.

7.2. La versione biblica del libro di Ester.

Gli eventi si svolgono nel regno persiano sotto il grande re Artaserse. La capitale del regno è la città di Susa (probabilmente, la russa Suzdal). Il re Artaserse litiga con la moglie Vasti. È accusata di non essere abbastanza rispettosa nei confronti del re-marito. Il re la mette in disgrazia (Ester 1). I sudditi del re chiedono che Vasti venga mandata via e sostituita con un'altra regina.

Come nuova moglie del re persiano Artaserse fu scelta una straniera di nome Ester. Era un'ebrea, figlia adottiva e parente di Mardocheo, uno degli ebrei prigionieri reinsediati da Gerusalemme (= Zar-Grad) dal re Nabucodonosor (= Ivan il Terribile). Ester è un'ebrea segreta alla corte del re Artaserse. Si scopre che il suo padre adottivo Mardocheo inizialmente le proibisce di rivelare le sue origini e la sua fede al re (Ester 2:20).

Figura 56. "Il riflesso della "storia di Ester" dalla storia della Rus' dell'Orda del XV-XVI secolo, nelle seguenti cronache: 1) il libro biblico di Ester, 2) che poi si è riflesso nella storia francese, 3) così come si è riflesso nella storia inglese e scozzese. Viene mostrata la posizione nel tempo dei personaggi principali: sia gli originali che i loro duplicati fantasma.

La Bibbia prosegue dicendo: "Dopo questi avvenimenti, il re Artaserse onorò grandemente Aman, figlio di Amadàta, il Bugeo. Lo elevò in dignità e, fra tutti i suoi amici, lo faceva sedere al primo posto. Tutti quelli che stavano al palazzo si prostravano davanti a lui, poiché il re aveva ordinato di fare così.” (Ester 3,1-2).

"Per ordine di Aman, le lettere furono mandate per mezzo di corrieri nel regno di Artaserse, perché in un solo giorno del dodicesimo mese, chiamato Adar, fosse sterminata la stirpe dei Giudei e si saccheggiassero i loro beni."  (Ester 3,13).

Gli ebrei chiedono a Ester, che è già diventata la nuova moglie di Artaserse, di impedire la sconfitta pianificata da Aman. Lui lo affronta con successo. Come per caso, si scopre che Artaserse trova Aman “accovacciato sul letto su cui era Ester” (Ester 7:8). Ester accusa Aman di violenza.

Il re è furioso: "Allora il re disse: "Vuole anche fare violenza a mia moglie in casa mia?" (Ester 7:8) Allora Aman fu appeso al palo che aveva preparato per Mardocheo. E l’ira del re si placò (Ester 7,8-10).  Gli ebrei furono salvati ed Ester ricevette “i beni di Aman” (Ester 8,7).

La Bibbia dice che dopo la sconfitta e la morte di Aman (= Ivan il Giovane, vedi sotto), gli ebrei riuscirono a vendicarsi dei loro avversari persiani e sconfiggerli. In onore di questo evento viene istituita la speciale festa ebraica di Purim. Ancora oggi è ampiamente celebrata. Il motivo dell'attacco degli ebrei ai loro avversari fu il decreto di Artaserse, che abolì il precedente decreto sulla persecuzione degli ebrei. Il nuovo decreto del re già elogiava gli ebrei e dava loro maggiori diritti.

La storia di Ester è descritta anche nella Cronaca dei Volti. Qui alcuni eventi sono trattati in modo diverso rispetto alla versione sinodale canonica. La figura 57 mostra il matrimonio di Artaserse (qui chiamato Ahasveros) e Ester. La Fig. 58 mostra la sconfitta dei Persiani da parte degli Ebrei. A destra i figli di Aman vengono impiccati.

Figura 57. "Le nozze di Artaserse ed Ester. Libro di Ester.
Copertina della cronaca russa. La storia biblica.
Libro 4. Foglio X-395 ver., p. Tratto da [490:4].

Figura 58. "La sconfitta dei Persiani da parte degli Ebrei. Il Libro di Ester.
La copertina della cronaca russa. La storia biblica. Libro 4.
Foglio X-414, p.151. Tratto da [490:4].

