Сronologia 5
L'IMPERO
di Anatoly T. Fomenko, Gleb V. Nosovsky

Descrizione delle illustrazioni

 

Capitolo 1

Figura 1.1. Mappa scritta a mano del Mare d'Azov nel 1702. A proposito, la mappa è invertita, cioè il nord è posizionato in basso e il sud in alto. Tratta da [73].

Figura 1.2. Sulla mappa del 1702, dove i Cosacchi di Kuban hanno sempre vissuto e vivono, sono scritti come i Tatari di Kuban. Pertanto, nell'era di Pietro I i cosacchi erano ancora chiamati tartari. Tratto da [73].

Figura 1.3. Sulla mappa del 1702, la Terra di Moscovia è anche chiamato Muskowie Pars. Cioè, la parola Pars, ossia Persia, qui significava "parte", "regione". Tratto da [73].

Figura 1.4. Mappa del Mar Nero 1699-1700. Compilata tenendo conto dei rilievi e delle misurazioni effettuate dalla nave da guerra russa “Fortress”. Tratto da [73].

Figura 1.5. I Cosacchi di Kuban sono chiamati Tatari di Kuban anche sulla mappa militare russa del 1699-1700. Tratto da [73].

Figura 1.6. Costantinopoli è chiamata Zar Grad sulla mappa navale russa del 1699-1700. Ciò vuol dire che questo nome russo "antico" era usato in Russia anche alla fine del XVII secolo. Tratto da [73].

Figura 1.7. Carta nautica del 1750. Compilata sulla base di materiali provenienti da indagini idrografiche russe. Parte orientale della mappa. Tratto da [73].

Figura 1.8. Frammento della mappa militare russa del capitano Nagayev (Nogai?), compilata nel 1750. La mappa, invece, porta la data "750". Cioè, manca la designazione delle “migliaia”! Su questa base sarebbe possibile datarla all'VIII secolo dopo Cristo, anziché al XVIII secolo. Tratto da [73].

Figura 1.9. Un'altra mappa militare del Capitano Nagayev (Nogai?). Carta nautica del 1750. Compilata principalmente dai risultati dei rilievi degli idrografi della scuola di Pietro il Grande. Tratto da [73].

Figura 1.10. Monogramma della mappa del Capitano Nagayev (Nogai?) del 1750. Qui la data è indicata nella sua forma moderna, ovvero 1750. Tratto da [73].

Figura 1.11. Iscrizione sulla mappa del Capitano Nagayev del 1750. Qui le date 721 e 743 vengono ancora riportate alla vecchia maniera, cioè senza la designazione delle migliaia. Tratto da [73].

Figura 1.12. Nell’iscrizione sulla mappa del capitano Nagayev, la lettera B è scritta indistinguibilmente con la lettera P. C'è scritto ШПЕЦКОЙ (Shpetskoi), ma oggi scriveremmo ШВЕЦКОЙ (Shvetskoi). Quindi, anche nel XVIII secolo l'uso e la lettura di alcune lettere
non era ancora consolidato. Tratto da [73].

Figura 1.13. Nell’iscrizione sulla mappa del capitano Nagayev, la lettera B è scritta indistinguibilmente con la lettera P. C'è scritto: НАГАЕПЫМ (Nagayep) e ЛЕБЯДНИКОПЫМ (Lebyadnikop), ma oggi scriveremmo: НАГАЕВЫМ e ЛЕБЯДНИКОВЫМ (Nagayev e Lebyadnikov) . Tratto da [73].

Figura 1.14. Nell’iscrizione sulla mappa del Capitano Nagayev, la lettera B è scritta indistinguibilmente con la lettera P. C'è scritto ФАРПАТЕРОМ (Farpaterom, canale navigabile), (Farvaterom). Vediamo ancora che nel XVIII secolo l'uso e la lettura di alcune lettere non era ancora consolidato. Tratto da [73]

Figura 1.15. Presumibilmente, la prima carta geografica russa stampata nel 1701. Molto probabilmente, le precedenti mappe dell'Orda del XIV-XVI secolo furono distrutte. I Romanov si presentarono come gli educatori, grazie ai quali la cultura sarebbe apparsa per la prima volta in Russia. Iniziarono a creare mappe, crearono una flotta e apparvero timidi barlumi di scienza. Questo non è vero. Sulla mappa di Pietro I raffiguravano con aria di sfida i cosacchi conquistati = i Tartari di Nogai, che vivevano vicino al Mare d'Azov. Ai piedi dei Romanov furono lanciati epiteti cosacchi e stendardi con mezzelune e stelle ottomane. Tratto da [73].

Figura 1.15a. "La vittoria del cristianesimo sull'Islam. Allegoria." Amsterdam, 1698. Sulla targa del museo si legge: "L'incisione è stata realizzata da Pietro I sotto la direzione di A. Schönebeck durante il suo soggiorno in Olanda presso la Grande Ambasciata". La foto è stata scattata da A.T. Fomenko nell'agosto 2013 alla mostra “Russia e Olanda”, Museo storico statale.

Figura 1.16. Mappa dell'Europa presa dall'Atlante del 1755. Tratta da [1018].

Figura 1.17.  "Questa è quella che sembra essere la versione preliminare della mappa dell'Europa creata nel 1754. Tratta dall'Atlante del 1755 ([1018]).

Figura 1.18. La Moscovia e la Russia sono raffigurate come due paesi diversi. Frammento della mappa risalente al 1754. Tratto da [1018].

Figura 1.19. Il territorio denominato “Governo di Kiev” Frammento di mappa risalente al 1754. Tratto da [1018].

Figura 1.20. "Una parte della moderna Prussia viene chiamata “Russie”, ovvero Russia. Frammento della mappa risalente al 1754. Tratto da [1018].

Figura 1.21.  "Vediamo l'area della “Russie Noire” (“Russia Nera”) vicino a Lemberg (Lvov). Frammento di mappa, 1754. Tratto da [1018].

Figura 1.22.  "Mappa del 1754 intitolata “II-e Carte de l’Asie” dall’Atlante del 1755. Parte settentrionale della mappa. La dicitura “Grande Tartarie” (Grande Tartaria) è scritta a grandi lettere che coprono l'intero territorio dell'Impero russo. Tratto da [1018].

Figura 1.23.  "Mappa del 1754 intitolata “II-e Carte de l’Asie”. Parte meridionale della mappa. Tratto da [1018].

Figura 1.24.  "Mappa del 1754 intitolata "I-e Carte de l'Asie" dall'Atlante del 1755. Si tratta praticamente della stessa mappa di quella conosciuta come "II-e Carte de l'Asie" senza i caratteri più piccoli. La legenda “Grande Tartarie” (Grande Tartaria) è scritta a grandi lettere che coprono l'intero territorio dell'Impero russo. Tratto da [1018].

Figura 1.25.  "Mappa dell’Europa e dell’Impero russo intitolata “I-e Carte de l’Empire de Russie en Europe. 1755”. Le parole “Grande Tartarie” (Grande Tartaria) si estendono su tutto il territorio del paese. Tratto da [1018].

Figura 1.26.  "Parte orientale della mappa intitolata “2-e Carte de l’Empire de Russie en Europe. 1755”. La Russia si chiama “Grande Tartarie”, o “Tartaria Mongola”, in altre parole. Tratto da [1018].

Figura 1.27.  "Mappa dell'Asia risalente al XVIII secolo. Una parte enorme dell’Eurasia che comprende molti altri paesi oltre alla Russia viene definita “Grande Tartarie”. Parte occidentale della mappa. “L'Asie dressé sur les observation de l'Academie Royale des Sciences et quelques autres, et Sur les memoires les plus recens. Amsterdam. Par G. de l'Isle Geographie a Amsterdam. Chez R. & J. Ottens”. Tratto da [1019].

Figura 1.28.  "Parte orientale della mappa dell'Asia risalente al XVIII secolo. Tratto da [1019].

Figura 1.29.  "Parte centrale di una mappa dell'Asia risalente al XVIII secolo. Qui vediamo diversi Tartarie. Tratto da [1019].

Figura 1.30.  "Frammento di una mappa dell'Asia risalente al XVIII secolo. Si vede l'India come parte del Regno dei Grandi Moghul. Tratto da [1019].

Figura 1.31.  "Carta russa dell'Asia del 1737 che indica ancora diversi Tartarie. Tratto da [679], pagina 48.

Figura 1.32.  "Frammento della mappa russa intitolata “Una veduta del globo terrestre” risalente alla metà del XVIII secolo. Oltre alla Grande Tartaria vediamo anche la Tartaria Indipendente e la Tartaria Cinese. Tratto da [306:1].

Figura 1.33.  "Frammento di una mappa dell'Asia risalente al 1737, che indica un'area chiamata Pegu. È probabile che il nome derivi da "pegaya orda" ("Orda variopinta"). Anche il nome “Pakistan” potrebbe avere la stessa origine. Tratto da [679], pagina 48.

Figura 1.34.  "Frammento di un'antica mappa presumibilmente risalente al 1507. "Mappa dell'Europa centrale di M. Beneventano e B. Vanovski (rielaborata da Nicola di Cusa) dalla 'Geografia' di Tolomeo, 1507" ([977], pagina 114). Tratto da [977], Mappa 2, pagina 21.

 

Capitolo 2

Figura 2.1. Moneta russa medievale. Queste monete portavano caratteri arabi. Si presume che i russi usassero monete straniere di origine araba poiché non avevano monete proprie. Molti depositi di tali monete sono stati trovati nell'area di Vladimir e Suzdal. Secondo la nostra ricostruzione, la moneta in questione è un'autentica moneta russa del XIV-XVI secolo. Gli storici non si rendono conto che l'arabo era una delle lingue ufficiali parlate nell'Impero Russo, ossia nell'Orda, fino alla fine del XVI secolo. Tratto da [331], volume 1, pagina 12.

Figura 2.2. “Dirham arabo. Trovato in un’accumulazione russa" ([578], Volume 1, pagina 86). Tratto da [578], volume 1, pagina 86, illustrazione 70.

Figura 2.3. Depositi di monete cufiche nell'Europa orientale. Queste accumulazioni si trovano in grande abbondanza in tutta Europa. Tratto da [233], pagina 89.

