Capitolo 5: Giovanna d'Arco di Francia è un riflesso fantasma di Elena Voloshanka della Rus' dell'Orda del XVI secolo. Altri riflessi sono le bibliche Ester, Giuditta, Debora, Giaele e la regina scozzese Maria Stuarda.
36. Il “Ballo degli Ardenti” durante il regno di Carlo VI il Folle fu l'esecuzione degli eretici, i compagni di Ester, mediante un rogo a Oxford, per ordine di Ivan il Terribile.
36.1. La versione francese dell’incendio di diversi personaggi di spicco sotto Carlo VI.
Si riporta quanto segue. "Il 28 gennaio 1393, Isabella di Baviera diede un ballo in maschera al Palazzo di Saint-Paul a Parigi, in occasione del terzo matrimonio della sua damigella d'onore Catherine de Fatavrin ... Secondo la tradizione, ogni nuovo matrimonio di una donna era motivo di scherno, quindi la forma caratteristica di celebrazione era "Charivari", un ballo comico, accompagnato da buffonate e sciocchezze, musica distorta ad alto volume ... balli frivoli e tutti i tipi di piroette, che francamente erano considerate oscene ed indecenti... Si decise di vestire sei giovani, tra cui Carlo VI, con maschere e costumi di "gente selvaggia"...
Oltre al re, cinque persone furono scelte come ballerini: lo stesso Huguet de Guisay, il conte Jean III de Joigny, il bastardo Yvain de Foix, Ogier de Nantouillet (Nantouillet) e Aymard de Poitiers. I loro costumi erano fatti di lino e ricoperti di cera (o pece) con canapa arruffata attaccata alla parte superiore per rappresentare la lana, quindi le persone che li indossavano sembravano "nudi e pelosi, come satiri". Le maschere erano realizzate con gli stessi materiali e nascondevano i volti dei ballerini agli estranei. Alcune fonti affermavano che tutti i ballerini erano incatenati. Molti dei presenti alla celebrazione non sospettavano nemmeno che tra i ballerini ci fosse il re stesso. Tuttavia, i costumi dei ballerini erano infiammabili, quindi fu dato l'ordine rigoroso di non accendere torce nella sala e di non permettere a nessuno con torce di entrare nella sala durante la celebrazione...
Secondo lo storico Jan Veenstra, tutti e sei i partecipanti galoppavano e ululavano "come lupi", usando un linguaggio osceno e invitando gli ospiti a riconoscerli sotto le loro maschere... All'improvviso, il fratello del re, il duca Luigi d'Orléans, apparve al ballo, accompagnato da quattro cavalieri con sei torce; non dicevano nulla, non sapevano del divieto... Quello che accadde esattamente dopo rimane oggetto di dibattito tra gli storici. Secondo la versione più comune, sostenuta nel XVII secolo da William Prynne, Luigi si interessò a queste danze selvagge e cercò di dare un'occhiata più da vicino ai ballerini, per scoprire chi si nascondeva sotto le maschere, ma portò una torcia troppo vicino ad uno dei ballerini: una scintilla cadde sulla sua gamba e provocò un incendio, che avvolse tutti e sei i ballerini. Secondo un'altra versione, che si trova in una delle cronache, Luigi “gettò” una torcia su uno dei ballerini.
Figura 142.
"Il Ballo degli Ardenti". Maestro Antonio di Borgogna. Presumibilmente intorno al 1470.
La duchessa du Berry copre con la sua gonna il re Carlo VI, che ha quasi preso fuoco.
Quattro persone stanno bruciando in centro.
A sinistra, un altro cortigiano si gettò in una vasca d'acqua e si spense.
Tratto da Wikipedia.
Figura 143.
Frammento dell'immagine precedente.
La duchessa Jeanne copre il re Carlo con lo strascico
della gonna, salvandolo dalle ustioni.
Tratto da Wikipedia.
Isabella, che sapeva che suo marito era tra i ballerini, svenne allo scoppio dell'incendio (vedi Fig. 142 - Autore). Nessuno riuscì a separare i ballerini incatenati e salvar loro la vita. Tuttavia, fortunatamente, Carlo VI era abbastanza lontano da loro, poiché era in piedi accanto a sua zia quindicenne, la duchessa di Berry Jeanne... Salvando Carlo dalle scintille e dal fuoco, Jeanne gli gettò addosso lo strascico della gonna (vedi Fig. 143 - Autore).
Dopo l'inizio dell'incendio, nel corridoio si è verificato il caos. I ballerini si precipitarono alle porte, avvolti dalle fiamme, e gli ospiti urlavano inorriditi, cercando di salvare le persone in fiamme e provocandosi terribili ustioni. Il “monaco di Saint-Denis” scrisse una descrizione degli eventi... “Quattro persone sono bruciate vive, e i loro genitali fiammeggianti caddero a terra... liberando fontane di sangue”. Oltre al re, salvato dalla zia, dei ballerini, sopravvisse solo Sir Ogier de Nantuillet, che saltò in una vasca d'acqua (secondo un'altra versione, di vino) ... Il conte di Joigny morì sul colpo da ustioni mortali, e il bastardo Yvain de Foix (figlio di Gaston III de Foix) ed Eimard de Poitiers, figlio del conte Valentenois, morirono due giorni dopo. L'enorme de Guisey morì tre giorni dopo: secondo Takman, fino all'ultima ora imprecò e maledisse tutti coloro che parteciparono a questa impresa, e durante il funerale dello stesso de Guisey, la gente comune gli gridò: "Abbaia, cane!", ricordandogli tutte le sue cattive azioni.
Figura 144.
"Il Ballo degli Ardenti" Artista sconosciuto - "Maestro Getty Froissart".
Dall'elenco delle "Cronache di Froissart".
Presumibilmente 1483. Bruges. Tratto da Wikipedia.
Figura 145.
“Il Ballo degli Ardenti”. Miniatura dalle cronache di Froissart.
Tratto da Wikipedia.
Figura 146. "Il Ballo degli Ardenti" Georges-Antoine Rochegrosse.
1889 Museo Anne de Beaujeu a Moulins. Presa da Internet.
Alla vista delle persone bruciate vive, la mente instabile del re si offuscò nuovamente, e per diversi giorni non riconobbe nessuno intorno a lui, rinunciò al suo nome e al suo rango, insistette di non essere mai stato sposato e di non avere figli, si irritò quando il la regina cercò di avvicinarsi a lui e chiese ad alta voce "di allontanare da lui questa donna che lo stava guardando".
I parigini erano arrabbiati perché il re era quasi morto al ballo e incolpavano i suoi consiglieri per l'accaduto. Un'ondata di malcontento attraversò la città: si sosteneva che se il re fosse morto, il popolo avrebbe ucciso i suoi zii e l'intera nobiltà parigina. Gli zii di Carlo, che temevano il ripetersi delle rivolte di Harel e Mayotin, lo convinsero a recarsi a Notre Dame a calmare la gente: il re cavalcava a cavallo, mentre i suoi zii e il fratello Luigi camminavano scalzi in segno di pentimento... Tuttavia, Froissart, nelle Cronache attribuì la colpa esclusivamente a Luigi, sostenendo che il re e la regina non potevano impedire nulla. La reputazione del Duca d'Orleans fu minata anche prima, quando fu accusato di stregoneria”. Wikipedia, articolo "Il Ballo degli Ardenti".
Per altre immagini antiche del “Ballo degli Ardenti”, vedere Fig. 144, Fig. 145, Fig. 146.
36.2. Secondo la profezia biblica di Daniele, tre ebrei furono gettati in una fornace ardente. Questi sono i tre principali eretici, bruciati in una gabbia, presumibilmente a Mosca nel XVI secolo, durante l'epoca della lotta contro l'eresia dei giudaizzanti.
Una delle trame più famose del libro di Daniele è il tentativo dei babilonesi di bruciare tre giovani ebrei nella “fornace ardente”. Lasciate che ve lo ricordiamo. I babilonesi si rivolsero al re Nabucodonosor con parole adirate: "Ora ci sono dei Giudei, ai quali tu hai affidato l'amministrazione della provincia di Babilonia, cioè Sadrac, Mesac e Abed-Nego, che non ti danno ascolto, non adorano i tuoi dèi e non s'inchinano alla statua d'oro che tu hai fatto erigere".
Allora Nabucodonosor, irritato e furioso, ordinò che gli portassero Sadrac, Mesac e Abed-Nego; questi furono condotti alla presenza del re. Nabucodonosor disse loro: "Sadrac, Mesac, Abed-Nego, è vero che non adorate i miei dèi e non vi inchinate davanti alla statua d'oro che io ho fatto erigere? Ora, appena udrete il suono del corno, del flauto, della cetra, della lira, del saltèrio, della zampogna e di ogni specie di strumenti, siate pronti a inchinarvi per adorare la statua che io ho fatta; ma se non la adorerete, sarete immediatamente gettati in una fornace ardente; e quale Dio potrà liberarvi dalla mia mano?" Sadrac, Mesac e Abed-Nego risposero al re: "O Nabucodonosor, noi non abbiamo bisogno di darti risposta su questo punto. Ma il nostro Dio, che noi serviamo, ha il potere di salvarci e ci libererà dal fuoco della fornace ardente e dalla tua mano, o re. Allora Nabucodonosor s'infuriò e l'espressione del suo viso mutò completamente nei riguardi di Sadrac, Mesac e Abed-Nego. Egli ordinò che si arroventasse la fornace sette volte più del solito; poi ordinò agli uomini più vigorosi del suo esercito di legare Sadrac, Mesac e Abed-Nego, e di gettarli nella fornace ardente. Allora i tre uomini furono legati con le loro tuniche, le loro vesti, i loro mantelli e tutti i loro indumenti e furono gettati in mezzo alla fornace ardente. Poiché l'ordine del re era perentorio e la fornace era arroventata, il calore uccise gli uomini che avevano gettato Sadrac, Mesac e Abed-Nego nel fuoco. E questi tre uomini, Sadrac, Mesac e Abed-Nego, caddero legati in mezzo alla fornace ardente. (Daniele 3:12-23).