7.3. L'originale russo e la nostra breve ricostruzione.

Secondo i nostri risultati, il biblico Artaserse (Ahasveros, secondo la Raccolta di Cronache dei Volti), alias Ivan III il Terribile, il presunto 1462-1505, è un riflesso fantasma parziale di Ivan IV il Terribile: 1533-1547-1584. Vedi il libro La Rus' Biblica, capitolo 6. Secondo gli storici, Ivan IV nacque nel 1530 e fu dichiarato Granduca nel 1533 [988:00]. Infatti, come abbiamo mostrato nel libro La Scissione dell’Impero, capitolo 2:24, Ivan IV il Terribile era nato quattro anni prima, cioè non nel 1530, ma nel 1526. Questa datazione è estratta dall'oroscopo astronomico raffigurato sul trono di Ivan il Terribile.

Secondo la nostra ricostruzione, la biblica Ester è Elena Voloshanka, la moglie Ivan il Giovane, figlio di Ivan III. La sua storia è stata datata erroneamente nella versione dei Romanov e collocata nel XV secolo. Infatti, le vicende si sono svolte nella seconda metà del XVI secolo. Elena era davvero una straniera venuta a Mosca dal sud. “Nel 1482, l'erede Ivan Ivanovich sposò la figlia del sovrano moldavo Elena Voloshanka” [778], p.115. In stretta conformità con la Bibbia, era ebrea e apparteneva all'eresia giudaizzante, che è conosciuta nella storia russa e che a quel tempo era segreta [690], pp. 10-12. Le fonti occidentali chiamavano questi eretici luterani e protestanti. La Figura 59 mostra un'illustrazione della famosa Litsevoy Letopis, che rappresenta il matrimonio di Ivan il Giovane (IV) ed Elena Voloshanka (Ester).

Quindi, la biblica Ester è la presunta principessa moldava del XV secolo Elena Stefanovna Voloshanka, cioè Moldavanka. E suo padre, il re moldavo, è il biblico Mardocheo. Qui stiamo ancora parlando della storia fantasma russa di Ivan III, presumibilmente del XV secolo. La sua trama principale è un riflesso di eventi reali del XVI secolo, erroneamente o intenzionalmente attribuiti all'era del XV secolo, a seguito di uno spostamento cronologico lungo un secolo. Allo stesso tempo, lo schema generale viene preservato, ma i nomi dei personaggi sono cambiati.

Tracciamo brevemente gli ulteriori avvenimenti secondo la versione risalente al XV secolo [372], vol.1. Presumibilmente, nel 1487, l'arcivescovo Gennadio di Novgorod scoprì l'eresia dei giudaizzanti e iniziò a perseguitarla. A Novgorod, cioè a Yaroslavl, secondo la nostra ricostruzione, l'eresia fu distrutta. Tuttavia, a Mosca, per qualche motivo, gli eretici non furono toccati. Il fatto è che costituivano l'entourage più intimo dello zar Ivan III. Tuttavia, Gennadio e altri gerarchi della Chiesa russa insistono sulla brutale persecuzione degli eretici: "Giustiziate gli eretici, bruciateli e impiccateli!" [690], pagina 13.

Figura 59. 
"Il matrimonio del Granduca (Ivan Ivanovich) da giovane...
Il Granduca di tutta la Russia Ivan Ivanovich,
figlio del Granduca di tutta la Russia Ivan Vasilyevich,
sposò e prese per sé la figlia del governatore
della Valacchia Stefan, la Principessa Elena."
Raccolta della Cronaca dei Volti. Storia della cronaca russa.
Libro 16. 1475-1482. Foglio 372 ver., p.524. Tratto da [490:4].

Nel presunto 1490, fu nominato un concilio contro gli eretici. Su di loro incombeva la minaccia di una sconfitta completa. Tuttavia, tra le loro fila c'era già la nuora di Ivan III, la moglie di suo figlio Ivan il Giovane, Elena Voloshanka, Moldavanka, che fu un'eretica fin dall'inizio. Il matrimonio di Ivan il Giovane ed Elena Moldavanka ebbe luogo presumibilmente nel 1482 o 1483 [778], p.115, [282], p.54. Ben presto, dal momento della nascita del figlio Dmitry di Elena Moldavanka, inizia la discordia nella famiglia di Ivan III. Scoppia uno scandalo familiare, al centro del quale si trovano Sofia (Zoya) Paleologa, moglie di Ivan III, e la giovane nuora Elena. Ivan III litiga con la moglie Sofia Paleologa.

Nel presunto 1490, Ivan il Giovane, marito di Elena, figlio e co-sovrano di Ivan III, muore inaspettatamente. Alcuni credevano che fosse stato avvelenato. Il medico che lo curò fu giustiziato. Successivamente, con ancora maggiore forza, scoppiò una lite tra Elena Moldavanka e la moglie di Ivan III, Sofia Paleologa. Da questo momento il conflitto tra Ivan III e sua moglie Sofia diventa pubblico. Alla fine, Ivan III rimuove sua moglie Sofia e chiede apertamente ad Elena di stare accanto a lui: cioè Elena, una giovane vedova, la moglie del figlio defunto. Entra, per così dire, in completa confidenza con Ivan III. Questa è la "storia di Ester" di cui parla la Bibbia.