Figura 2.5. Moneta russa con l'immagine di un tamga tartaro e un'iscrizione in arabo. Tratto da [870].

Figura 2.6. Moneta russa con l'immagine di un tamga tartaro e un'iscrizione in arabo. Tratto da [870].

Figura 2.7. Moneta russa con l'immagine di un tamga tartaro e un'iscrizione in arabo. Tratto da [870]. In realtà le iscrizioni oggi considerate arabe sono inserite in uno degli alfabeti utilizzati in Russia prima del XVII secolo, ormai dimenticato. Vedi Cronologia4, capitolo 13.

Figura 2.8. Le varie forme del tamga dell'Orda trovate su monete russe (a, b e c) e sui dettagli ornamentali delle colonne della Cattedrale della Dormizione nel Cremlino moscovita (d, e ed f). I simboli sono ovviamente correlati.

Figura 2.9. Immagini dei tamga dell'Orda sulle colonne della Cattedrale Uspensky nel Cremlino moscovita. Tratto da [96], pagina 31, ill. 15.

Figura 2.10. Immagini dei tamga dell'Orda sulle colonne della Cattedrale Uspensky nel Cremlino moscovita. Tratto da [96], pagina 31, ill. 15.

Figura 2.11. Gli straordinari trecento anni senza conio nella storia romanoviana e milleriana della monetazione russa.

Figura 2.12.  La misteriosa mancanza di monete d'oro medievali in Europa nell'epoca dell'VIII-XII secolo d.C.

Figura 2.13.  Le iscrizioni “illeggibili” sulle monete russe. Il rovescio della moneta superiore reca la leggenda "Signore di tutta la Russia". Potrebbe essere che la strana scrittura che si trova sul rovescio della moneta in basso significhi la stessa cosa trascritta in un alfabeto ormai dimenticato? Tratto da [957], tabella VII.

Figura 2.14.  Moneta russa con simboli "arabi". Tratto da [957], tabella VI.

Figura 2.15. Monete russe con lettere russe dalla forma insolita. Tratto da [957], tabella XIII.

Figura 2.16. Monete russe con lettere russe dalla forma insolita. Tratto da [957], tabella XIII.

Figura 2.17. Moneta russa con un'iscrizione dichiarata illeggibile e priva di senso. Tratto da [957], tabella VII.

 

Capitolo 3

Figura 3.1.  Elsa della spada presumibilmente risalente al X secolo. Tratto da [385].

Figura 3.2. L'iscrizione di Baryatinskiy e la sua decifrazione. Tratto da [425].

Figura 3.3. La tabella dei simboli utilizzati nell'iscrizione di Baryatinskiy compilata da N. Konstantinov. Tratto da [425].

Figura 3.4. Le scritte e le illustrazioni su un'antica spada. Tratto da [385].

Figura 3.5. Le scritte e le illustrazioni su un'antica spada. Tratto da [385].

Figura 3.6. Le scritte e le illustrazioni su un'antica spada. Tratto da [385].

Figura 3.7. Le scritte e le illustrazioni su un'antica spada. Tratto da [385].

Figura 3.8. Elsa di una spada vichinga. Sopra vediamo un tamga dell'Orda. Tratto da [264], volume 1, pagina 488.

Figura 3.9. Ingrandimento del tamga usato dall'Orda "Mongola" sull'elsa di un'antica spada vichinga. Tratto da [264], volume 1, pagina 488.

Figura 3.10. Spada italica con scritte arabe. Museo di Storia ROM, Toronto, Canada. Fotografia scattata nel 1999.

Figura 3.11. Spada germanica o inglese con scritte arabe. Museo di Storia ROM, Toronto, Canada. Fotografia scattata nel 1999.

Figura 3.12. Il mantello dell'incoronazione del Sacro Romano Impero. Dal punto di vista scaligeriano è davvero sorprendente che l'unica scritta trovata sull'oggetto sia araba. Tratto da [336], volume 6, inserito tra le pagine 122 e 123.

Figura 3.13. Disegno del Mantello del Sacro Romano Impero. Ci sono solo iscrizioni arabe sopra! Preso da Internet. Vedi anche [336], volume 6, inserto tra le pp. 122-123.

Figura 3.14. Il mantello di Carlo Magno. Conservato nella cattedrale di Aquisgrana. Decorato con mezzelune e croci ottomane = atamane. Tratto da [1231], pagina 19.

Figura 3.15. Disegno del Mantello del Sacro Romano Impero. Ci sono solo iscrizioni arabe sopra! Preso da Internet. Vedi anche [336], volume 6, inserto tra le pp. 122-123.

Figura 3.16. Fotografia della croce ortodossa con l'iscrizione slava ecclesiastica resa in caratteri glagolitici, nella cattedrale cattolica di San Vito a Praga. Fotografia scattata da G. A. Khroustalyov nel 1999.

Figura 3.17. L'antico alfabeto russo glagolitico. Tratto da [797], pagina 310.

Figura 3.18. Sigillo di stato dello zar Alexei Mikhailovich. Tratto da [960], pagina 20.

Figura 3.19. Primo piano dell'iscrizione sul sigillo dello zar Alexei Mikhailovich con le parole "Signore e unico sovrano delle terre di nostro padre e gli antenati degli infedeli orientali e occidentali". Tratto da [960], pagina 20.

Figura 3.20. Statua in pietra di una guerriera originaria dell'Orda e noto come "La Fanciulla di Pietra dei Polovezi" per gentile concessione degli storici moderni. Attualmente si trova nella sala dei ricevimenti della Biblioteca di Stato della Russia, Mosca. Fotografia scattata da A. T. Fomenko nel 1995.

Figura 3.21. Statua in pietra di una guerriera dell'Orda. Vista laterale. Fotografia scattata nel 1995.

Figura 3.22. Il recipiente di pietra premuto contro lo stomaco della statua dell'Orda. Fotografia scattata nel 1995.

Figura 3.23. Croce militare russa di Sant'Andrea (croce a X) sul retro della statua in pietra dell'Orda. Fotografia scattata nel 1995.

Figura 3.24. La scimitarra e la faretra sul lato della statua dell'Orda. Fotografia scattata nel 1995.

Figura 3.25. Statua in pietra di un guerriero scita con una spada. Tumulo di Tsygantcha, Basso Danubio. Gli archeologi la datano al V-IV secolo a.C. Come oggi ci rendiamo conto, si sbagliano. Tratto da [975], pagina 736, ill. 57.

Figura 3.26. Un'effigie di pietra realizzata dai Polovezi. Vista frontale. L'Ermitage, San Pietroburgo. Fotografia scattata nel 2000.

Figura 3.27. Un'effigie di pietra realizzata dai Polovezi. Vista laterale. L'Ermitage, San Pietroburgo. Fotografia scattata nel 2000.

Figura 3.28. Un'effigie di pietra realizzata dai Polovezi. Vista dietro. L'Ermitage, San Pietroburgo. Fotografia scattata nel 2000.

Figura 3.29. Un'effigie di pietra realizzata dai Polovezi. La testa della statua. L'Ermitage, San Pietroburgo. Fotografia scattata nel 2000.

Figura 3.30. Antica effigie scita in pietra esposta nel Museo statale di storia di Mosca. La statua è femminile e tiene premuto contro il suo stomaco un oggetto considerato un calice. Sulla testa della statua c'è un cappello; sembra anche avere delle trecce.

Figura 3.31. Antiche effigi scite in pietra della regione dell'Altai. Tratto da [772:1], pagina 28.

Figura 3.32. Antica effigie in pietra della divinità Chac Mool all'ingresso del Tempio del Guerriero a Chichen-Itza. Figura umana con calice tenuto all'altezza del ventre. Tratto da [1056], pagina 34.

Figura 3.33. Antica effigie in pietra della divinità Chac Mool. America, Yucatán. La statua è praticamente identica a quelle realizzate dai Polovezi o dagli Sciti (sembrano figure umane che tengono calici contro il ventre). Tratto da [1056], pagina 9.

Figura 3.34. Il monarca russo riceve un ambasciatore. Lo zar russo indossa un turbante con una piuma. Antica incisione tratta dalle “Note sugli affari moscoviti” di Sigismund von Herberstein (Francoforte sul Meno, Zigmund Feyerabend, 1576). Tratto da [161].

Figura 3.35. Il monarca russo riceve un ambasciatore. Lo zar russo e il suo entourage indossano pesanti armature a piastre. Antica incisione tratta dalle “Note sugli affari moscoviti” di Sigismund von Herberstein (Francoforte sul Meno, Zigmund Feyerabend, 1576). Tratto da [161].

 

Capitolo 5

Figura 5.1. Carta stellare cinese del XIX secolo. Emisfero nord. La mappa è molto primitiva. Tratto da [544], volume 6, pagina 64.

Figura 5.2. Carta stellare cinese del XIX secolo. Emisfero sud. N. A. Morozov scrisse quanto segue riguardo a queste carte stellari: “Per immaginare quanto fosse ingenua l'astronomia cinese fino al XIX secolo, suggerisco di considerare le seguenti sei carte stellari tratte dal libro di John Williams. . . I lettori riconosceranno immediatamente. . . l'Orsa Maggiore, ma questa è l'unica costellazione che sembra familiare. Quasi ogni costellazione sembra atipica; inoltre, la mancanza della griglia delle coordinate porta a una disposizione quasi infantilmente ingenua delle configurazioni stellari, che le rende non identificabili nella maggior parte dei casi" ([544], Volume 6, pagine 64 e 69). Tratto da [544], volume 6, pagina 69.

Figura 5.3. Diversi antichi disegni di comete dal “Theatrum Cometicum” di S. Lubieniecki risalenti al 1681. La natura stessa dei disegni dimostra che tutte le comete furono osservate ad occhio nudo. Archivio libri dell'Osservatorio Pulkovo, San Pietroburgo. Tratto da [543], pagina 201.

Figura 5.4. Disegno cinese di una cometa vicino alla costellazione dell'Orsa Maggiore. Tratto da [544], volume 6, pagina 70.