Nel libro “Le sette meraviglie del mondo”, capitolo 4, abbiamo presentato l'evento nella storia russa di cui parla qui la Bibbia. Il fatto è davvero memorabile. Passiamo alla lotta della Chiesa ortodossa contro l'eresia dei giudaizzanti. Questi eventi della seconda metà del XVI secolo, con uno spostamento cronologico di circa un centinaio di anni, furono artificialmente “distribuiti” per tutto il XVI secolo e finirono addirittura alla fine del XV secolo. Vedi "La Rus' biblica", capitolo 7.
La domanda è: nell'era dello "Zar Terribile" si è notato che esattamente tre persone furono bruciate "nel forno" per la loro fede? Sì, è così. Inoltre, la trama è una delle più famose della storia russa del XV-XVI secolo.
Il culmine della lotta della Chiesa ortodossa russa con i giudaizzanti fu nella cattedrale, nel presunto 1504. È stato preceduto da eventi importanti. Nel presunto 1499, “Ivan (III - Autore) perse interesse per sua nuora (l'eretica Elena Voloshanka - Autore) e si riconciliò con Sofia Fominichnaya (la sua prima moglie - Autore), una costante e ardente fanatica dell'Ortodossia che sosteneva frequenti rapporti, con suo figlio Vasily, sia con Gennadio che con Joseph Volotsky” [578], libro 2, vol. 3, p. 210.
Ivan III il Terribile si pentì del suo peccato, abbandonò gli eretici e chiese perdono alla Chiesa ortodossa. Nel presunto 1503 si tenne un concilio ecclesiastico in cui furono formulate severe richieste contro gli eretici. L'anno successivo, nel presunto 1504, si tenne un altro concilio in cui gli eretici furono categoricamente condannati. “Al concilio del 1504, Joseph (Volotsky - Autore) apparve come accusatore dei giudaizzanti. I principali colpevoli, l'impiegato Volk Kuritsyn, Dimitry Konoplev e Ivan Maximov furono consegnati a un tribunale civile, e poi bruciati in una gabbia. 28 dicembre a Mosca" [578], libro .2, vol.3, p.211.
Per cui, abbiamo assistito al rogo di tre eretici in una gabbia nel 1504. Si rifletteva nel libro di Daniele come “il rogo dei tre giovani nella fornace” (giovani eretici?).
La cronaca russa riporta: “Anche durante l'inverno, il gran principe Ivan Vasilyevich e suo figlio, il gran principe Vasily Ivanovich di tutta la Russia, con il padre, con Simone il metropolita, con i vescovi e con l'intera cattedrale, perquisirono gli eretici e ordinarono che i coraggiosi fossero giustiziati con la pena di morte e bruciati nella gabbia dell'impiegato Wolf Kuritsyn, Mitya Konopleva e Ivashka Maksimov il 27 dicembre, e ordinò che a Nekras Rukavov venisse tagliata la lingua e che fosse bruciato a Novgorod la Grande. Nello stesso inverno, l'archimandrita Cassian Yuryevskij bruciò e suo fratello (Ivashka Chernago) e molti altri (?) eretici bruciarono, e alcuni furono mandati in prigione, altri in un monastero." Citazione secondo [372], vol. 1, p.500.
Quindi, oltre al principale rogo nella gabbia dei tre capi dell'eresia, avvenuto nel presunto 1504, ci furono altre esecuzioni di figure minori della setta. Ma avevano già un carattere secondario, meno vivido. Si parla di “semplici incendi”. Come abbiamo già citato, “a Nekras Rukavov fu tagliata la lingua e mandato a Novgorod; lì fu bruciato con l'archimandrita Kasyan, suo fratello e alcuni altri. I meno colpevoli furono mandati in prigione, e quelli ancor meno colpevoli nei monasteri. Il colpo inferto all’eresia dal concilio del 1504, fu molto forte, ma non la sradicò completamente» [578], libro 2, vol. 3, p. 211.
C'era anche una seconda scena in fiamme, presumibilmente precedente. In una versione precedente del XV secolo, Gennadio e i suoi collaboratori fecero di tutto per convocare un concilio ecclesiastico per sopprimere l'eresia. Nonostante la forte opposizione delle autorità, il concilio ebbe comunque luogo, presumibilmente nel 1490. In esso fu condannata l’eresia dei giudaizzanti, sebbene tutti notassero lo “strano liberalismo” del governo secolare [372], vol. 1, p.495.
A.V. Kartashov riferisce: “Dopo un così grande rumore fatto sulla scoperta dell'eresia, la rete investigativa giudiziaria in tutta Novgorod e Mosca è riuscita a catturare solo nove persone... Il reverendo Joseph (Volotsky - Autore), con l'inclusione del monaco Zakhar Strigolnik, elenca solo nove persone per nome” [372], vol. 1, p. 496.
Il verdetto del Concilio sugli eretici fu considerato stranamente indulgente. Ed è chiaro il perché. Il re stesso difese gli eretici. “Il Consiglio, secondo la volontà del Granduca (cioè Ivan III il Terribile - Autore), condannò questi pochi colpevoli solo alla prigione e al pentimento” [372], vol. 1, p. Cioè, in questa versione nessuno è stato condannato all'esecuzione o al rogo. In cambio hanno organizzato uno spettacolo dimostrativo, una farsa. Gli eretici furono mandati a Novgorod. Poi è successo quanto segue.
A.V. Kartashov riferisce: “Quaranta miglia prima di Novgorod, la gente di Gennadio incontrò i prigionieri, li mise sui cavalli di fronte alla coda dei cavalli, a cui i cavalieri dovevano aggrapparsi. Hanno messo sulle loro teste berretti di corteccia di betulla con nappe di rafia e con la scritta "ecco, questo è l'esercito di Satana". Quando il corteo arrivò nella piazza della città, i berretti furono bruciati sulle teste degli eretici, e inoltre, alcuni condannati furono anche picchiati pubblicamente e poi imprigionati. Ovviamente non severamente, visto che presto tutti fuggirono... Il Monaco Giuseppe spiega nuovamente questa possibilità di fuga con l'inganno delle autorità e la premeditazione... La linea non sincera delle autorità stesse ha ridotto quasi a nulla tutta la gelosia inquisitoria dell'arcivescovo Gennadio. Fyodor Kuritsyn regnò a corte. La chiesa era guidata da Zosima. L'eresia non solo non si estinse, ma, si potrebbe dire, fiorì e si diffuse magnificamente >> [372], vol. 1, p.497.
N.M. Karamzin aggiunge i seguenti dettagli a questa scena: “La gente sputò nei loro occhi (agli eretici - Aut.), esclamando: ecco, i nemici di Cristo e in conclusione, bruciarono i berretti sulle loro teste. Coloro che hanno elogiato questa azione come cristiani degni di gelosia, senza dubbio, condannarono la moderazione del Granduca, il quale non voleva usare né la spada, né il fuoco per distruggere l'eresia" [362], volume 6, colonna 124. La sconfitta dell'eresia venne più tardi, già nel XVI secolo.
36.3. Gli eretici condannati furono inviati dalla Rus' dell'Orda in Inghilterra per essere giustiziati e bruciati nella piazza di Oxford.
Nel libro “Gli Inca vennero in America dalla Rus' dell'Orda. Anche l'Inghilterra era una colonia dell'Orda”, capitolo 2:17, abbiamo mostrato che i tre principali eretici protestanti furono espulsi dalla metropoli della Rus' dell'Orda e spediti in Inghilterra per essere giustiziati. Si scopre che furono bruciati nella città di Oxford, in piazza. Nel 2017, T. N. Fomenko e A.T. Fomenko hanno visitato il posto. Nel centro di Oxford, per strada, proprio sulla carreggiata, viene mostrato il luogo del rogo di tre famosi preti, vedi Fig. 147. Sul pavimento c'è una croce fatta di pietre. Sul muro di una casa vicina c'è uno stemma: due croci e due mezzelune ottomane con stelle, vedi Fig. 148. Nelle cronache inglesi, gli eretici bruciati qui sono chiamati come segue: Cranmer, Ridley e Ratimer. Ricordiamo che il prete Cranmer, arcivescovo di Canterbury, era sacerdote sotto Enrico VIII (cioè sotto Ivan il Terribile). Le guide di Oxford mostrano ai turisti un'immagine convenzionale del rogo di Cranmer, Fig. 149.
Figura 147. Oxford Street, che mostra il luogo del rogo di tre eretici:
Cranmer, Ridley e Latimer.
Questa e le altre fotografie sono state scattate da A.T. Fomenko nel 2017.
Una croce di pietra fu posta nel luogo in cui furono bruciati gli eretici.
Figura 148. Sul muro della casa, invece, c'è uno stemma.
Due croci oblique e due mezzelune ottomane con stelle. Oxford.
Figura 149. Un dipinto tardivo raffigurante il rogo di Thomas Cranmer.
Figura 150. Monumento a Cranmer, Ridley e Latimer.
Oxford, Inghilterra.
Non lontano da questo posto, nella piazza c'è un alto monumento a Cranmer, Ridley e Latimer, che ricorda vagamente un falò acceso, Fig. 150. Nelle nicchie del monumento sono collocate tre grandi statue di questi eretici. Questo posto è molto venerato. Numerosi turisti vengono qui.
Così abbiamo potuto scoprire in Inghilterra il vero luogo dell'esecuzione dei tre principali compagni di Ester = Elena Voloshanka.
36.4. Un vivido riflesso della storia russa nelle cronache francesi. Il "Ballo degli Ardenti" francese è il rogo dei principali eretici esiliati dalla Rus' dell'Orda in Inghilterra. Quelli meno importanti "non furono completamente bruciati" nella stessa Rus' dell'Orda.
Ora confrontiamo la storia delle cronache francesi sul “Ballo degli Ardenti” con l’esecuzione e il rogo degli eretici per ordine di Ivan il Terribile. Furono esiliati in Inghilterra assieme ad Elena Voloshanka = Ester, per poi essere giustiziati.
1) Il luogo del rogo. Secondo la versione francese, il rogo dei cortigiani “al Ballo” ebbe luogo a Parigi. Secondo la versione inglese, confermata dalla nostra ricostruzione, il rogo degli eretici avvenne in Inghilterra, a Oxford. Tuttavia, abbiamo già visto più di una volta che le cronache franco-inglesi spesso confondevano la geografia degli eventi. In particolare, perché a quel tempo una parte significativa della Francia era occupata dall'Inghilterra.