Emergono due schieramenti opposti. Uno è formato da Sofia Paleologa con suo figlio Basilio. L'altro è composto dall'ebrea Elena Moldavanka con suo figlio Dmitrij. La situazione è aggravata dal fatto che entrambi i ragazzi sono possibili eredi al trono di Mosca. Dalla parte del primo schieramento c'è la Chiesa ortodossa russa, Joseph Volotsky e l'arcivescovo Gennadio. Dietro il secondo schieramento c'è l'eresia dei giudaizzanti.

In questo caso, lo stesso zar Ivan III, all'inizio e per molto tempo, preferisce il secondo schieramento, cioè sostiene effettivamente l'eresia dei giudaizzanti. La minaccia di sconfiggere l'eresia scompare. Inoltre, nello stesso anno critico, presumibilmente il 1490, l'eretico giudaizzante Zosima divenne metropolita di Mosca [372], vol. 1, p. L'apogeo del trionfo dell'eresia dei giudaizzanti a Mosca è l'imprigionamento di Basilio, figlio di Ivan III, la brutale esecuzione dei soci di Basilio e l'esecuzione di quelli della regina Sofia. Sofia Paleologa scappa a Beloozero. La moldava Elena Voloshanka è trionfante. Nel presunto 1498, mentre Ivan III era ancora vivo, suo figlio Dimitrij fu magnificamente incoronato re. Indossò il copricapo di Monomaco e divenne co-sovrano di Ivan III.

Con questo evento vittorioso, come mostriamo nel libro La Russia Biblica, il libro di Ester dell'Antico Testamento conclude la sua storia.

7.4. La storia originale di Ester nella storia russa del XVI secolo.

La storia originale di Ester è associata all'oprichnina del XVI secolo e al Periodo dei Torbidi di inizio XVII secolo, le cui radici risalgono alla fine del XVI secolo. L'era del XVI secolo, un'epoca chiave nella storia russa, fu elaborata con la massima attenzione dagli storici dei Romanov. Il loro obiettivo era nascondere sia il momento stesso della scissione del Grande Impero Mongolo, sia le sue ragioni. Solo per fortuna, nel XV secolo sotto Ivan III, si è conservata una copia più o meno esatta di questi eventi e questo perché non è stata riconosciuta dagli storici Romanov. Se l'avessero riconosciuta, l'avrebbero distrutta immediatamente, per allontanare dai Romanov (Zakharyins = Skharievtsev) la pericolosa accusa di far parte dell’eresia dei giudaizzanti.

Nella Fig. 60 abbiamo convenzionalmente rappresentato i nodi principali della storia di Ester, in molti dei suoi vari riflessi. Utilizzeremo un duplicato della storia di Ester sotto Ivan III il Terribile, che è un riflesso di Ivan IV il Terribile del XVI secolo. La Figura 61 mostra un ritratto di Ivan IV, il cui modello è considerato il ritratto dello zar Basilio III, vedi [88:1], p.95. Nella versione dei Romanov, Basilio III è il figlio di Ivan III e il padre di Ivan IV.

Figura 60. "Schema dei principali eventi della "storia di Ester". Vengono presentati sia l'originale del XVI secolo che alcuni dei suoi duplicati in epoche precedenti. A dir la verità, ci sono molti più riflessi di questo tipo nelle cronache "antiche" della Russia e dell'Europa occidentale.

Come già affermato, la storia di Ester portò grandi cambiamenti nelle sorti dell’Impero. Si scopre che ne parlarono molti autori. Ricordiamo che nell'appendice del libro Don Chisciotte o Ivan il Terribile abbiamo raccolto i riflessi fantasma dei personaggi principali della “storia di Ester”, che abbiamo scoperto sulle pagine della storia di Scaligero, compresa "l'antichità”. Vale a dire che abbiamo scoperto cinquantadue riflessi di Ivan il Terribile, quindici riflessi della legittima moglie di Ivan il Terribile, trentanove riflessi di Elena Voloshanka = la biblica Ester e dodici riflessi del principe Andrei Kurbsky. Quanto più l'evento era importante, tanto più si “moltiplicava”, poiché fu descritto da diversi cronisti.