Figura 5.5. Tabella tratta dal libro di N. A. Morozov ([544], Volume 6, pagina 168) che rivela l'esistenza di gravi contraddizioni all'interno e tra gli "antichi" elenchi di comete cinesi e gli "antichi" elenchi europei.

Figura 5.6. Cometa raffigurata su un tappeto antico di Baille. Gli storici la identificano come la cometa di Halley e datano l'osservazione al presunto anno 1066. Il tappeto fu presumibilmente realizzato intorno al 1073-1083. È conservato nella biblioteca comunale di Baille e realizzato in lana su lino. L'immagine è riprodotta in [930] come un frammento del "tappeto medievale più lungo e famoso che può servire anche come cronaca storica" ([930], pagina 161). Tratto da 930, pagina 161. Vedere anche la copia disegnata in [544], Volume 6, pagina 144.

Figura 5.7. Il grafico mostra le fluttuazioni degli intervalli di tempo tra le osservazioni della cometa di Halley secondo la cronologia di Scaligero. La linea orizzontale corrisponde alle date di Scaligero delle osservazioni della cometa di Halley, e quella verticale alle distanze tra le osservazioni delle comete espresse in anni. Il grafico è ovviamente di natura periodica; i confini dei periodi risultanti sono indicati in basso.

Figura 5.8. Grafico precedente degli intervalli di tempo fluttuanti tra le osservazioni della cometa di Halley. Qui abbiamo assegnato lo stesso numero ad ogni punto corrispondente entro un dato periodo.

Figura 5.9. Sovrapposizione dei tre periodi immaginari nel comportamento della cometa di Halley. Ciò vuol dire che la cometa di Halley si è comportata esattamente nello stesso modo per ben tre volte.

Figura 5.10. Le interruzioni nella falsa periodicità del comportamento della cometa di Halley scoperta nel XX secolo. Questo fatto infligge un colpo mortale alla cronologia scaligeriana delle osservazioni della cometa di Halley che segue le “antiche” cronache cinesi.

Figura 5.11. Il comportamento reale della cometa di Halley negli ultimi seicento anni è disegnato con la curva spessa. La linea tratteggiata dimostra come la cometa di Halley avrebbe dovuto comportarsi secondo la falsa legge periodica degli “antichi” documenti cinesi. Analogamente ai grafici precedenti, le date delle osservazioni della cometa di Halley sono sulla linea orizzontale, e gli intervalli tra le osservazioni sono sulla linea verticale.

Capitolo 6

Figura 6.1.  Esemplare dell'antica scrittura ideografica cinese (a sinistra) e dei geroglifici cinesi moderni (a destra). Tratto da [485].

Figura 6.2. La Grande Muraglia Cinese. Tratta da [544], volume 6, pagina 121.

Figura 6.3. La Grande Muraglia Cinese nel suo stato attuale. Tratto da [85], volume 21.

Figura 6.4. La Grande Muraglia Cinese. A quanto pare, era conosciuta anche come "Il Muro di Gog e Magog" ([1078], Volume 1, pagine 293-294. Tratto da [1078], Volume 1, pagina 293.

Figura 6.5. Mappa dell'Asia da un Atlante del XVIII secolo. “L'Asie, dressé sur les observation de l'Academie Royale des Sciences et quelques autres, et sur les memoires les plus recens. Par G. de l'Isle Geographe. Amsterdam.   Chez R. & J. Ottens, Geographes dans le Kalverstraat au Carte du Monde.” Stampato ad Amsterdam. Tratto da [1019].

Figura 6.7. La nostra copia disegnata del frammento di una mappa dell'Asia risalente al XVIII secolo che raffigura la Grande Muraglia Cinese. Mappa tratta da [1019].

Figura 6.8.  Parte orientale della mappa dell'Asia da un Atlante del XVIII secolo. Tratto da [1018].

Figura 6.9.  Frammento di una mappa dell'Asia da un Atlante del XVIII secolo. La Grande Muraglia segue il confine della Cina. Vediamo anche un'indicazione corrispondente (“Muraille de la Chine”). Tratto da [1018].

Figura 6.10.  La nostra copia disegnata di un frammento di mappa risalente al 1754 (“Carte de l’Asie. 1754”. Vediamo la Grande Muraglia Cinese. Mappa tratta da [1018].

Figura 6.11.  Frammento di una mappa dell'Asia dall'Atlante di Blau del 1655. La Grande Muraglia cinese segue esattamente il confine cinese, di cui solo una piccola parte si trova all'interno della Cina. Tratto da [1035].

Figura 6.12.  La Grande Muraglia Cinese sulla mappa che risale presumibilmente al 1617, che segue esattamente il confine tra Cina e Tartaria. Tratto da [1036], pagine 190-191.

Figura 6.13.  Primo piano della Grande Muraglia, che funge da confine tra Cina e Tartaria. Frammento di una mappa databile presumibilmente al 1617. Tratto da [1036], pagine 190-191.

Figura 6.14.  La Grande Muraglia Cinese segue il confine tra Cina e Tartaria sulla mappa che si presume risalga al 1635. Tratto dall'Atlante di Blau ([1036], pagine 198-199).

Figura 6.15.  Primo piano di un frammento della mappa con la Muraglia Cinese disegnata come confine tra due paesi. Tratto da [1036], pagina 199.

Figura 6.16.  Antica incisione tratta da un libro di I. Ides risalente agli inizi del XVIII secolo, dal titolo “Inviati russi che oltrepassano le porte della Grande Muraglia Cinese”. Questo muro non ha nulla in comune con quello che oggi conosciamo sotto questo nome. Nel XVIII secolo si presentava come una recinzione in muratura alta e relativamente sottile, senza alcun passaggio sulla sommità, a differenza della moderna “antica” Muraglia Cinese. Tratto da [550], pagina 143.

Figura 6.17.  Primo piano di un'incisione del XVIII secolo che raffigura due passaggi che conducono attraverso la Grande Muraglia Cinese. I passaggi sono ampi e alti, senza cancelli o sbarre. È perfettamente chiaro che la Grande Muraglia cinese non era una fortificazione militare, ma semplicemente una rappresentazione simbolica del confine tra due stati. Tratto da [550], pagina 143.

Figura 6.18.  La Grande Muraglia Cinese nel suo stato attuale. È piuttosto spessa e ha un ampio passaggio in alto, come se fosse stata progettata per i turisti. Tratto da [930], pagina 362.

Figura 6.19. Fotografia della Grande Muraglia Cinese scattata nel 1907. Tratto da [158], pagina 122.

Figura 6.20. L’Estremo Oriente è indicato con Cathaya su una mappa del 1635. Pertanto, il nome “Kitai” non fu applicato al territorio della Cina moderna nel XVII secolo. Tratto da [1036], pagina 199.

Figura 6.21. L'area di Tjumen in Siberia è indicata come Kithaisko (Cina) su una mappa risalente al 1635. Tratto da [1036], pagina 198.

Figura 6.22. Primo piano di un frammento della mappa risalente al 1635, tratta dall'Atlante di Blau, in cui il nome Kithaisko è riferito alla zona di Tjumen in Siberia. Prestate attenzione alla scritta "Cosacchi tartari" proprio sotto. Come possiamo vedere, a quell'epoca "Tartaro" era sinonimo della parola "cosacco". Tratto da [1036], pagina 198.

Figura 6.23. Il nome notevole di “Deserto Belga” si riferisce al centro stesso della Siberia, su una mappa risalente al 1635. Oggi il nome “Belgio” è associato esclusivamente all'Europa. Tratto da [1036], pagina 199.

Figura 6.24.  Chai Lung, l'inventore cinese della carta. Tratto da [575].

Figura 6.25.  Antica mappa dell'Asia compilata da Gerardo Mercator Jr. nel presunto anno 1606. L'originale della mappa è conservato nella Biblioteca di Sassonia, Dresda (465 x 373 mm). Tratto da [1172].

Figura 6.26.  Nella mappa di Gerardo Mercatore Jr. il nome “Kitai” o “Kithaisko” è scritto proprio al centro della Russia, ossia dell'Orda (vicino alla città siberiana di Tobolsk, proprio accanto al fiume Ob). Questo fatto si spiega con la nostra ricostruzione, secondo la quale “Kitai” sarebbe il nome della Scizia (Scithia, o Kitia). Tratto da [1172].

Figura 6.27.  Il nome della Cina moderna è trascritto come “Provincia Mangi” nella mappa di Mercatore Jr., ovvero “Provincia Mongola”. Tratto da [1172].

Figura 6.28.  Frammento di una mappa di Mercatore Junior raffigurante la parte europea della Russia, risalente al 1606. Stranamente manca la città di Mosca. Tratto da [1172].

 

Capitolo 7

Figura 7.1.  Mappa del Giappone dall'Atlante di Blau (pubblicato nel 1655). Parte sinistra della mappa. Tratto da [1035].

Figura 7.2.  Mappa del Giappone dall'Atlante di Blau (pubblicato nel 1655). Parte destra della mappa. Tratto da [1035].

Figura 7.3.  Le Isole Gotto su una vecchia mappa del Giappone. Il nome doveva significare "Goti" ossia Cosacchi. Tratto da [1035].

Figura 7.4.  L'Isola Cosyque su una vecchia mappa del Giappone. È probabile che il nome si riferisca ai Cosacchi. Tratto da [1035].

Figura 7.5.  Il nome "Vulgo" su una vecchia mappa del Giappone. A quanto pare, è un derivato di "Volga" (o "vlaga", che si traduce come "acqua" o "umidità". Notare anche il nome "Cikoko", che forse deriva da la parola slava per "galoppo" ("skok") La cosa più affascinante è che vediamo croci cristiane su paesi e città. Tratto da [1035].

Figura 7.6. Antica mappa portoghese risalente al presunto 1623 (Collezione Antonio Sanchez: British Library). Abbastanza sorprendentemente, vediamo un'enorme croce cristiana proprio sopra il Giappone. Tratto da [1027], mappa 14.

Figura 7.7. Frammento di una mappa del 1623 con una croce cristiana sopra il Giappone. Tratto da [1027], mappa 14.

Figura 7.8. Primo piano della croce cristiana sul Giappone in una mappa risalente al 1623. Tratto da [1027], mappa 14.