2) L'approvazione delle date. Il rogo francese del Ballo ebbe luogo alla fine del presunto XIV secolo (1393), mentre il rogo inglese degli eretici a Oxford ebbe luogo nel presunto 1555-1556. Secondo le fonti russe, curate dai Romanov, i principali eretici sarebbero stati bruciati nel 1504. Tuttavia, in realtà, come abbiamo mostrato in precedenza, la vera esecuzione (per ordine di Ivan il Terribile) ebbe luogo nella seconda metà del XVI secolo. Cioè, le date francesi e quelle russe differiscono di circa 150 anni, mentre le date inglesi e quelle russe sono molto vicine. Da ciò è chiaro che, in questo caso, le cronache inglesi erano meglio informate sulla storia vera rispetto a quelle francesi. Si sbagliarono solo di pochi anni, mentre i francesi spostarono gli eventi indietro di un secolo e mezzo.
3) Il rogo avvenne sotto il Folle. Nella storia russa, gli eretici furono bruciati sotto Ivan il Terribile. Nella versione dei Romanov, è considerato un santo folle, pazzo in alcuni periodi della sua vita (San Basilio). Allo stesso modo, il presunto incendio francese ebbe luogo sotto Carlo VI il Folle. Abbiamo già indicato sopra che la storia francese di Carlo VI è in larga misura un riflesso della biografia di Ivan il Terribile. Quindi, in questo la versione russa e quella francese sono molto vicine.
4) Lo spettacolo comico. Secondo le cronache francesi, il “Ballo” era uno spettacolo clownesco, una sorta di rituale pagano. Allo stesso modo, le fonti dei Romanov insistono sul fatto che Ivan il Terribile amava inscenare buffonerie a corte. Ad esempio, avrebbe messo Simeon Bekbulatovich sul suo trono per "scherzo".
5) Secondo le quattro versioni della cronaca sono state bruciate tre o quattro persone.
a) Le fonti francesi parlano di quattro persone bruciate vive. Una è scappata. Inoltre, lo stesso re Carlo fuggì dall'incendio.
b) La versione inglese riporta tre eretici che furono bruciati.
c) La Bibbia (la profezia di Daniele) parla di tre ebrei gettati nel fuoco (presumibilmente non furono bruciati).
d) Le fonti russe affermano che furono bruciati tre grandi eretici. Vediamo un buon accordo tra tutte le versioni.
6) Nelle varie fonti i nomi dei bruciati sono diversi, in quanto sono dei soprannomi. Nella versione francese, questi sono: Huguet de Guisey, Jean de Joigny, Yvain de Foix, Eimard de Poitiers. Nella versione inglese sono: Thomas Cranmer, Nicholas Ridley, Hugh Latimer (Latimer). Nella versione biblica sono questi: Shadrach, Meshach, Abdengo. Nella versione russa, furono bruciati: Volk Kuritsyn, Dmitry Konoplev, Ivan Maksimov. I nomi dei duplicati che abbiamo trovato sono diversi. Eppure, questo non è sorprendente. In precedenza, i nomi erano dei soprannomi, quindi lo stesso personaggio poteva averne diversi. I vari cronisti potrebbero aver chiamato la stessa persona in modo diverso.
7) Alcuni si salvarono dal rogo. I cronisti francesi dicono che non tutti quelli avvolti nel fuoco bruciarono. I sopravvissuti erano lo stesso re Carlo e Ogier Nantuillet. Nella versione inglese, Ridley e Latimer furono bruciati per primi, e Cranmer si pentì e rinunciò. Fu temporaneamente salvato. Tuttavia, dopo cinque mesi bruciarono anche lui. Inoltre, nello stesso luogo in cui furono giustiziati Ridley e Latimer. Secondo la Bibbia, i tre giovani gettati nelle fiamme si salvarono grazie a un intervento miracoloso. Secondo la versione russa, insieme al rogo dei tre principali eretici, ebbe luogo un'esecuzione dimostrativa di molti altri condannati, che poi venne sospesa e quindi non bruciarono "completamente". Cioè, “li hanno messi un po’ sul fuoco” e poi hanno spento la fiamma. Vedi i dettagli nel libro "Le sette meraviglie del mondo", capitolo 4.
8) Sono stati incatenati. I cronisti francesi riferiscono che le persone che bruciarono “al ballo” erano incatenate! Eppure, questo chiaramente non concorda con la loro versione, la quale diceva che se si trattava solo di una festa di corte clownesca, una sorta di spettacolo nel quale, come ci assicurano, la gente ballava allegramente. Ballare in catene è assurdo. Molto probabilmente, quello che abbiamo davanti a noi è il ricordo che non è stata affatto un giogo allegro, ma una cupa esecuzione durante la quale i condannati furono legati con catene e ceppi, per poi essere bruciati sul rogo. In questo caso, il riferimento alle catene diventa del tutto appropriato.
9) Sia le persone bruciate che quelle sopravvissute indossavano delle speciali vesti infiammabili. I cronisti riferiscono inoltre che i costumi erano fatti di lino e ricoperti di cera (o pece) con canapa arruffata attaccata alla parte superiore, che rappresentava la lana. Le maschere realizzate con gli stessi materiali nascondevano i volti dei "ballerini" agli estranei. Per capire qual è l'essenza della questione, dobbiamo rivolgerci alle fonti russe. Si scopre che “la gente di Gennadio ha incontrato i prigionieri e li ha messi a cavallo di fronte alla coda, alla quale i cavalieri dovevano aggrapparsi. Hanno messo sulle loro teste berretti di corteccia di betulla con nappe di rafia e con la scritta "ecco, questo è l'esercito di Satana". Quando il corteo giunse alla piazza della città, i copricapi sono stati bruciati sulla testa degli eretici, ed inoltre, alcuni dei condannati furono anche picchiati pubblicamente e poi imprigionati" [372], vol. 1, p.497.
10) In seguito le vesti furono bruciate. Secondo la versione francese, questi abiti presero poi fuoco dalla fiamma della fiaccola. Passiamo all'originale russo. Come abbiamo già detto, secondo Karamzin, andò così: "La gente sputò nei loro occhi (eretici - Autore), esclamando: ecco, i nemici di Cristo e in conclusione, bruciarono i copricapi sulle loro teste" [362], vol. 6, colonna 124. In questo caso si tratta di eretici che non furono “bruciati fino alla fine”, a differenza del gruppo principale dei condannati. Questa volta hanno semplicemente bruciato, simbolicamente, solo i “berretti degli eretici” sulle loro teste. Molto probabilmente, sono state prese misure speciali in modo che le persone non si facessero male. Questo non è affatto difficile da fare. Dopotutto i copricapi, come già detto, erano in corteccia di betulla. La corteccia di betulla brucia rapidamente. Basta bagnarsi i capelli o indossare sotto qualche altro cappello, in modo che testa non soffra. Non c'è da stupirsi che la versione francese affermi che alcuni furono bruciati vivi, ma altri riuscirono a scappare.
Tuttavia, la performance stessa ha dato origine a vivide descrizioni letterarie. Uno di questi è nel libro biblico di Daniele. I cappucci ardenti furono trasformati in una “fornace ardente”. Hanno incollato questa trama insieme al successivo, vero rogo dei tre principali eretici in una gabbia rovente.
11) Il fuoco divampa non per caso, ma a causa di una torcia lanciata appositamente. Secondo le fonti russe, gli eretici vennero giustiziati tramite rogo o "rogo parziale". Cioè, è stata un'esecuzione deliberata. Gli hanno dato fuoco e hanno dato fuoco alla legna e ai vestiti. La versione francese offusca il quadro e parla di incendio doloso accidentale. Dicono che delle persone con le torce abbiano involontariamente dato fuoco agli abiti del giullare "al ballo". Ma anche qui emerge la vera essenza della questione. Innanzitutto si dice che “al ballo” apparvero diversi soldati con le torce. Ciò è abbastanza comprensibile se si trattasse di una vera e propria esecuzione sul rogo. I carnefici accesero le torce e si misero al lavoro. La versione francese dice direttamente che la fiaccola fu avvicinata a uno dei “ballerini”. In secondo luogo, come abbiamo riportato, secondo un'altra versione della stessa cronaca, lo stesso Luigi d'Orleans “lanciò” la torcia a uno dei ballerini. Si trattò di un incendio doloso intenzionale! Il quadro sta diventando più chiaro. Fu un'esecuzione pubblica. I soldati con le torce accesero un fuoco. I condannati furono bruciati vivi. Quindi tutto quadra.
12) L'incendio al "Ballo" diventa un evento famoso. Ne hanno scritto i cronisti Michel Pintoin e Jean Froissart, ed è stato raffigurato in molti manoscritti miniati del XV secolo, da artisti come il maestro Antonio di Borgogna. Inoltre, questo episodio ha costituito la base della storia di Edgar Allan Poe "Leap-Leap". E così via. Diventa chiaro perché è stata prestata molta attenzione all'incendio dei cortigiani. Come ora comprendiamo, si trattava del rogo di figure di spicco dell'eresia giudaizzante. Non per niente in Inghilterra, a Oxford, è stato eretto loro un monumento eccezionale nella piazza. Un episodio importante della lotta che ebbe origine nella metropoli dell'Impero echeggiò nelle cronache provinciali: francesi, inglesi, ecc.
13) Il rogo di alcune figure importanti ha creato dei problemi nel regno. Nella storia della Rus' dell'Orda, il rogo degli eretici avvenne durante il periodo dei torbidi nel Regno, una profonda divisione nella società e la lotta tra l'Oprichnina e la Zemshchina. Allora diventa chiaro perché la versione francese sottolinea che l'incendio al “Ballo” ha causato un'ondata di malcontento tra la gente. Le autorità temevano una rivolta. Entrambe le versioni attribuiscono quindi un grande significato sociale all'atto del rogo.
36.5. Anche Carlo VI il Folle “si ritrovò tra le fiamme”, ma si salvò grazie a una donna. A quanto pare, questo è San Basilio il Beato, che si ritrovò tra le “fiamme volanti” nel tempio. Ma la Vergine Maria “calmò il fuoco” e Basilio non fu danneggiato.