Figura 7.9. Una mezzaluna Ottomana = Atamana sull'elmo di un samurai giapponese medievale. Museo del castello di Tsurugajo ad Aisu-Wakamatsu, Giappone. Fotografia scattata da A. T. Fomenko nel 1997.

Figura 7.10. Primo piano della mezzaluna Ottomana = Atamana sull'elmo di un samurai giapponese medievale. Museo del castello di Tsurugajo ad Aisu-Wakamatsu, Giappone. Fotografia scattata da A. T. Fomenko nel 1997.

Figura 7.11. Una mezzaluna Ottomana = Atamana sull'elmo di un samurai giapponese medievale. Museo del castello di Tsurugajo ad Aisu-Wakamatsu, Giappone. Fotografia scattata da A. T. Fomenko nel 1997.

Figura 7.12. Una mezzaluna Ottomana = Atamana sull'elmo di un samurai giapponese medievale. Museo del castello di Tsurugajo ad Aisu-Wakamatsu, Giappone. Fotografia scattata da A. T. Fomenko nel 1997.

Figura 7.13. Un'incisione del XVIII secolo che raffigura diversi Samurai giapponesi. I loro indumenti sono decorati con il simbolo della stella e della mezzaluna. Sotto la mano destra di uno di loro vediamo una croce cristiana biforcuta (triangolare). Tratto da [264], Libro 1, pagina XX.

Figura 7.14. I simboli sulle vesti dei samurai giapponesi che assomigliano notevolmente a mezzelune e stelle. Tratto da [264], Libro 1, pagina XX.

Figura 7.15. Stemma dei samurai giapponesi, che ha un'evidente somiglianza con il simbolo della stella e della mezzaluna. L'uccello con le ali alzate rappresenta la mezzaluna, mentre la sua testa corrisponde alla stella. Questa è un'altra versione del simbolo dell'aquila monocefala. È piuttosto curioso che proprio questo stemma militare sia stato posto sui frontespizi di entrambi i volumi della "Storia Mondiale delle Guerre" ([264]). Tratto da [264], Libro 1, pagina XX.

Figura 7.16. Stemma dei samurai giapponesi: un'altra versione della mezzaluna ottomana e della stella (croce) come si vede sui frontespizi di entrambi i volumi dell'Enciclopedia di storia militare di Harper ([264]).

Figura 7.17. Fotografia di Sadao Iinuma, l'unico Samurai sopravvissuto della divisione di Biakko-Tai. La fotografia di Sadao Iinuma è una rara rappresentazione documentale di un autentico Samurai e sembra aver preservato la vera immagine degli ex sovrani del Giappone nell’epoca "dell’isolamento”: una casta militare isolata che difficilmente si mescolava con il resto della popolazione. A giudicare da questa fotografia, sembravano tipicamente europei. Il Samurai Sadao Iinuma morì nel 1931 all'età di 79 anni; aveva lavorato in un ufficio postale a Sendai, in Giappone. La sua fotografia può essere trovata anche nel complesso commemorativo del Monte Iimoriama ad Aizu-Wakamatsu, che commemora la divisione Biakko-Tai dei Samurai. La presente fotografia è stata realizzata su richiesta degli autori nel complesso memoriale di Aizu nel 1999.

Figura 7.18. Fotografia del Samurai Sadao Iinuma (da vicino). Complesso commemorativo sul Monte Iimoriama ad Aizu-Wakamatsu, Giappone.

Figura 7.19. Mappa del Giappone dall'Atlante di Blau pubblicato nel 1655. L'isola di Hokkaido si chiama “Ieso”, o semplicemente “Gesù”. È molto probabile che si tratti di una traccia del passato cristiano del Giappone. Inoltre, vediamo una croce cristiana proprio accanto a questo nome. Tratto da [1035].

Figura 7.20. Un'altra mappa del Giappone dall'Atlante di Blau (1655). Qui vediamo la parte meridionale dell’isola di Hokkaido; tuttavia, in questa mappa non è chiamata Hokkaido, ma piuttosto Esu, un ovvio derivato di “Gesù”. Inoltre, vediamo una croce cristiana proprio sopra l'isola. Tratto da [1035].

Figura 7.21. Antico stendardo buddista dal Museo “La Casa del Samurai” ad Aizu-Wakamatsu, in Giappone. L'opera raffigura ovviamente Gesù Cristo (sopra) circondato dai dodici Apostoli. Undici di loro hanno aureole sacre, mentre il dodicesimo apostolo in basso a destra non ne ha e si identifica come Giuda, il traditore di Gesù. Fotografia scattata dagli autori del libro.

Figura 7.22. Un primo piano di Giuda raffigurato su un vecchio stendardo buddista. Non ha l'aureola, poiché ha tradito Cristo. Frammento dell'illustrazione precedente. Sembra che nel Medioevo, il Buddismo fosse un altro ramo del Cristianesimo.

Capitolo 8

 

Figura 8.1.  Frammento della mappa del mondo del Salterio tratto da un manoscritto risalente al presunto XIII secolo. Raffigura il muro che trattiene le terrificanti nazioni di Gog e Magog. Tratto da [1058], pagina 11.

Figura 8.2.  Un ingrandimento del frammento con il muro di Gog e Magog dalla mappa del Salterio del presunto XIII secolo. Tratto da [1058], pagina 11. Vedi anche [1177], pagina 333, ill. 18.35.

Figura 8.3.  Schema di sezione del triplo muro di cinta di Costantinopoli. Tratto da [1464], pagina 79.

Figura 8.4.  Parte gravemente danneggiata delle mura di Costantinopoli. Tratto da [1464], pagina 79.

Figura 8.5.  Parte parzialmente restaurata delle mura di Costantinopoli. Tratto da [1464], pagina 80.

Figura 8.6.  Stato attuale delle mura che circondano Istanbul = Costantinopoli = Zar-Grad = Troia. Fotografia scattata dagli autori del libro nel 1995.

Figura 8.7.  La nostra copia disegnata dell'illustrazione della cronaca scritta da Matteo di Parigi nel presunto XIII secolo. È intitolata così: “I Tartari che mangiano carne umana”. Tali “aiuti visivi” furono usati nel XVII-XVIII secolo per strappare agli europei occidentali il disprezzo e il ribrezzo per “i mongoli e i tartari”. Tratto da [1268], pagina 14. L'originale è riprodotto in Cronologia4, Capitolo 18:43.

Figura 8.8.  Le campagne dei “Mongoli” e il territorio dell'Impero nel presunto anno 1260, secondo la versione scaligeriana. Tratto da [197].

Figura 8.9.  Il territorio della “Mongolia” intorno al 1310, secondo la versione scaligeriana. Tratto da [197].

Figura 8.10.  Abbiamo ombreggiato il territorio della “Mongolia” come nel 1310, per rendere più illustrative le sue dimensioni, che sono enormi anche nella versione scaligeriana. Come comprendiamo oggi, raffigura solo le prime fasi della grande conquista “mongola”. Secondo la Nuova Cronologia è databile ai primi decenni del XIV secolo. I risultati delle più importanti conquiste della Russia, ossia dell'Orda, e dell'Impero Ottomano = Atamano avvenute nel XIV-XVI secolo, rimangono oltre lo scopo di questa mappa. Tratto da [197].

Figura 8.11.  La mappa del mondo che abbiamo compilato sulla base dell'intero volume di informazioni a nostra disposizione, sia quelle scaligeriane che quelle scoperte dalla nostra ricerca, che consentono di tracciare i confini approssimativi dell'Impero “Mongolo” nel XIV- XVI secolo. Ad esempio, la linea sottile corrisponde all’incirca ai confini dell’Impero russo all’inizio del XX secolo. La linea continua delinea i confini dell'Impero Mongolo nell'epoca del XIV secolo, corrispondenti ai risultati delle prime fasi dell'espansione. La linea tratteggiata mostra le ulteriori conquiste dell'Impero nel XV-XVI secolo, durante la seconda fase dell'espansione, quando la “Terra Promessa” fu conquistata dalla Russia, ossia dall'Orda, aiutata dagli Ottomani = Atamani, vedi Cronologia6.

Figura 8.12.  L'antica chiesa russa di Pokrov sul Nerl, presumibilmente costruita nel XII secolo. Tratto da [114], pagina 90.

Figura 8.13.  L'antica chiesa russa di Pokrov sul Nerl; è datata intorno al 1165. Tratto da [114], pagina 120.

Figura 8.14.  Pigmei che combattono contro una gru in India. Frammento di mappa attribuita "all'antico” Tolomeo, pubblicata solo nel 1540 o successivamente (da S. Munster). Tratto da [1353]. Tabula Asiae VIII.

Figura 8.15.  Asiatici con teste canine. Frammento della mappa “antica” di Tolomeo pubblicata da S. Munster nel 1540 o successivamente. Tratto da [1353], Tabula Asiae VIII.

Figura 8.16.  Nativi della Russia, ossia dell'Orda, come immaginati dagli europei occidentali. Disegno di Sebastian Munster. Cosmografia universale. Parigi. Biblioteca nazionale. Tratto da [328], pagina 192.

Figura 8.17.  Sciti con una gamba sola che si proteggono dal sole. Frammento della mappa “antica” di Tolomeo pubblicata solo nel 1540 o successivamente (da Sebastian Munster). Tratto da [1353], Tabula Asiae VIII.

Figura 8.18.  Seri senza testa (apparentemente russi) con gli occhi sui loro corpi. Bisogna pensare che gli europei occidentali del XVII-XVIII secolo provassero pietà quando guardavano quadri come questo. Frammento della mappa “antica” di Tolomeo pubblicata solo nel 1540 o successivamente (da Sebastian Munster). Tratto da [1353], Tabula Asiae VIII.

Figura 8.19.  Seri cannibali (o russi o tartari) che cucinano il cibo. Tali immagini devono aver fatto oscillare i lettori illuminati e raffinati dell'Europa occidentale del XVII-XVIII secolo dalla pietà alla repulsione. Frammento della mappa “antica” di Tolomeo pubblicata solo nel 1540 o successivamente (da Sebastian Munster). Tratto da [1353], Tabula Asiae VIII.