La versione francese contiene un episodio importante avvenuto al Ballo degli Ardenti. Presumibilmente, il re Carlo il Folle si trovò accanto al fuoco ardente che avvolse cinque sfortunati cortigiani e quasi si bruciò. Ma fu salvato dalla duchessa Jeanne du Berry. Per proteggere Carlo dalle scintille e dal fuoco, la donna gli gettò addosso un ampio panno, presumibilmente lo strascico della sua gonna. Questa scena è stata rispettosamente rappresentata dagli artisti, vedere le Fig. 143, Fig. 151, Fig. 152 e Fig. 153. Le è stata data grande importanza.
Ma dopo ciò che ci è diventato chiaro, anche questo complotto francese diventa trasparente. Infatti, abbiamo capito che tre o quattro di quelli bruciati furono giustiziati come eretici. Naturalmente, è possibile che una delle esecuzioni di eretici (non in Inghilterra, ma a Mosca o Novgorod) sia avvenuta alla presenza dello Zar Ivan il Terribile = Carlo VI. Tuttavia, il fuoco difficilmente minacciava il re, che si trovava a notevole distanza dai roghi. Perché è stato necessario salvarlo dalle scintille e dal fuoco? E da una donna! C'è il desiderio di capire di cosa si stava realmente discutendo qui. La Nuova Cronologia ci aiuta. Ricordiamo che Carlo VI il Folle è, in larga misura, un riflesso di San Basilio il Beato, uno dei quattro periodi dello Zar Ivan il Terribile. Apriamo la "Biografia di San Basilio" russa e subito, nelle prime pagine, scopriamo la trama che ha costituito la base della vaga storia francese. Tutto sta diventando più chiaro. Questo è ciò di cui stiamo parlando.
"Nel 1521... una notte, il santo stolto Basilio pregò a lungo davanti alla porta nord della Cattedrale dell'Assunzione (al Cremlino) ... per la liberazione dei suoi concittadini dal pericolo incombente (l'attacco dei Tartari - Autore). Si udì un rumore terribile nel tempio, si videro delle fiamme che volavano; dalla miracolosa Icona di Vladimir della Madre di Dio, si udì una voce che denunciava gli abitanti di Mosca per le loro iniquità; tuttavia la preghiera calda e in lacrime del santo stolto si intensificò. Quindi, il fuoco miracoloso sparì rapidamente e il rumore cessò.
Così lo racconta il cronista: “... Un segno terribile... che Dio mostrò ad alcuni e al giusto devoto Basilio: ... Sono venuto alla grande cattedrale della Chiesa della Santissima Theotokos ... Ho cantato e sentito il rumore, come se ci fosse un grande tuono all'interno di quella grande chiesa... l'immagine miracolosa della Madre di Dio, che è l'icona di Vladimir, si mosse dal suo posto, e si sentì una voce ... e allora il fuoco scomparse in tutta la chiesa, se ne uscì da tutte le porte e le finestre. In tutta la chiesa non si vide più il fuoco" (Libro dei Passi, parte 2, pag. 195, 196). La notizia della visione miracolosa del Beato Basilio si diffuse rapidamente in tutta la città [277:1], p.12.
Così, San Basilio si ritrova nel tempio, dove prega per la salvezza dei suoi concittadini. Nella chiesa si alza un rumore terribile e una fiamma meravigliosa divampa, inghiottendo il tempio. Secondo il cronista, dalle porte e dalle finestre scoppia un violento incendio e tutta la chiesa sembra essere in fiamme. E poi l'icona della Madre di Dio prende vita, lascia il suo posto e protegge Basilio: il fuoco si nasconde e il rumore si ferma. La gente considerò tutto questo un miracolo.
Figura 151.
La duchessa copre re Carlo con un panno,
probabilmente la sua gonna.
Frammento centrale da: "Il Ballo degli Ardenti".
Artista sconosciuto - "Maestro Getty Froissart".
Dall'elenco delle "Cronache di Froissart".
Presumibilmente il 1483.
Bruges. Tratto da Wikipedia.
Figura 152.
La duchessa copre re Carlo con un panno,
probabilmente la sua gonna.
Frammento centrale da: "Il Ballo degli Ardenti".
Georges-Antoine Rochegrosse.
1889 Museo Anne de Beaujeu a Moulins.
Presa da Internet.
Figura 153.
La duchessa coprì re Carlo con
la sua veste. Frammento della miniatura
"Il Ballo degli Ardenti" dalle "Cronache"
di Froissart.
Tratto da Wikipedia.
Figura 154
. Icona "Protezione della Beata Vergine Maria".
Fine del 17° - inizio del 18° secolo. Nord della Russia.
Tratto da [745:0], immagine 98.
Figura 155.
Protezione della Madre di Dio". Icona russa della fine del XV secolo.
Monastero dell'Intercessione a Suzdal.
Tratto da [308], sezione “The Virgin Row", icona 40.
Figura 156.
Rappresentazione europea occidentale
dell'Intercessione della Vergine Maria,
intorno presunto al 1480.
Michael Ehrhart di Svevia.
In Occidente, tali immagini sono chiamate
“Madonna della Misericordia".
Tratto da [643:2], p.77, ill.7.
Figura 157.
Immagine di Maria Madre di Dio del presunto XIV secolo.
Dal tesoro della Casa di Aquisgrana.
Questa è una versione europea occidentale dell'icona russa
dell'Intercessione della Vergine Maria.
Tratto da [1413], Tafel XXXV.
Figura 158.
Immagine europea occidentale
dell'Intercessione della Vergine Maria:
"Madonna della Misericordia".
Presumibilmente 1375.
Tratto da [194], p.42, ill.35.
Si scopre che questo evento ha costituito la base della storia francese di Carlo il Folle, salvato da una donna da un terribile incendio. I francesi descrissero il grande tempio come una grande sala nel palazzo del re. I francesi rappresentarono il rumore terribile e le fiamme scoppiate nella chiesa con le urla di panico nel palazzo alla vista delle persone in fiamme. I francesi interpretarono l'icona della Madre di Dio rinvenuta nella chiesa, con una nobile duchessa che proteggeva il re Carlo = San Basilio. Allo stesso tempo, la Duchessa coprì il re con un velo. Ma questa è una scena tratta dalla famosa icona dell'Intercessione della Vergine Maria. Ricordiamo che, secondo una delle versioni di questa icona, la Madre di Dio copre le persone con il velo, proteggendole dai disastri e prendendole sotto la sua protezione.
Le Figure 154 e 155 mostrano le icone canoniche russe dell'Intercessione della Vergine Maria. La fig. 156 mostra un'immagine dell'Europa occidentale dell'Intercessione della Vergine Maria, presumibilmente intorno al 1480. Maria copre le persone con un velo. In Occidente, tali immagini sono chiamate "Madonna della Misericordia" e sono presentate come puramente cattoliche, come se fossero esclusivamente europee occidentali. Tuttavia, qui riconosciamo immediatamente l'icona ortodossa dell'Intercessione della Vergine Maria. Tali esempi indicano la precedente unità del cristianesimo originario del XII-XIII secolo in Oriente e in Occidente. Nell'era del XIV-XVI secolo, in tutto il Grande Impero Mongolo regnava un cristianesimo unificato. Tuttavia, dopo il Periodo dei Torbidi del XVII secolo, la storia fu distorta e presentata come se nelle province occidentali e separatiste dell’Impero regnasse da “sempre” la fede cattolica, diversa dall’Ortodossia. Le Figure 157 e 158 mostrano altre versioni europee occidentale dell'icona dell'Intercessione della Vergine Maria.
Pertanto, nelle immagini sopra del "Ballo degli Ardenti" nella versione francese (cioè dell'Europa occidentale), vediamo un'immagine leggermente rifratta, distorta, ma chiaramente riconoscibile dell'icona russa dell'Intercessione della Vergine Maria che salva San Basilio = Ivan il Terribile. La Madre di Dio copre accuratamente il re con il suo velo.
Conclusione. I cronisti francesi percepirono e affiancarono, “incollarono insieme”, due eventi importanti nella storia della Rus' dell'Orda. Il primo è l'esecuzione e il rogo degli eretici sotto Ivan il Terribile = San Basilio il Beato. La seconda trama è la preghiera di San Basilio nella chiesa in mezzo alle fiamme che divamparono. Poi la fiamma miracolosa si spense, grazie all'intercessione della Madre di Dio. Sembrava che abbia coperto Basilio con il suo velo, "lo avvolse", lo protesse dalla fiamma. I francesi dissero che fu la nobile duchessa a coprire il re con la sua gonna e a salvarlo. Hanno abbassato lo status del complotto e lo hanno radicato.
37. A proposito dell'outfit maschile di Giovanna d'Arco.
Anche se si tratta di una trama minore, la seguiremo. La storia di Giovanna sottolinea che indossava abiti da uomo. Questo argomento è stato discusso attivamente, in particolare, al processo di Giovanna quando è stata accusata. Molti commentatori hanno dedicato molta attenzione a questo. Diciamo subito che nella storia dell'originale di Giovanna, cioè nella storia di Elena Voloshanka, non abbiamo trovato la trama dei “vestiti da uomo”. Nemmeno tra molti dei suoi riflessi fantasma. Tuttavia, uno dei duplicati femminili più sorprendenti di Elena Voloshanka = Ester, indossava abiti da uomo. Questa è la famosa Eufrosina, di cui parliamo in dettaglio nel libro "La Rus' dell'Orda nella fondazione dell'Europa e di Bisanzio", capitolo 5. Stiamo parlando della regina bizantina Eufrosina, moglie dell'imperatore Alessio III Comneno Angelo, della fine del presunto XII secolo. L'atteggiamento nei suoi confronti a Zar Grad era negativo. Niceta Coniata riferisce: “Non prestando attenzione a tutte queste voci, l'Imperatrice in abito da uomo, con un uccello di falco in mano, accompagnata da un seguito di guardie e cacciatori, andò a caccia e si abbandonò a tutti i piaceri dell'adescamento, del pettegolezzo e dei vari gridi di caccia" [934], p.241-242.
Così, tra i duplicati di Ester = Elena Voloshanka, ce ne sono almeno due che menzionano l'abbigliamento maschile dell'eroina, cosa che ha irritato molte persone.
Torniamo alla storia di Giovanna.
38. I racconti citati da Voltaire nel suo celebre poema “La Vergine d’Orleans” confermano il parallelismo: Giovanna = Giuditta = Debora = Giaele.
38.1. Si scopre che tra le armi di Giovanna non c'erano solo la spada di Debora, ma anche l'elmo di Debora, la lancia di Debora, il chiodo con cui Giaele uccise Sisara, la lama di Giuditta e la mascella di un asino, l'arma di Sansone.
Tra i numerosi testi dedicati a Giovanna, occupa un posto speciale il grande poema eroico e satirico “La Vergine d'Orleans” di Voltaire, pubblicato nel 1762. Si compone di 21 capitoli (canzoni). Scrivono gli storici: "La Vergine d'Orleans", una delle opere più scandalose di Voltaire, ma più amata dall'autore stesso, non attira spesso l'attenzione degli specialisti dell'epopea di Giovanna d'Arco. In effetti, dal punto di vista dei fatti storici, la poesia non può dire al ricercatore nulla di particolarmente nuovo, poiché è dedicata a un solo, e noto, episodio della vita dell'eroina nazionale francese: la sua partecipazione alla revoca dell'assedio d'Orleans nella primavera del 1429" [843:2], p.2.
Gli storici considerano scandalosa l'opera di Voltaire, perché è dipinta anche con toni antireligiosi. Si prendeva gioco di molte cose. "Lo scandalo scoppiato in Francia dopo la pubblicazione della Vergine d'Orleans ha chiaramente superato le aspettative dell'autore e non si è placato per i successivi cento anni ... Subito dopo la sua uscita, La Vergine d'Orleans è stata inclusa nell'Indice di libri vietati", p.1, 7.
Tuttavia, anche molti altri testi di Voltaire erano scettici. La poesia "La Vergine d'Orleans" riflette l'acceso dibattito su Giovanna d'Arco che si svolse nella società francese nel XVIII secolo. Voltaire valuta criticamente il suo ruolo e le leggende a lei associate. Tuttavia, ora non siamo interessati alle sue dichiarazioni beffarde e antireligiose, ma agli antichi racconti che cita su Giovanna. Coprono parzialmente il periodo che va dall'apparizione di Giovanna alla corte di Carlo VII fino alla liberazione di Orleans, l'apice della carriera politica e militare di Giovanna. Tra queste leggende incontriamo le seguenti, molto interessanti.
Una "meravigliosa armatura" scese miracolosamente dal cielo per Giovanna. Dall'armeria della fortezza celeste il grande Arcangelo Michele la estrasse con la sua meravigliosa mano destra. E c'erano l'elmo di Debora, il chiodo che aveva trafitto la testa di Sisara, il ciottolo che la fionda di Davide aveva scagliato contro l'orrendo gigante, e la mascella che Sansone, quando era stato abbandonato dalla sua amata, aveva usato per colpire i suoi nemici con una potenza inaudita; la lama di Giuditta, divinamente affilata, il regalo spaventoso della madre amata, con cui il Cielo si vendicò interrompendo il sonno del suo amante. Vedendo tutto questo, la Fanciulla con ammirazione indossa un paramento d'acciaio, con la sua forte mano si affretta ad afferrare la spalletta, la rotula, l'elmo e lo scudo, il ciottolo, la mascella, il chiodo, la lama insanguinata, prova tutto e vaneggia di gloria" [145, 6]. [145:6], с.18. Inoltre, Voltaire cita anche la "lancia invincibile di Debora" nelle mani di Giovanna, p.34.
Ecco un altro resoconto: "Un cavallo arabo, uno dei più preziosi, al quale non c'era quasi rivale, camminava sotto Giovanna. Nella mano di Deborah c'era una copia della Bibbia, e al suo fianco c'era una spada che faceva il saluto, la stessa, è vero, che aveva distrutto Oloferne", p.179.
Del fatto che Giovanna avesse tra le mani la spada della biblica Debora abbiamo già parlato sopra. Ma si scopre che, secondo il racconto, Giovanna aveva anche: l'elmo di Debora e la lancia invincibile di Debora. Poi, la lama di Giuditta e il chiodo di Giaele con cui uccise Sisara. Tutto questo concorda perfettamente con il parallelismo che abbiamo scoperto: Giovanna = Debora = Giaele = Giuditta.
Inoltre, la poesia menziona la "mascella dell'asino" con la quale l'eroe Sansone uccise molti nemici. Parliamo di questa sua arma (e di cosa significasse) in dettaglio nel libro “Le sette meraviglie del mondo”, capitoli 10,11. Come abbiamo già spiegato, l'eroe biblico Sansone è un riflesso simbolico della Zemshchina nella Rus' del XVI secolo. Il francese Gilles de Rais è un altro riflesso della stessa Zemshchina = Sansone, vedi sopra. Ora ricordiamo che Gilles de Rais è considerato un alleato di Giovanna. Ecco perché la "mascella dell'asino", come arma da attacco di Zemshchina, finì nelle mani di Giovanna d'Arco. Tutto sta andando a posto.
La domanda rimane: cosa c'entra la palla di cannone di Davide, lanciata contro Golia, con la storia di Giovanna? La risposta è semplice e segue dalla Nuova Cronologia. Ricordiamo che la battaglia biblica di Davide e Golia è uno dei riflessi importanti della battaglia di Kulikovo del 1380. In questa battaglia furono usati per la prima volta i cannoni, con l'aiuto dei quali la milizia del Khan Dmitry Donskoy = l'Imperatore romano Costantino il Grande, sconfisse l'esercito esperto del Khan Mamai = il Massenzio romano. La polvere da sparo e i cannoni furono inventati da Sergio di Radonež nella Rus'. La pietra centrale di David è un nome simbolico per le palle di cannone e l'artiglieria che colpirono il nemico sul campo di Kulikovo. Inoltre, l'artiglieria fu ampiamente utilizzata anche nelle battaglie di Giovanna d'Arco. Tutte le cronache parlano di questo. Pertanto, è del tutto naturale che le leggende francesi menzionino la “pietra centrale di David” nelle mani di Giovanna. È giusto.
38.2. La storia della biblica Giuditta con l'assassinio di Oloferne è quasi intrecciata alla lettera nella leggenda di Giovanna d'Arco.
Secondo i nostri risultati, Giovanna d'Arco e la biblica Giuditta sono riflessi di Elena Voloshanka. Nella versione di "Giuditta" la guerra livoniana della Rus' dell'Orda con l'Europa occidentale, suona brevemente così. L'esercito del comandante assiro Oloferne, su ordine del re Nabucodonosor, attacca Israele per ristabilire l'ordine e reprimere la ribellione. La nobile Giuditta decide di fermare l'invasione. Giunge all'accampamento di Oloferne, lo seduce e quando di notte lui si addormenta nella tenda, ubriaco di vino, Giuditta gli taglia la testa. Con lei c'era una cameriera, Fig. 159, Fig. 160. Dopo aver nascosto la testa in una borsa, entrambe le donne tornarono a casa e mostrarono la testa del nemico ai loro concittadini, che furono ispirati e attaccarono gli Assiri. L'esercito assiro demoralizzato fuggì.
Figura 159. Giuditta con la testa di Oloferne. 1600.
Nicolò Renieri. Museo del Prado. Presa da Internet.
Figura 160. Giuditta e la serva nascondono la testa di Oloferne in una borsa.
Andrea Mantegna. Presa da Internet.
Si scopre che uno dei racconti su Giovanna d'Arco in La Vergine d'Orleans segue quasi esattamente questa storia biblica, con il personaggio principale chiamato direttamente Giuditta. Nella rivisitazione di Voltaire, questa grande trama suona così. Il conte francese de La Trimouille e gli inglesi d'Arondel stanno cercando le loro due amanti, Dorotea e Judith de Rosamore, in Provenza, in Francia. Ricordiamo che La Trimouille (Tremuille) partecipò attivamente alla Guerra dei Cent'anni, era uno dei preferiti del re Carlo, un onnipotente lavoratore temporaneo. Tuttavia si oppose ai sostenitori di Giovanna, sostenendo i negoziati con gli inglesi. Quindi, un britannico e un francese stanno cercando le donne britanniche Giuditta e Dorotea, che, a quanto pare, sono state rapite dal famoso ladro Martinger, il capo di una banda di ladri.
"Conduce i prigionieri, muti dal dolore, nel suo castello deserto in riva al mare, tra Roma e Gaeta, in una cripta cupa... Giunto al suo castello, il mascalzone siede a tavola tra due bellezze... Si abbuffa e beve con loro, poi fa loro una domanda: “A proposito, chi sarà a letto con me questa notte... Dorotea non riuscì a trattenere i singhiozzi... La donna britannica (Giuditta - Autore) pensò, poi guardò l'impudente ladro e sorrise con freddezza e audacia: "Lo confesso, non mi dispiacerebbe affatto diventare la tua preda per questa notte, ti dimostrerò nella pratica, cosa è capace la figlia d'Inghilterra con un ladro a letto."
A questo discorso, l'indegno Martinger disse, un po' ubriaco: "In materia di amore, gli inglesi sono un esempio per tutti", e ancora beve bicchiere dopo bicchiere, la bacia, mangia e beve ancora, impreca, ride e canta ... Poi chiacchiera con Giuditta, poi con Dorotea. Lei sta piangendo; Questa, senza darlo a vedere... permette tutto alla maleducata creatura. Ma finalmente la festa è finita, ed ecco che, barcollante e con imprecazioni inarticolate, il nostro ladro si alza da tavola... va verso l'uscita e, dopo aver donato smisuratamente doni a Bacco, si prepara alla festa di Venere.
La britannica Dorotea, tutta in lacrime, disse poi spaventata: “Oh, condividerai davvero il letto con un ladro ... “No, non è affatto quello per cui mi sto preparando”, consolò l'amica di Dorotea, “E? Sarò in grado di difendere il mio onore... Non c'è da stupirsi che mi chiamo Giuditta"... Dopo aver finito questo discorso, va a sdraiarsi tranquillamente nel letto del proprietario. Una cortina di cupo sonno notturno copriva le pareti della maledetta casa. I ladri in mezzo alla folla, ubriachi, andarono a dormire...
Martinger era insolitamente ubriaco. Senza parlare, senza alzare lo sguardo, rilassato dai vapori dell'uva, con mano stanca abbracciò la figura della bella... Giuditta, nella sua insidiosa tenerezza, lo attira nelle profondità delle reti che la morte insidiosamente gli tende, e presto il cattivo esausto sbadiglia pesantemente e si addormenta.