Capitolo 9

 

Figura 9.1.  Frontespizio dell'edizione russa del libro di Mauro Orbini, 1722.

Figura 9.2.  Prima pagina dell'edizione russa del libro di Mauro Orbini. 1722.

Figura 9.3.  Prima pagina dell'edizione italiana del libro di Mauro Orbini. 1606.

Figura 9.4.  "Un'immagine di Attila dalla 'Cosmografia' di Sebastian Munster (edizione del 1550)" ([578], Volume 1, pagina 73). Tratto da [578], volume 1, pagina 73.

Capitolo 11

 

Figura 11.1. Mappa scandinava medievale che si presume risalga al XIV secolo. Mappa 7 dal manoscritto GKS 1812, 4/0. Tratto da [523], pagina 122.

Figura 11.2. Mappa scandinava medievale che si presume risalga al 1200 d.C. circa. Mappa 8 dal manoscritto GKS 2020, 4/0. Tratto da [523], pagina 123.

Figura 11.3. Mappa scandinava medievale che si presume risalga al XII secolo. Prestate attenzione al fatto che il mondo è diviso in tre parti: Asia, Europa e Africa, con la croce cristiana a forma di T usata come segno di divisione. Mappa 4 dal manoscritto NKS 218, 4/0. Tratto da [523], pagina 116.

Figura 11.4. Mappa scandinava medievale che si presume risalga al 1200 d.C. circa. Anche qua il mondo è diviso in tre parti da una croce cristiana a forma di T. Mappa 5 dal manoscritto GKS 2020, 4/0. Tratto da [523], pagina 117.

Figura 11.5. Mappa scandinava medievale del presunto XIV secolo. La parte abitata del mondo è divisa in tre parti da una croce a forma di T. Mappa 2 dal manoscritto Fabr. 83, 8/0. Tratto da [523], pagina 113.

Figura 11.6. Mappa scandinava medievale che si presume risalga al 1250. Mappa 1 dal manoscritto GKS 1812, 4/0. Tratto da [523], pagine 106-107.

Figura 11.7. I tre figli di Noè. Un manoscritto risalente al presunto XV secolo (Jean Mansel, “La fleur des histories”. La croce cristiana a forma di T divide il mondo in tre parti: Asia, Africa ed Europa. Sem è in Asia, Cam è in Africa e Jafet è in Europa. Sullo sfondo vediamo il Monte Ararat con l'arca di Noè in cima. Tratto da [1177], Volume 12.

Figura 11.8. Frammento di una Bibbia slava che menziona i figli di Jafet.

Capitolo 12

Figura 12.0. Il famoso “Donne al Bagno” di Dürer, un disegno datato presunto 1496. Vediamo un tipico bagno di vapore russo, in Russia, ossia nell'Orda, o in Europa, dove i bagni di vapore furono introdotti nell'epoca dell'Impero Mongolo, ma passarono di moda dopo la sua disgregazione. Tratto dal periodico “Kommersant Vlast”, 7 agosto 2001, pagina 42.

Figura 12.1. Le cupole delle chiese del Cremlino moscovita. L'oro veniva usato generosamente. Tratto da [96], pagina 74, ill. 58.

Figura 12.2. Le cupole dorate delle cattedrali del Cremlino. Tratto da [549], pagina 12.

Figura 12.3. La cupola della Cattedrale di San Pietro a Roma, Italia. Non si vede oro da nessuna parte, né ce n'è mai stato. Tratto da [958], pagina 93.

Figura 12.4. Il vincitore tartaro sotto i piedi del duca di Slesia sconfitto. Vecchia opera d'arte. Tratto da [1264], Volume 2, pagina 493

Figura 12.5. Gli autori delle Cronache Globali e le date della loro creazione. Indichiamo le date scaligeriane e gli spostamenti cronologici che riportano gli autori elencati alle loro corrette posizioni cronologiche.

Figura 12.6. Il punto di ritrovo del “Lobnoye Mesto” sulla Piazza Rossa a Mosca. Fotografia scattata nel 1995.

Figura 12.7. Il punto di ritrovo del “Lobnoye Mesto” sulla Piazza Rossa a Mosca. Veduta della Cattedrale di San Basilio. Fotografia scattata nel 1995.

Figura 12.8. Il punto di ritrovo “Lobnoye Mesto” sulla Piazza Rossa a Mosca. Vista dal lato del muro del Cremlino. Fotografia scattata nel 1995.

Figura 12.9. Il punto di ritrovo “Lobnoye Mesto” sulla Piazza Rossa a Mosca, con la Torre Spasskaya e la Cattedrale di San Basilio su un antico schizzo risalente al 1600 circa. Tratto da [96], pagina 53, ill. 28.

Figura 12.10. Il punto di ritrovo “Lobnoye Mesto” e la Cattedrale Pokrovskiy sulla Piazza Rossa a Mosca. Artista anonimo, 1820-1830. Museo statale di storia. Tratto da [107], inserto tra le pagine 192 e 193, ill. 67.

Figura 12.11. Antica mappa di Mosca disegnata nel 1612 da K. Boussov, che prese parte "all'invasione polacca e lituana”. Come ci rendiamo conto oggi, Boussov partecipò all’invasione dell’Europa occidentale nel Grande Impero Mongolo. La pianta indica la posizione di Kulishki. La Cattedrale di San Basilio si chiama Gerusalemme. Tratto da [331], volume 1, pagina 215.

Figura 12.12. Le antiche cupole della cattedrale di San Basilio a forma di turbante ottomano = atamano o cosacco. Tratto da [549], pagina 35.

Figura 12.13. Le cupole della cattedrale di San Basilio hanno la forma del turbante ottomano = atamano o cosacco. Fotografia scattata nel 1995.

Figura 12.14. Un ritratto del Patriarca Nikon dipinto da D. Wuchters intorno al 1660. Tratto da [331], Volume 1, pagina 263.

Figura 12.14a. La Chiesa della Natività di Stroganov a Nizhniy Novgorod, costruita nel XVII secolo. Le sue cupole a forma di turbante sono ricoperte da ornamenti a spirale multicolori, simili alle cupole della cattedrale di San Basilio a Mosca. Fotografia scattata dagli autori nell'agosto 2001.

Figura 12.14b. Le cupole della Chiesa della Natività di Stroganov a Nizhniy Novgorod hanno la forma di un turbante. Ciò è particolarmente visibile nella fotografia a colori, poiché gli ornamenti a spirale sono costituiti da minuscole tessere di diversi colori. Fotografia scattata dagli autori nell'agosto 2001.

Figura 12.15. “Il miracolo di San Giorgio e il serpente”. Fine XIV secolo. Novgorod. Museo Nazionale Russo, San Pietroburgo. Tratto da [462], icona 24. Vedi anche [135], ill. 5, dove la stessa icona è datata alla seconda metà del XV secolo.

Figura 12.16. “Il miracolo di San Giorgio e il serpente”. Prima metà del XVII secolo. Nikifor Savin, Scuola Stroganov. Museo Nazionale Russo, San Pietroburgo. Tratto da [135], ill. 21.

Figura 12.17. Primo piano di un frammento dell'icona “Il miracolo di San Giorgio e il serpente”. L'angelo depone una corona reale sulla testa di Giorgio. È molto probabile che il ricordo di San Giorgio il Vittorioso come Zar, o Khan di Russia (Orda) fosse ancora vivo nell'epoca del XVII secolo. Tratto da [135], ill. 21.

Figura 12.18. Primo piano di un frammento dell'icona “Il miracolo di San Giorgio e il serpente”. Vediamo una corona reale sulla testa di San Giorgio. Tratto da [135], ill. 21.

Figura 12.19. Antica icona russa detta “Il Miracolo di San Giorgio e il Serpente” (inizi XVI secolo). L'angelo sta deponendo una corona reale sulla testa di Giorgio. Pertanto, il ricordo di San Giorgio come Zar (Khan) è rimasto vivo per molto tempo. Tratto da [308], icona 58.

Figura 12.20. Primo piano di un frammento dell'icona “Il miracolo di San Giorgio e il serpente" con la corona reale sopra la testa di San Giorgio. Tratto da [308], icona 58.

Figura 12.21. Stemma nazionale russo. Vediamo San Giorgio sul petto dell'aquila. Metà del XVIII secolo. Ermitage statale, San Pietroburgo. Tratto da [135], ill. 45.

Figura 12.22. L'Ordine di San Giorgio come appariva nel 1769. Complesso museale storico e culturale nazionale del Cremlino, Mosca. Tratto da [135], ill. 23.

Figura 12.23. “San Giorgio”, incisione di Lucas Cranach presumibilmente risalente al 1506. San Giorgio sembra un cavaliere medievale con una pesante armatura a piastre. Tratto da [1258], pagina 9.

Figura 12.24. “Il miracolo di San Giorgio e il serpente”. San Giorgio uccide il drago e salva la principessa. Prima metà del XVI secolo. Vologda. Museo Nazionale Russo, San Pietroburgo. Tratto da [135], ill. 15.

Figura 12.25.  Frammento dell'icona chiamata “Vita di San Giorgio”. San Giorgio uccide il drago e salva la principessa. Prima metà del XVI secolo. Hermitage statale, San Pietroburgo. Tratto da [135], ill. 13.

Figura 12.26.  Il dipinto di Raffaello intitolato “S. Giorgio che uccide il drago”. L’“antico” Perseo che uccise il mostro e salvò la principessa è ritratto esattamente nello stesso modo. Anche qui è molto evidente l'identità dei due motivi (Perseo-Drago-Principessa e Giorgio-Drago-Principessa). Tratto da [493:1], pagina 173.

Figura 12.27.   Frammento di “Perseo e Andromeda”, dipinto di P. P. Rubens (1620-1621). Perseo è raffigurato come un cavaliere medievale in armatura pesante, con la testa mozzata della Gorgone Medusa sul suo scudo. San Pietroburgo, l'Ermitage. Tratto da [533], volume 1, pagina 82.