Martinger aveva una spada d'acciaio appesa sopra la testa, come era sua abitudine. La donna britannica la afferra immediatamente, ricorda Eoda, Giaele, Giuditta, Debora, Simon Pietro... Poi, chinandosi con calma verso il cattivo, solleva lentamente la testa ubriaca, pesante come una pietra, dal vino. Sentendo il collo, abbassa la spada e fa cadere la testa dalle ampie spalle. Le lenzuola sono macchiate di vino e di sangue; La nostra nobile eroina non ha posto sulla sua fronte, così come sul suo corpo, dove non si possa vedere una traccia insanguinata. Allora l'Amazzone salta dal letto e corre con la testa tra le mani dall'amica... E piangendo, Dorotea dice: “Oh, Signore, che spettacolo terribile e che coraggio!!" [145:6], pp.82-83.
Dopo un po', le fuggitive Giuditta e Dorotea incontrano finalmente con successo l'inglese d'Arondel e il francese La Trimouille.
Ovviamente, questa storia volteriana su Giuditta coincide praticamente con la storia biblica di Giuditta. Il ladro Martinger è, ovviamente, un duplicato dell'assiro Oloferne. La Giuditta britannica è la biblica Giuditta israelita. La francese Dorotea è la serva della biblica Giuditta. Come nella Bibbia, la Giuditta di Voltaire finge di sottomettersi all’ubriaco Martinger-Oloferne, lo accompagna in camera da letto e, appena questi si addormenta, gli taglia la testa con la spada. Allora Giuditta e la serva Dorotea fuggono, portando con sé la testa del nemico.
Vediamo che Voltaire, mentre raccontava alcuni antichi racconti su Giovanna d'Arco, si imbatté e conservò, quasi alla lettera, la storia biblica di Giuditta. Molto probabilmente, Voltaire non capiva più che Giovanna e Giuditta erano due riflessi della stessa eroina. Questo fatto fu oscurato e dimenticato nel XVIII secolo. Voltaire considerava Giovanna e Giuditta due donne diverse. Eppure, come vediamo, a quel tempo si riteneva necessario avvicinare le loro storie di vita. Notiamo che la Giuditta di Voltaire si chiama inglese-britannica. Eppure, come abbiamo capito, la storia dell'Inghilterra e quella della Rus' dell'Orda sono strettamente intrecciate, ed Elena Voloshanka era davvero un personaggio della storia della Rus'.
Ora il messaggio di cui sopra sulle immagini di Giovanna diventa chiaro: “Indubbiamente, la miniatura più antica è stata realizzata vent'anni dopo la morte di Giovanna. Questa è un'illustrazione per l'opera di Martin Lefran "The Ladies' Champion". E già Giovanna è prigioniera della leggenda: è raffigurata accanto a Giuditta e alla zia Oloferne" [651:2], p.183.
Conclusione. Il capitolo citato della "Vergine d'Orleans" di Voltaire su Giuditta conferma con sicurezza la Nuova cronologia.
38.3. L'essenza della poesia di Voltaire e la storia della sua pubblicazione mostrano che Voltaire sapeva qualcosa della vera storia di Giovanna d'Arco, ma comprendeva il pericolo di rivelarla.
Voltaire ha lavorato a lungo sulla poesia. Si ritiene che risalga al 1730 fino all'edizione autorizzata del 1762. Sono circa trent'anni. Inizialmente la poesia fu pubblicata in forma anonima in vari paesi europei. La prima pubblicazione di questo tipo fu pubblicata a Francoforte nel 1755. Si presume abbia indignato Voltaire con numerose distorsioni ed episodi erotici inventati da altri “cattivi autori”. Anche la seconda pubblicazione anonima clandestina del poema nel 1756 a Parigi, suscitò critiche da parte di Voltaire. Dicono che il testo non era del tutto affidabile. E solo nel 1762 che fu pubblicata a Ginevra quella che si ritiene essere un’edizione autorizzata, fig. 161. Anche qui però "Persino Voltaire non ha indicato il suo nome per ragioni di cautela. Anche il nome dell'illustratore non è indicato... Nonostante i divieti, "La Vergine d'Orleans" fu letto da ampi strati del pubblico colto e fu il saggio più popolare su Giovanna d'Arco... È attestato che lo stesso Voltaire parlò nel 1775 del poema come della sua "opera preferita". Vedi Wikipedia. Dopo la sua pubblicazione nel 1762, “il libro fu ristampato più di sessanta volte, il che indica la sua popolarità” [651:2], p.172.
Figura 161. La prima edizione ginevrina autorizzata del poema
di Voltaire "La Vergine d'Orleans" (1762).
Frontespizio e inizio della prima canzone. Tratto da Wikipedia.
"La maggior parte dei sostenitori di Voltaire e della sua versione della storia di Giovanna d'Arco trattavano “La Vergine d'Orleans” come un'opera storica" [843:1], p.326.
Dopo tutto ciò che ci è noto su Giovanna, sorge una nuova comprensione del poema e della storia della sua creazione. Voltaire, molto probabilmente, conosceva alcune antiche leggende che illuminavano la storia di Giovanna in modo diverso (e persino completamente diverso) da quanto veniva accettato ai suoi tempi, nel XVIII secolo. Basta guardare la storia di Voltaire della biblica Giuditta, che è direttamente collegata a Giovanna d'Arco! E Voltaire, a quanto pare, ha deciso di raccontare queste "trame non standard" a una vasta gamma di lettori. Tuttavia, temendo la condanna, scelse una forma satirica, nascondendosi dietro la maschera di un parodista. Dicono che l'autore non prenda sul serio, ad esempio, la spada e la lancia di Debora nelle mani di Giovanna, l'elmo di Debora, la lama insanguinata di Giuditta, il chiodo di Giaele o la testa del "ladro" Oloferne tagliata da Giuditta (che ricevette il nome Martinger nella poesia). Voltaire ha immerso tutte queste tracce sopravvissute della storia vera in un "sottotesto erotico: "sotto la gonna" di Giovanna è conservata "la chiave dell'Orleans assediata e dei destini di tutta la Francia". I nemici della Francia stanno cercando la verginità di Giovanna, e i ministri della chiesa francese di tutti i livelli che circondano Giovanna non sono molto indietro nella dissolutezza; lei li respinge, o con i pugni, come una ragazza del villaggio, o con vari trucchi...
Durante il XVIII-XIX secolo, in vari paesi, anche “La Vergine d'Orleans” fu più volte sottoposta a divieto di censura; le sue pubblicazioni furono confiscate e bruciate". Wikipedia.
Lo stesso Voltaire difficilmente immaginava l'enorme portata delle distorsioni della storia vera che erano già diffuse e introdotte in modo aggressivo ai suoi tempi. Anche molti dei suoi lettori erano già confusi dagli storici. Di conseguenza, il poema “tuonò”, ma rimase frainteso, fu percepito solo come satira. Oggi, la Nuova Cronologia aiuta a ripristinarne il vero significato. Ed è piuttosto profondo.
39. Pellicce di castoro, nutria e seta adornavano il banchetto del re persiano Artaserse, secondo il libro biblico di Ester. In effetti, tali erano le usanze russe in fatto di abiti e decorazioni sotto il khan Ivan il Terribile, nella Mosca del XVI secolo.
39.1. Un meraviglioso frammento del Libro di Ester dalla raccolta russa di Litsevoy.
Questa trama è inaspettata e conferma chiaramente la Nuova cronologia. Apriamo il libro di Ester, contenuto nella famosa Raccolta russa di Litsevoy, e leggiamo quanto segue.
“Ai giorni di Achazveros, che regnò da Tudu a Hus, ci fu un settimo, un decimo e un centesimo regno. Ai tuoi giorni, quando il re Achazveros sedeva sulla tavola del suo regno, anche nella città di Susana, nell'estate del suo regno, hai fatto un banchetto per i tuoi nobili e i tuoi servi... Quando saranno compiuti i giorni, farai un re per tutto il popolo, come lo hai trovato nella città di Susana, dal più grande al più grande. C'era una festa in questi giorni nella corte del re, teste d'argento e colonne di marmo, letti d'oro e d'argento, sui muri e sulle bocche di pietra vicine (e) bevande in vasi d'oro e la corte non era paragonabile al giudizio, ma tutto è diverso» [490: 4], Storia biblica, libro. .4, foglio X-390 ver., p.104. Vedere Fig. 162 e Fig. 163
Ecco la nostra traduzione in russo moderno. “Ciò accadde ai giorni di Ahasveros (Artaserse), che regnò da Tudu a Hus su centoventisette regioni nel tempo in cui il re Ahasveros sedeva sul trono del suo regno a Susana-grad, nel suo anniversario del regno diede una festa ai nobili, ai suoi sudditi e ai suoi servi... Passati questi giorni, il re fece una festa per tutto il suo popolo, quanti ce n'erano a Susana-grad, dai giovani agli anziani c'era un festa per sette giorni nel cortile della casa reale con castori e selvaggina e decorato con seta, ma con cordoni (funi) di seta e ornamenti sulle cupole (del palazzo) d'argento, e colonne di marmo, letti d'oro e argento lungo le pareti di pietra preziosa e all'ingresso, e bevevano da vasi d'oro, e ogni vaso non era uguale all'altro, ma erano tutti di un tipo diverso.
Figura 162. Un frammento della Cronaca dei Volti russa,
che parla della festa del re Artaserse.
Tratto da [490:4], Storia biblica, libro 4, foglio X-390.
Figura 163. Festa del re Artaserse. Tratto da [490:4],
Storia biblica, libro 4, foglio X-390.
Spieghiamo il testo che abbiamo evidenziato. La parola BBRM è, ovviamente, CASTORO. Nella parola MATTINA la prima lettera N è omessa, cioè è NUTRIA, o CASTORO di palude. Il fatto che qui fosse implicita la lettera N è chiaramente evidente dalla frase precedente: "la città del mattino", cioè il "corte interna" = il cortile interno, "l'interno". La parola NUTRO significa anchr la parte interna, ad esempio il grasso viscerale, ecc. Qui siamo d’accordo con gli storici che hanno anche tradotto la parola “mattina” con “interno”. Cioè, abbiamo tenuto conto della N mancante.
Inoltre, la parola VERME (decorato) in questo contesto significa chiaramente SETA. Cioè, è decorato con SETA. Dopotutto, il baco da seta da cui viene prodotta la seta è un verme. E il fatto che nella riga successiva il cronista abbia usato anche la parola SETA, dimostra che a quel tempo probabilmente si distinguevano diversi tipi di seta. Uno era chiamato "baco", l'altro "seta". Oppure abbiamo davanti a noi qualche vecchio testo riscritto. Lo scriba in un caso ha tradotto la parola VERME con SETA, e nel caso precedente ha dimenticato, saltato e lasciato il vecchio termine VERME.
Ricordiamo che, secondo i nostri risultati, il re persiano Artaserse e il re babilonese Nabucodonosor sono due riflessi dello stesso Ivan il Terribile del XVI secolo. La capitale di Artaserse è considerata Susana-grad, o Susa. In effetti, molto probabilmente questa è la città russa di Suzdal. Babilonia è considerata la capitale di Nabucodonosor. Ricordiamo che Mosca si chiamava Babilonia, e talvolta anche Zar-Grad.
39.2. Pellicce di castoro, nutria e seta decoravano la festa del re Artaserse. In effetti, ci sono sempre stati molti castori nella Rus', ma nella Persia e in Babilonia di Scaligero non ce n'erano e non ce ne sono.
Cosa ci ha detto il cronista? Disse che tra le decorazioni della festa di Artaserse, insieme all'oro e all'argento, c'erano pellicce di castoro e di nutria. Presumibilmente, molti dei partecipanti alla festa indossavano cappotti di castoro. Ricordiamo che anche la nutria è una specie di castoro, chiamato castoro di palude, vedi Wikipedia. La pelliccia di castoro è molto bella da vedere, ha un pelo lungo e duro e un sottopelo folto e setoso. A causa dello stile di vita semi-acquatico dei castori, la pelliccia è altamente resistente all'umidità ed è classificata come pelliccia calda. La pelliccia di castoro è molto portabile e resistente. I cappotti di castoro sono costosi, Fig. 164, Fig. 165. Anche la pelliccia di nutria è apprezzata.
I castori abitano le rive dei fiumi e dei torrenti delle foreste. Rodono gli alberi costieri e costruiscono dighe sul fiume con alberi caduti, facendo alzare il livello dell'acqua davanti a loro, creando dighe. I castori creano anche canali attraverso i quali fanno galleggiare i tronchi fino alla diga. È chiaro che ciò è possibile solo su fiumi relativamente piccoli circondati da foreste. I fiumi larghi, veloci e profondi non sono adatti ai castori. I castori vivono in tutta la zona dei prati forestali dell'Europa e dell'Asia. In Iran e Iraq, ad esempio, non esistono. Vedi Wikipedia.
Figura 164. Cappotto in pelliccia di castoro da donna. Presa da Internet.
Figura 165. Cappotto in pelliccia di castoro da uomo. Presa da Internet.
Ci sono sempre stati molti castori nella Rus'. Poiché, secondo i nostri risultati, il libro di Ester racconta eventi nella Rus' dell'Orda, in particolare a Mosca e nella Rus' di Vladimir-Suzdal, è del tutto naturale che alla festa del re Artaserse = il Terribile ci fossero molti castori e pellicce di nutria. Sarebbe strano se non ci fossero. Molto probabilmente si trattava di pellicce di boiardi, nobildonne, cortigiani, ecc. Le sale del palazzo reale potevano anche essere decorate con pellicce di castoro (ad esempio, caldi tappeti di castoro e nutria). Inoltre, i cappotti di castoro vengono indossati quando fa freddo, quando fuori è inverno. Questa è un'immagine tipica della Rus'. In inverno, le persone si avvolgono in calde pellicce.
Tuttavia, la versione scaligeriana della storia, inclusa l'interpretazione del Libro di Ester, contraddice completamente il quadro descritto dal cronista. Non ci sono castori nella Persia di Scaligero e nemmeno in Babilonia. Non ci sono piccoli fiumi e ruscelli lenti ricoperti di foreste. I castori non costruiscono dighe lì. Ad esempio, il clima dentro e intorno alla città iraniana di Susa è segnalato come "tropicale e arido". La temperatura media di gennaio: +12 gradi Celsius e la temperatura media di luglio: +30 gradi Celsius. Fa abbastanza caldo. Vedi Wikipedia.
Ed ecco cosa dice Wikipedia sulla Babilonia di Scaligero, dove presumibilmente governò il grande re Nabucodonosor (alias Artaserse, secondo la nostra ricostruzione). "La Mesopotamia meridionale è una pianura piatta desertica con un clima caldo arido. Tuttavia, vi sono fertili terreni alluvionali coltivati con l'aiuto dell'irrigazione; il ruolo più importante nell'orticoltura è svolto dalla coltura della palma da dattero. La vegetazione naturale è rappresentata da diversi tipi di piante; lungo le sponde dei bacini crescono tamerici e salicornie; Articolo "Babilonia".
Quindi è improbabile che in questi luoghi caldi, deserti e polverosi le persone si radunassero per una festa reale, avvolte in lussuosi cappotti di castoro. Nessun castoro è mai stato visto qui; nemmeno le nutrie, cioè i castori palustri.
Figura 166. Veduta delle presunte rovine di Babilonia in Iraq dall'ex palazzo estivo di Saddam Hussein. Foto della Marina americana. 2003 Tratto da Wikipedia.
La Fig. 166 mostra una vista della “Babilonia scaligeriana” nell'odierno Iraq, dal lato dell’ex palazzo estivo di Saddam Hussein. Sono visibili un mucchio di rovine rocciose, dichiarate infondatamente dagli storici del XIX secolo come “le rovine della leggendaria famosa Babilonia”. Relitti poveri e tristi. Palme. Caldo. Il cielo è limpido. Non si vedono i castori e le dighe ... nemmeno le nutrie.
Conclusione. La menzione di castori e nutrie nella Raccolta di Litsevoy corrisponde perfettamente all'identificazione del Regno di Artaserse con l'Orda Russa di Ivan il Terribile. Tuttavia, contraddice completamente la versione di Scaligero, che colloca il Regno di Artaserse (Nabucodonosor) sul territorio del moderno Iran o Iraq.
39.3. Gli storici traduttori del vecchio testo comprendono questo problema e falsificarono la traduzione, sperando che i lettori della Litsevoy Svod non se ne accorgessero.
Vediamo come gli storici hanno tradotto questo testo. A noi interessa soprattutto il frammento con i castori e le nutrie. Quindi cosa vediamo?
Invece dell'originale sopra citato: “Ci fu una festa per sette giorni nel cortile interno della casa reale decorato con castori, nutrie e seta, ma con cordoni di seta (funi) e decorazioni d'argento sulle cupole (del palazzo), e colonne di marmo, letti d'oro e d'argento lungo le pareti di pietra costosa e all'ingresso."
È tradotto come segue: “Ci fu una festa per sette giorni nel cortile della casa del re, che era decorato con vestiti bianchi e scintillanti, (appesi) tra le colonne di marmo su corde di seta e anelli d'argento. C'erano letti d'oro e d'argento lungo le mura di pietra costosa e all’ingresso”. [490:4], Storia biblica, libro 4, foglio X-390 ver., p.104.
Cioè, invece di: “decorato con castori, nutrie e seta”, hanno scritto maliziosamente: “decorato con tessuti bianchi e scintillanti”. Quindi, gli storici hanno completamente eliminato il riferimento ai castori e alle nutrie. Invece hanno scritto: “bianco”. Invece di “con verme” (decorato) hanno scritto: “con tessuti scarlatti”. È chiaro che i traduttori erano particolarmente entusiasti di castori e nutrie. Gli storici capivano perfettamente che non ce n'erano e non ci sono sul territorio dell'Iran e dell'Iraq odierni. Pertanto, avendo riscontrato una chiara contraddizione con la geografia scaligeriana del Regno di Artaserse, decisero semplicemente di falsificare la traduzione. Rimossero i "castori e le nutrie fuori luogo". Speravano che i lettori della Litsevoy Svod non prestassero attenzione. Invano. Questa non è la prima volta che prendiamo per mano gli storici nei loro tentativi di distorcere sottilmente le fonti antiche a favore della versione accettata oggi.
Una simile revisione tendenziosa è stata effettuata nella traduzione sinodale del libro di Ester. Eccola. "Il re fece per il suo popolo che si trovava nella città del trono di Susa, dai grandi ai piccoli, una festa di sette giorni nel cortile del giardino della casa del re. Panni di lana bianchi, di carta e color jachon, fissati con cordoni di lino e di porpora, erano appesi ad anelli d'argento e a colonne di marmo. I letti d'oro e d'argento si trovavano su una piattaforma ricoperta di pietre verdi, marmo, madreperla e pietre nere. Le bevande erano servite in vasi d'oro e in recipienti vari" (Ester 1, 5-8).
Anche in questo caso, non sono stati lasciati categoricamente castori e nutrie. Anche la menzione della seta (baco) fu cancellata. Decisero che era più tranquillo. Si pensava anche che nessuno avrebbe notato la falsificazione.
In generale, la vera immagine è la seguente. La storia di Ester si svolse nella seconda metà del XVI secolo. Il libro biblico di Ester fu quindi scritto tra il XVI e l'inizio del XVII secolo. Come abbiamo mostrato in precedenza, l'Antico Testamento fu scritto e formato fino alla metà del XVII secolo. La raccolta russa di Litsevoy fu creata nel XVII secolo, anche se gli storici pensano erroneamente che fosse del XVI. Molto probabilmente, l'edizione sinodale del Libro di Ester fu preparata dopo la Litsevoy Svod. Pertanto la descrizione breve e concisa del Face Code è stata modificata. Hanno rimosso tutti i “fatti sbagliati” (ad esempio, castori e nutrie) e hanno prodotto un testo letterario e scorrevole. Rileggete di nuovo la citazione sinodale sopra riportata. Elegante, bella, poetica.
40. La Guerra dei Cent'anni tra Inghilterra e Francia (presumibilmente intorno al 1337-1453) è un riflesso della guerra di Livonia della Rus' dell'Orda con l'Europa occidentale nella seconda metà del XVI secolo. Lo spostamento della data è di circa 100-150 anni.