Figura 12.28.   “La Testa della Medusa”, dipinto di Caravaggio. Dipinto nel presunto XVI secolo. Tela su tavola di legno di pioppo. Conservato nella Galleria degli Uffizi. “Dato in dono al Granduca Ferdinando I de' Medici dal cardinale Del Monte e servì come decorazione dell'arsenale fiorentino (in qualità di scudo cerimoniale). Presumibilmente risale al periodo tra il 1595 e il 1597" ([194], pagina 325). Tratto da [1255], pagina 16. Vedi anche [194], pagina 325. L'immagine terrificante della Gorgone posta sullo scudo cerimoniale deve aver simboleggiato la grande conquista “mongola” del mondo come percepita dagli europei occidentali.

Figura 12.29.   "Rilievo mostruoso con la testa della Medusa" ([1259], pagina 96). Questa antica effigie in pietra della Gorgone è conservata "nell’antico” tempio di Apollo, nella città turca di Didima. Tratto da [1259], pagina 96.

Figura 12.30.  “Museo Archeologico di Side [Turchia – Aut.] . . . opera d'arte raffigurante le teste della Medusa" ([1259], pagina 141). La testa sinistra della Medusa sembra maschile. Tratto da [1259], pagina 140.

Figura 12.31.   "Rilievo mostruoso con la testa della Medusa" ([1259], pagina 96). Questa antica effigie in pietra della Gorgone è conservata "nell’antico” tempio di Apollo, nella città turca di Didima. Tratto da [1259], pagina 96.

Figura 12.32.   Antica moneta etrusca in bronzo con la testa della Medusa. Firenze, Museo Archeologico. La moneta è datata al presunto IV-III secolo a.C., ma è molto probabile che risalga all'epoca del XIV-XVI secolo e porti il simbolismo imperiale di San Giorgio. Tratto da [1410], pagina 236.

Figura 12.33.   "Una parte di armatura in bronzo [scita - Aut.] raffigurante la Medusa, da un tumulo vicino al villaggio di Elizavetinskaya (collezione dell'Ermitage" ([792], pagina 81). Tratto dal libro intitolato "Gli Sciti" ([792], pagina 81).

Figura 12.34.    Un primo piano della testa di San Giorgio dall’incisione di Lucas Cranach, presumibilmente risalente al 1506. I capelli di San Giorgio sembrano serpenti. Ciò potrebbe riflettere l'immagine della Gorgone che aveva serpenti al posto dei capelli. La Gorgone divenne un simbolo terrificante per gli europei occidentali, forse nel XVII secolo, il periodo di massimo splendore della campagna di propaganda volta a demonizzare l’impero “mongolo”.

Figura 12.35.   Atena, la dea della guerra. Frammento di opera d'arte da un vaso della Midia. Si presume databile alla fine del V, inizi del IV secolo a. C. Karlsruhe, Museo di Baden. Tratto da [533], volume 1, pagina 125.

Figura 12.36.   Primo piano dell'opera d'arte. Egida di Atena con la testa della Gorgone Medusa. Tratto da [533], volume 1, pagina 125.

Figura 12.37.   Atena, dea della guerra. Frammento di opera d'arte proveniente da un'anfora di un “artista berlinese”. I presunti anni 490-480 a.C. Basilea, Museo dell'antichità. Tratto da [533], volume 1, pagina 127.

Figura 12.38.   Primo piano di un frammento dell'opera. Scudo di Atena con attaccata la testa di Medusa. Tratto da [533], Volume 1.

Figura 12.39.   “La vita di San Giorgio”. Novgorod. Prima metà del XIV secolo. Museo Nazionale Russo, San Pietroburgo. Tratto da [135], ill. 4.

Figura 12.40.   Primo piano di un frammento dell'icona intitolata “La Vita di San Giorgio” con il drago (o l'unicorno). Vediamo le orecchie e un grande corno sulla testa della bestia, con un guinzaglio legato dalla principessa. Tratto da [135], ill. 4.

Figura 12.41.   La Baia del Corno d'Oro sulla mappa di Istanbul. Tratto da [1464], pagina 107.

Figura 12.42.   Il Suono di San Giorgio, che separa la Gran Bretagna e l'Irlanda. Frammento di una carta navale russa risalente al 1750. Tratto da [73].

Figura 12.43.   Fotografia dell'icona nascosta di Nostra Signora di Kikkos dal Monastero di Kikkos, Cipro. Tratto da [997], pagina 28. L'icona è nascosta in un involucro, che, a sua volta, è coperto da un pezzo di stoffa, che rende impossibile vedere l'icona.

Figura 12.44.   L'antico rivestimento dell'icona di Nostra Signora di Kikkos risalente al 1576 e installato sull'iconostasi del Monastero di Kikkos (vedi rivestimento a destra). Tratto da [997], pagina 25.

Figura 12.45.   Fotografia del vecchio rivestimento del 1576, che oggi contiene un'altra icona della Madonna. Tratto da [997], pagina 35.

Figura 12.46.   La strada che conduce alla Cattedrale Ouspenskiy del Monastero di San Cirillo di Beloozero è lastricata di antiche lapidi. Vediamo le macine che venivano utilizzate insieme alle lapidi come materiale da costruzione. Fotografia scattata da T. N. Fomenko nel 2002.

Figura 12.47.   La strada che conduce alla Cattedrale dell'Annunciazione del Monastero di San Cirillo di Beloozero è lastricata di antiche lapidi. Le scritte su molte pietre sono distrutte e non sono state sostituite da nuove iscrizioni. Bisogna quindi escludere che le lapidi possano essere utilizzate per “sepolture secondarie”. Fotografia realizzata nel luglio 2002 (da A. T. Fomenko e T. N. Fomenko, così come altre fotografie riprodotte nella presente sezione)..

Figura 12.48.   Una delle tante lapidi deturpate dal “sentiero lastricato” che conduce alla Cattedrale Ouspenskiy del Monastero di San Cirillo di Beloozero. Evidentemente la scritta è stata rimossa deliberatamente. Fotografia scattata nel luglio 2002.

Figura 12.49.   Una delle tante lapidi deturpate dal “sentiero lastricato” che conduce alla Cattedrale Ouspenskiy del Monastero di San Cirillo di Beloozero. Evidentemente la scritta è stata rimossa deliberatamente. Fotografia scattata nel luglio 2002.

Figura 12.50.   Una delle tante lapidi deturpate dal “sentiero lastricato” che conduce alla Cattedrale Ouspenskiy del Monastero di San Cirillo di Beloozero. Evidentemente la scritta è stata rimossa deliberatamente. Fotografia scattata nel luglio 2002.

Figura 12.51.   Una delle tante lapidi deturpate dal “sentiero lastricato” che conduce alla Cattedrale Ouspenskiy del Monastero di San Cirillo di Beloozero. Evidentemente la scritta è stata rimossa deliberatamente. Fotografia scattata nel luglio 2002.

Capitolo 13

Figura 13.1.  Mappa del mondo. Miniatura tratta dalla “Topografia cristiana di Cosma Indicopleuste”, manoscritto del XVII secolo. È piuttosto curioso che la mappa indichi solo quattro nazioni: gli Sciti a nord, gli Etiopi a sud, gli Indiani a est e i Celti a ovest. Ecco come apparivano le prime mappe, che furono disegnate in questo modo fino al XVII secolo. Tratto da [636]. Abbiamo rimosso lo sfondo nero originale.

Figura 13.2.  Mappa del mondo risalente al presunto anno 1276 (la cosiddetta mappa di Hereford). Vediamo Gerusalemme al centro come capitale del mondo. Tratto da [1160], pagina 35, mappa 23.

Figura 13.3. Ingrandimento della mappa del Salterio risalente al presunto XIII secolo. Al centro della mappa rotonda vediamo Gerusalemme come la principale e unica capitale del mondo. Tratto da [1058], pagina 11.

Figura 13.4. Vecchia mappa che si presume risalga al 1581. Al centro della mappa (l'incrocio tra Europa, Asia e Africa) vediamo la città di Gerusalemme, molto probabilmente Zar Grad (o Istanbul) sul Bosforo. Tratto da [1083], frontespizio. Vedi anche RI, 19-24 maggio 1999, numero 20(123), pagina 55.

Figura 13.5. Un'altra versione della mappa che risale al 1581, con Gerusalemme al centro del mondo, come si vede nell'illustrazione precedente. Questa è un'antica mappa del mondo disegnata da Heinrich Bünting in Kleberblatt (1581 d.C.). Tratto da [1160], pagina 334. Gerusalemme è posta all'incrocio tra Europa, Asia e Africa. È strano che un'unica mappa esista in due diverse versioni.
La cosa più interessante è che non ci viene detto nulla sull'identità dell'originale e della sua “copia” modificata. Possiamo vedere che alcune opere d'arte antiche hanno subito modifiche durante la copiatura, in misura maggiore o minore. Per cui, si diceva che queste copie rappresentavano gli originali.

Figura 13.6. Mappa del mondo di Lucas Brandis presumibilmente risalente al 1475 (città di Lubecca). L'intera città appare come una croce cristiana con Gerusalemme al centro. La mappa è orientata come segue: abbiamo l'Est in alto e il Nord a sinistra. Il Paradiso è in Oriente e di là scorrono numerosi fiumi. Ci sono due paesi chiamati Babilonia: in Asia e in Africa. A Nord-Est vediamo il Regno del Gran Khan, la terra del prete Gianni, l'India, la Scizia, la Sarmazia, la Caldea, l'Amazzonia, la Tartaria, la Babilonia e l'Assiria (tratto da [1160], pagina 38, ill. 2.9

Capitolo 14

Figura 14.1. Prima pagina della prima edizione del libro di Marco Polo che ritrae lo stesso Marco Polo. Da un'edizione tedesca presumibilmente risalente al 1477. Tratto da [1264], volume 2, pagina 555.

Figura 14.2. Mappa compilata dai dati di Polo Senior. e dello stesso Marco Polo. Il fiume Volga qui si chiama Tigri! Ovviamente, nessuno chiama il Volga così oggigiorno. Il nome deve essere stato trasferito a sud durante la campagna storica di Scaligero ed è stato apposto alla regione della moderna Mesopotamia sulle mappe del XVII-XVIII secolo. Tratto da [1264], Volume 1, dopo pagina 144 (alla fine della Prefazione).