Ricordiamo la versione della Guerra dei Cent'anni accettata oggi. Si tratta di una serie di conflitti militari tra l'Inghilterra e i suoi alleati, da un lato, e la Francia e i suoi alleati, dall'altro, che si presume siano durati approssimativamente dal 1337 al 1453. Il motivo erano le pretese della dinastia inglese dei Plantageneti, che cercavano di restituire i territori nel continente che in precedenza appartenevano ai re inglesi. La Francia, a sua volta, cercò di spodestare gli inglesi. Nonostante le schiaccianti vittorie nelle prime fasi della guerra, l’Inghilterra non riuscì mai a raggiungere il suo obiettivo. A seguito della guerra nel continente, le rimase solo il porto di Calais, che mantenne fino al 1558.
La guerra durò 116 anni, con quattro pause. A rigor di termini, è stata una catena di conflitti militari. Nessun trattato di pace fu concluso tra Inghilterra e Francia, consolidando i risultati della guerra, né nel 1453, né negli anni e decenni successivi. Tuttavia, la Guerra delle due Rose (il presunto 1455-1485), scoppiata presto in Inghilterra, costrinse i re inglesi ad abbandonare per lungo tempo le campagne in Francia.
A seguito della guerra, l'Inghilterra perse tutti i suoi possedimenti nel continente, ad eccezione di Calais. In particolare, perse vasti territori nel sud-ovest della Francia, che presumibilmente possedeva dal XII secolo. La follia del re inglese Enrico VI fece precipitare il paese in un periodo di anarchia e guerra civile, in cui i personaggi centrali erano le case in guerra di Lancaster e York. Vedi Wikipedia.
1) Dalla nostra analisi risulta immediatamente che la Guerra dei Cent'anni del presunto XIV-XV secolo è in larga misura un riflesso della Guerra di Livonia del XVI secolo nelle cronache occidentali. Lo spostamento della data è di circa 100-150 anni. Va detto che molti territori dell'Europa occidentale furono coinvolti nella guerra di Livonia, dove erano di stanza le guarnigioni della Rus' dell'Orda, persino in Germania, Francia, Inghilterra. Nella Guerra dei Cent'anni, la "cattiva conquistatrice dell'Inghilterra, l'occupante" è, in termini basilari, la Rus' dell'Orda (incluso il territorio dell'Inghilterra), mentre la "buona Francia liberatrice" è l'Europa occidentale (incluso il territorio della Francia).
2) Abbiamo più volte scoperto gli stretti legami tra l'Inghilterra e la Rus' dell'Orda. In particolare, molti grandi blocchi della storia inglese sono duplicati degli eventi della Rus' dell'Orda.
3) Naturalmente, questo nucleo di parallelismo (Guerra dei Cent'anni = Guerra di Livonia) si sovrappose agli eventi locali che si stavano verificando in quel momento nei territori di Inghilterra e Francia. Di conseguenza, le cronache occidentali di quest’epoca si rivelarono una “torta a doppio strato”.
4) La Guerra dei Cent'anni si concluse con la sconfitta della "cattiva Inghilterra". Il suo potere in vaste zone della “buona Francia” venne vanificato. Esatto: la guerra di Livonia non ha avuto successo per la Rus' dell'Orda. I grandi territori dell'Orda in Europa furono persi. Anche in Francia.
5) Sia la Guerra di Livonia che la Guerra dei Cent'anni furono successivamente dichiarate nelle cronache, come guerre di liberazione nazionale. Gli storici dell’Europa occidentale hanno posto l’accento su questo aspetto. La buona Francia si sbarazzò del giogo dei cattivi occupanti e oppressori inglesi. Allo stesso modo, la buona Europa occidentale ha ottenuto la tanto attesa indipendenza dalla cattiva Rus' dell'Orda, che l'ha oppressa, dicono, per molti, molti anni.
6) Nella guerra di Livonia, secondo la Bibbia, la vittoria di Israele fu ottenuta grazie alla meravigliosa donna guerriera Giuditta = Debora = Giaele. Infatti è stata Elena Voloshanka = Ester a dare il contributo fondamentale. Allo stesso modo, nella Guerra dei Cent'anni, la vittoria dei francesi fu assicurata dalla leggendaria guerriera Giovanna d'Arco. Abbiamo presentato sopra il vivido parallelismo evento-biografico di queste “diverse donne della cronaca”.
7) La guerra di Livonia si svolge sotto la bandiera del Khan Ivan il Terribile. Il suo primo “periodo” fu quello di San Basilio, cioè lo Zar Folle. - Allo stesso modo, nella versione francese della Guerra dei Cent'anni, il principale sovrano della Francia è Carlo (Re) VI il Folle. Abbiamo presentato il parallelismo tra le loro biografie. Allo stesso modo, nella versione inglese della Guerra dei Cent'anni, Enrico VI è considerato il re principale di quest'epoca. C’è quindi da aspettarsi che anche lui fosse “considerato Pazzo”. La nostra previsione è brillantemente giustificata. Nella prossima sezione descriveremo la corrispondenza che abbiamo scoperto tra il “pazzo” Ivan il Terribile e il “pazzo” Enrico VI.
8) La nuova cronologia ci prevede un'altra corrispondenza. Vale a dire. Nella storia di Ivan il Terribile, il posto più importante è occupato dalla guerra civile tra Oprichnina e Zemshchina. Nella Bibbia questa è la guerra tra ebrei e persiani. Ciò significa che il suo riflesso dovrebbe apparire anche nella Guerra dei Cent'anni. In effetti, questa è la famosa guerra civile delle rose bianche e rosse negli annali della storia inglese. Ne parleremo in dettaglio di seguito.
9) Da quanto sopra ne consegue che la lotta dell'Oprichnina con la Zemshchina dovrebbe apparire anche nelle cronache francesi durante la Guerra dei Cent'anni. Ne abbiamo già parlato sopra. Finora non abbiamo studiato in dettaglio questa interessante questione. Ripetiamo brevemente una possibile risposta. Si scopre che in quel momento "la Francia era tormentata da una guerra civile feudale - una sanguinosa faida tra i "Borgognoni e gli Armagnacchi". Questo era il nome delle fazioni in guerra, guidate dai principi della famiglia Valois: i duchi di Borgogna e d'Orleans, che facevano affidamento sulla nobiltà da loro dipendente e avevano sostenitori tra il clero e i cittadini (infatti, il leader del gruppo di Orleans era il suocero del duca, il conte d'Armagnac). Questa faida iniziò intorno al 1390 (date spostate di circa 150 anni - Autore) a causa della rivalità dei principi per la reggenza sotto il Re Folle Carlo VI (cioè Ivan il Terribile - Autore). Al momento dell'invasione inglese, questa si era trasformata in una vera e propria guerra, che indebolì la Francia, rendendola facile preda per i conquistatori" [722:0], p.4. Molto probabilmente, la guerra tra Borgognoni e Armagnacchi è un riflesso della lotta tra Oprichnina e Zemshchina.
41. Conclusioni.
Figura 167. Il parallelismo che abbiamo scoperto:
la storia della Rus' dell'Orda del XVI secolo, il libro biblico di Ester, la storia francese, la storia inglese e scozzese.
Riassumiamo. La Figura 167 mostra il parallelismo che abbiamo scoperto tra i seguenti quattro “blocchi”: la storia dell’Orda Russa del XVI secolo, il libro biblico di Ester, la storia francese, la storia inglese e scozzese.
Nella versione francese, la disposizione dei termini emotivi è la seguente. La Guerra di Giovanna è la guerra della buona Francia contro la cattiva Inghilterra nella Guerra dei Cent'anni. Cioè, questa è la guerra livoniana della buona Europa occidentale contro la cattiva Rus' dell'Orda.
Perché l’Inghilterra partecipa? Perché la storia dell'Inghilterra nel XVI secolo è un forte duplicato della storia della Rus' nel XVI secolo. La famosa Elisabetta Tudor è un riflesso di Sofia Paleologa e il famoso re inglese Enrico VIII è un riflesso di Ivan il Terribile.
Giovanna d'Arco vince la guerra della Francia contro l'Inghilterra = la biblica Giuditta vince la guerra di Israele contro l'Assiria = l'Europa occidentale vince la guerra di Livonia contro la Rus' dell'Orda.
La Guerra dei Cent'anni è un riflesso della Guerra di Livonia con uno spostamento di circa cento anni dal XVI al XV secolo. Giovanna espelle gli invasori inglesi dal regno francese = Ester-Giuditta espelle i cattivi Assiri dal buon Israele.
Il resoconto francese delle vittorie di Giovanna è dettagliato. Questo è buono. Impareremo i dettagli della guerra di Livonia in Europa attraverso gli occhi degli europei occidentali, persino sul territorio della Francia, dove si scontrarono anche le forze della Rus' dell'Orda e degli europei occidentali. Nelle cronache russe questi dettagli sono nascosti perché non volevano scrivere in dettaglio la loro sconfitta. Ma i francesi hanno dipinto con gioia i dettagli vittoriosi.
La gioia di liberare la buona Francia dalla cattiva Inghilterra con l'aiuto di una donna è la gioia di liberare la buona Europa occidentale dalla cattiva Rus' dell'Orda con l'aiuto di una donna. In onore di ciò c'è la famosa festa ebraica di Purim e le numerose festività commemorative francesi in onore di Giovanna d'Arco.
Ripetiamo: “A seguito della guerra, l'Inghilterra (la Rus' dell'Orda - Autore) perse tutti i suoi possedimenti nel continente, ad eccezione di Calais, che rimase parte dell'Inghilterra fino al 1558. La corona inglese perse vasti territori nel sud-ovest della Francia (Europa - Autore), che possedeva dal 12° secolo. La follia del re inglese (= Ivan il Terribile - Autore) fece precipitare il paese in un periodo di anarchia e guerre civili, in cui i protagonisti erano le case in guerra dei Lancaster e degli York (questa è la guerra dell'Oprichnina e della Zemshchina - Autore). A causa della guerra, l'Inghilterra (= Rus' dell'Orda - Autore) non aveva la forza e i mezzi per restituire i territori perduti nel continente." Vedi Wikipedia.