Figura 14.3. Dettaglio di un frammento della mappa di Marco Polo con il Volga denominato Tigri. Tratto da [1264], Volume 1, dopo pagina 144 (alla fine della Prefazione).

Figura 14.4. La morte di Gengis Khan durante l'assalto alla fortezza di Calacuy. Antica miniatura dal manoscritto medievale di Marco Polo. Nulla impedisce di interpretarla come un motivo della vita dell'Orda (della Russia); non ci sono dettagli che potrebbero essere interpretati come specificamente cinesi nel senso moderno del termine. Tratto da [1263], Volume 1, pagina 68.

Figura 14.5. Antica miniatura intitolata “Il Palazzo di Khan-Balyk” da un manoscritto medievale del libro di Marco Polo. Nulla dovrebbe impedirci di considerarla pertinente alla vita della Russia o dell’Orda; qui non ci sono elementi esplicitamente cinesi come li intendiamo oggi. Tratto da [1264], Volume 1, pagina 369.

Figura 14.6. Primo piano di un guerriero che indossa un cappello da tiratore scelto da una miniatura contenuta nel libro di Marco Polo. Tratto da [1264], Volume 1, pagina 369.

Figura 14.7. Il Palazzo d'Inverno di Pechino. Miniatura moderna usata nell'edizione britannica del libro di Marco Polo per "dimostrare" che Marco Polo e l'artista medievale che disegnò il Palazzo di Khan-Balyk, vedi sopra, avevano in mente qualcosa di simile. Tuttavia, non vediamo alcuna somiglianza. Tratto da [1264], Volume 1, pagina 369.

Figura 14.8. Antica miniatura intitolata “Borus” (Boris, o B-Rus, russo bianco?) da un manoscritto medievale del libro di Marco Polo. Nessun elemento cinese nel significato moderno del termine. Tratto da [1264], Volume 2, pagina 310.

Figura 14.9. San Cristoforo dalla testa di cane. XVI secolo, Russia settentrionale. Tratto da [693], pagina 74.

Figura 14.10. San Cristoforo dalla testa di cane. Seconda metà del XVI secolo, monastero di Chudov. Tratto da [693], pagina 74.

Figura 14.12. Antica miniatura intitolata “I Cinocefali”, persone con teste canine come disegnate nel manoscritto medievale del libro di Marco Polo. È perfettamente facile da interpretare come un motivo russo; non c’è nulla che potremmo identificare come un elemento tipicamente cinese nel significato moderno della parola. Tratto da [1264], Volume 2, pagina 311.

Figura 14.13. Prima pagina del libro di Marco Polo. L'inizio del viaggio di Nicola e Marco Polo: Costantinopoli. Tratto da [1263], foglio 1, pagina 8.

Figura 14.14. Nicola e Marco Polo a Bukhara, Persia. Antica miniatura dal libro di Marco Polo. Tratto da [1263], folio 2, pagina 10.

Figura 14.15. L'ingresso nella città del Gran Khan. Antica miniatura dal libro di Marco Polo. Tratto da [1263], folio 2v, pagina 12.

Figura 14.16. Il Gran Kan riceve una lettera dal Papa. Antica miniatura dal libro di Marco Polo. Tratto da [1263], foglio 3, pagina 12.

Figura 14.17. Nicola e Matteo Polo ricevono una tavola d'oro dal Khan (usata come documento di viaggio). Antica miniatura dal libro di Marco Polo. Tratto da [1263], folio 3v, pagina 15.

Figura 14.18. Il battesimo cristiano di un parente del Gran Khan. Antica miniatura dal libro di Marco Polo. Tratto da [1263], folio 20v, pagina 52.

Figura 14.19. Il culto di un idolo d'oro nella provincia di Tangut. Antica miniatura dal libro di Marco Polo. Tratto da [1263], foglio 22, pagina 57.

Figura 14.20. Cerimonia di insediamento di Gengis Khan. Antica miniatura dal libro di Marco Polo. Tratto da [1263], folio 25v, pagina 64.

Figura 14.21. I sensali di Gengis Khan si rivolgono alla figlia del Prete Gianni. Antica miniatura dal libro di Marco Polo. Tratto da [1263], foglio 26, pagina 64.

Figura 14.22. L'inizio della battaglia tra il grande Kubla-Khan e suo zio (Nayan, o Nayam). Antica miniatura dal libro di Marco Polo. Tratto da [1263], foglio 34, pagina 82.

Figura 14.23. Le quattro mogli di Kubla-Khan (o Dmitriy Donskoi, secondo la nostra ricostruzione). Antica miniatura dal libro di Marco Polo. Tratto da [1263], foglio 36, pagina 86.

Figura 14.24. Il ponte sul grande fiume Pulisangin accanto alla capitale del Gran Khan. Vediamo un mulino a vento. Antica miniatura dal libro di Marco Polo. Tratto da [510], pagina 166. Vedi anche [1263], foglio 49, pagina 109.

Figura 14.25. I “serpenti” fiabeschi cacciati dai sudditi del Gran Khan. Il riferimento iniziale era al metodo russo di caccia all’orso che prevedeva l’uso di pali affilati. Antica miniatura dal libro di Marco Polo. Tratto da [1263], folio 55v, pagina 121.

Figura 14.26. Un primo piano della miniatura con il “serpente” (o l’orso) dal libro di Marco Polo. Vedi anche [1263], folio 55v, pagina 121.

Figura 14.27. Il famoso uccello Rukh (uccello "Russ", ossia l'uccello russo). Copia dell'antica opera d'arte araba (vedi "Arabian Nights" di Lane). Facciamo notare che l'uccello Rukh era anche chiamato Garuda, ossia Horda (Orda). Gli occidentali spesso si riferivano all'Orda come a "Horda", da cui "Garuda". L'enorme uccello Rukh (Russia, o l'Orda?) era molto rispettato in Oriente. Molte leggende lo menzionano. Tratto da [1264], Volume 2, pagina 415.

Figura 14.28. Mappa della Grande Tartaria compilata da Ortelio nel presunto anno 1570 d.C. (da L. Bagrov). Lo Stretto di Bering è chiamato “Stretto di Anian”. Tratto da “The Discovery of Kamchatka and Bering’s Expedition” di L. S. Berg (Mosca e Leningrado. Pubblicato dall'Accademia delle Scienze dell'URSS nel 1946. Inserto tra le pagine 16 e 17.

Figura 14.29. Un Ainu nativo dell'isola di Shikotan. Vediamo un volto tipicamente slavo. Fotografia scattata nel 1899. Tratto da "The Discovery of Kamchatka and Bering's Expedition" di L. S. Berg (Mosca e Leningrado. Pubblicato dall'Accademia delle scienze dell'URSS nel 1946. Pagina 134.

Figura 14.30. Lo stesso Ainu dell'isola di Shikotan (di profilo). Vediamo un volto tipicamente slavo. Fotografia scattata nel 1899. Tratto da "The Discovery of Kamchatka and Bering's Expedition" di L. S. Berg (Mosca e Leningrado. Pubblicato dall'Accademia delle scienze dell'URSS nel 1946. Pagina 135.

Figura 14.31. Un Ainu nativo dell'isola di Hokkaido. Ancora una volta, un volto tipicamente slavo. Fotografia scattata nel 1899. Tratto da "The Discovery of Kamchatka and Bering's Expedition" di L. S. Berg (Mosca e Leningrado. Pubblicato dall'Accademia delle scienze dell'URSS nel 1946. Pagina 139.

Capitolo 15

Figura 15.00. A. D. Chertkov (1789-1858). Da un ritratto del Prof. Zaryanka. Tratto dal frontespizio di [618:1].

Figura 15.01. Grande antica necropoli etrusca in Italia, che si presume risalga al XVII secolo a.C. Presenta una grande somiglianza con i tumuli funerari sciti. Tratta da [1410], pagine 48-49.

Figura 15.02. L'interno della necropoli etrusca del presunto VI secolo a.C. Tratto da [1410], pag. 42.

Figura 15.03. I resti di un'antica necropoli etrusca: “Orvieto, necropoli del Crocefisso del Tufo: particolare” ([1410], pag. 364).

Figura 15.04. Le rovine di un enorme tempio etrusco in Italia: “Ara della Regina” (presunta IV secolo a.C.). Tratto da [1410], pagine 144-145.

Figura 15.05. Scultura etrusca del presunto VI secolo a.C. Tuttavia, vediamo due angeli cristiani con le ali che portano in cielo l'anima di un guerriero ucciso. È più probabile che l'opera d'arte risalga al XV-XVI secolo. Fotografia scattata nel 1995 al Museo di Firenze.

Figura 15.06. La lupa del Campidoglio. Statuetta in bronzo alta circa 83 centimetri. “Palazzo dei Conservatori. Lupa Capitolina. Originale in bronzo VI-V sec. a.C." – Plurigraf-Nami (Tr), Italia.

Figura 15.07. Sulla destra, la tabella di F. Volanski con i parallelismi tra l'alfabeto slavo e quello etrusco. La prima riga contiene i caratteri cirillici, mentre la seconda, le trascrizioni polacche dei suoni corrispondenti. Tratto da [388], pagina 103. Vediamo un epitaffio etrusco sulla sinistra.

Figura 15.08. L'alfabeto etrusco secondo il libro di A. I. Nemirovskiy ([574], pagina 70).

Figura 15.09. Figurina etrusca nota come “Il Ragazzo con l'oca”. Tratto da [388], pagina 184.

Figura 15.10. Iscrizione etrusca sulla gamba destra del “Ragazzo con l’oca”. Tratto da [388], pagina 184.

Figura 15.11. Figurina etrusca nota come “Il Ragazzo con l'uccello”. Tratto da [388], pagina 99.

Figura 15.12. Cammeo etrusco bifacciale. Tratto da [388], pagine 97-98.

Figura 15.13. Modello di fegato etrusco in bronzo, presumibilmente risalente al II secolo a.C. Il modello potrebbe essere stato realizzato come ausilio visivo per l'insegnamento della medicina in qualche università etrusca. Il commento italiano è il seguente: “Modello in bronzo di fegato di pecora con i nomi della divinita incisi entro caselle, da Settima presso Piacenza (sec. II a. C.). Piacenza, Museo Civico” ([1410], pag. 284). Tratto da [1410], pagina 284.

Figura 15.14. Modello di fegato etrusco. Il presunto III secolo a.C. secondo [574], pag. 180. Copia disegnata della parte convessa. Piacenza. Museo civico. Tratto da [574], pag. 180.

Figura 15.15. Modello di fegato etrusco. Il presunto III secolo a.C. secondo [574], pagina 180. Copia disegnata della parte concava. Gli Etruschi sembrano essere stati molto versati in medicina. Tratto da [1410], pagina 285. Vedi anche [574], pagina 180.

Figura 15.16. Denti protesici etruschi. Tratto da [106], pagina 10.

Figura 15.17. Antico specchio etrusco. “Angelo che pianta un chiodo. Specchio di bronzo. Circa 320 a.C. Museo di Berlino” ([574], pagina 188). Potrebbe essere l'angelo che estrae i chiodi dal corpo di Cristo crocifisso? Tratto da [574], pagina 188.

Figura 15.18. Reliquia cristiana: uno dei chiodi che avevano inchiodato Cristo alla croce. Sulla destra vediamo la preziosa custodia dorata in cui di solito è conservato il chiodo; è stato estratto ed esposto al pubblico per ammirarlo per un breve periodo, il che ha reso possibile scattare una fotografia. Il Tesoro della Cattedrale di Treviri. Tratto da [1393], pagina 26.

Figura 15.19. Antico specchio etrusco in bronzo, raffigurante presumibilmente Minerva, Kherkle e un bambino ([574], pag. 195). È molto probabile che l'opera d'arte raffiguri effettivamente la Madonna e il Cristo bambino. Tratto da [574], pag. 195.

Figura 15.20. Scultura etrusca da un museo fiorentino. La Madonna con il Bambino?

Figura 15.21. Antico specchio etrusco in bronzo. “Specchio raffigurante Usiles, Tesan e Nettuno. III secolo a.C.” ([574], pag. 197). Si noti l’aureola cristiana attorno alla testa di uno dei personaggi. Tratto da [574], pag. 197.

Figura 15.22. Antico specchio etrusco. “Specchio toscano raffigurante una scena divinatoria” ([574], pag. 213). Tratto da [1410], pag. 270. Vedi anche [574], pag. 213.

Figura 15.23. Iscrizione etrusca. Tratta da [388].

Figura 15.24. Iscrizione etrusca. Tratta da [388].

Figura 15.25. Iscrizione etrusca. Tratta da [388].

Figura 15.26. Iscrizione etrusca. Tratta da [388].

Figura 15.27. Iscrizione etrusca. Tratta da [388].

Figura 15.28. Iscrizione etrusca. Tratta da [388].

Figura 15.29. Iscrizione etrusca. Tratta da [388].

Figura 15.29. Iscrizione etrusca. Tratta da [388].

Figura 15.30. Iscrizione etrusca. Tratta da [388].

Figura 15.31. La grande statua in bronzo della Chimera etrusca. Si vede un enorme cane ringhiante pronto all’attacco, con una coda che sembra un serpente pungente. “La Chimera d’Arezzo”. Firenze, Museo archeologico. Tratto da [1158], pagina 44. Vedi anche [1410], pagina 380.

Capitolo 16

Figura 16.1.  Cronologia scaligeriana dell'Egitto medievale. Compilata dagli autori del presente libro seguendo [99].

Figura 16.2.  Croce cristiana copta medievale.

Figura 16.3.  Opera d'arte egizia “antica” (Ra-Atum-Khepri) con una croce cristiana copta medievale. Tratto da [486], pagina 18.

Figura 16.4. Triade egizia “antica” di Menfi: Ptah, Sekhmet e Nefermet, accompagnata da croci cristiane copte medievali. Tratto da [486], pagina 30.

Figura 16.5. Opera d'arte copta medievale raffigurante croci cristiane. Tavoletta d'argilla n. 8565 (46 cm di lunghezza). Dalla collezione "Erment" del Museo del Cairo, tav. XXIX. Nostra copia disegnata. Tratto da [544], Volume 6, pagina 1063.

Figura 16.6. Croce cristiana copta medievale. Tavoletta d'argilla n. 8569 dalla collezione “Erment” del Museo del Cairo (45 cm di lunghezza). Tratto da [544], Volume 6, pagina 1039.

Figura 16.7. Falco solare che decorava le travi degli "antichi" carri reali egizi. Sulla testa dell’uccello vediamo un disco con croci cristiane copte medievali. Tratto da [374].

Figura 16.8. Sospensione posteriore di un'armatura cerimoniale “antica” egizia ornata di croci cristiane. Tratto da [374].

Figura 16.9. Gli egittologi preferiscono chiamare questo stemma egizio “antico”, che si incontra frequentemente sui monumenti "dell'antico” Egitto, “falco solare che tiene i simboli della Vita (ankh) e dell'Eternità (shen)”. Tuttavia, è molto probabile che si tratti del simbolo ottomano = atamano della stella e della mezzaluna fatto per assomigliare a un'aquila monocefala che tiene l'Orbe della statualità tra le sue zampe, proprio come faceva l'aquila imperiale “mongola”. Questa reliquia è stata trovata nel tesoro della “antica” tomba egizia di Tutankhamon. Tratto da [1366], pagina 151.

Figura 16.10. Cornice di un "antico" specchio egizio a forma di croce cristiana. Tratto da [374].

Figura 16.11. Un'altra fotografia di un porta specchio a forma di croce cristiana. È fatto di legno e riccamente decorato. Al centro vediamo la mezzaluna ottomana = atamana che sembra un paio di ali sollevate con uno scarabeo all'interno. Tratto da [1101], pagina 188.

Figura 16.12. Croci cristiane sullo schienale intagliato di una poltrona in legno di cedro proveniente dalla tomba di Tutankhamon. Tratto da [1101], pagina 70.

Figura 16.13. Croci cristiane copte medievali su opere d'arte rituali dalla tomba di Tutankhamon. Tratto da [1101], pagina 69.

Figura 16.14. Croci cristiane copte medievali su un pendente reale ingioiellato, dalla tomba di Tutankhamon. Tratto da [1101], pagina 178.

Figura 16.15. Croci cristiane copte medievali su un "antico" tronco egizio dalla tomba di Tutankhamon. Tratto da [1101], pagina 233.

Figura 16.16. Croci cristiane copte medievali su una "antica" scatola egizia dalla tomba di Tutankhamon. Tratto da [1101], pagina 233.

Figura 16.17. Croce “antica” egizia che sembra identica alla croce cristiana copta medievale. Sulla croce vediamo un'opera d'arte raffigurante uno scettro reale. Tratto da [1360], pagina 48.

Figura 16.18. Preziosi gioielli da indossare sul petto trovati nella tomba di Tutankhamon, praticamente identici agli stemmi tardo russi e tedeschi. Le ali dell'aquila imperiale "mongola" non sono più sollevate: i riformisti potrebbero aver voluto eliminare qualsiasi associazione con la mezzaluna ottomana = atamana. Tratto da [1101], pagina 177.

Figura 16.19. Stemma “antico” egizio che è praticamente identico all’aquila “mongola” imperiale. Possiamo vedere chiaramente che il simbolo in questione è semplicemente una versione della mezzaluna ottomana = atamana. Tratto da [1366], pagina 152.

Figura 16.20. "Antiche" statuette rituali egizie di Tutankhamon, che decorano la corona dell’Alto Egitto. Sul copricapo del faraone vediamo il sacro cobra (“ureo”) che forma una croce cristiana. Tratto da [1101], pagina 249.

Figura 16.21. "Antica" sfinge egizia sul lungofiume della Neva a San Pietroburgo.

Figura 16.22. Primo piano del serpente Ureo sulla fronte della Sfinge, cruciforme. San Pietroburgo, lungofiume della Neva.

Figura 16.23. Primo Camicia di lino (!) in cui fu sepolto "l'antico” faraone Tutankhamon. Raffigura una croce cristiana. Vediamo anche il guanto del faraone; bisogna tenere presente che i guanti erano un accessorio tipico del Medioevo. Tratto da [1101], pagina 270.

Figura 16.24. Illustrazione separata con la croce cristiana, dall'abbigliamento di Tutankhamon. Tratto da [1366], pagina 156.

Figura 16.25. La statua di Nofret, la moglie del faraone Rahotep. Secondo gli stessi egittologi, è vestita con una camicia di lino e indossa anche una parrucca. Tratto da [728], ill. 3.

Figura 16.26. Candelieri a forma di croci cristiane sepolcrali dalla tomba di Tutankhamon. Tratto da [1101], pagina 65.

Figura 16.27. Calice dalla tomba di Tutankhamon, ornato con croci cristiane medievali. Tratto da [1101], pagina 98.

Figura 16.28. Lampada da palazzo in alabastro a forma di calice. Vediamo uno dei dettagli più comuni relativi all'opera d'arte egizia "antica": una croce cristiana con un anello in cima, o un ankh. Tratto da [374].

Figura 16.29. "Antica" catena d'oro egizia con sei croci cristiane. Scoperta nel sepolcro di Meroe. Tratto da [1350], pagina 25

Figura 16.30. "Antica" catena d'oro egizia con otto croci cristiane. Tale opera d'arte è molto probabilmente datata all'epoca del XVI-XVII secolo. Tratto da [1360], pagina 53.

Figura 16.31. Parete frontale del tempio di Karnak. Vista interna dal primo cortile del tempio. Fotografia scattata nel 2000.

Figura 16.32. Opera d'arte astronomica dalla tomba egizia "antica" di Senenmut nella Valle dei Re, Luxor. Gli egittologi credono che si tratti di un oroscopo, o di una rappresentazione visiva di una certa disposizione planetaria sullo Zodiaco. L'oroscopo assomiglia allo Zodiaco dei Colori di Tebe, che consideriamo ampiamente in Cronologia3, Parte 2. Non abbiamo ancora studiato questa particolare opera d'arte. Gli storici la datano al 1463 a.C., l'epoca della regina Hatshepsut. Tratteremo la nostra analisi dell'oroscopo nelle pubblicazioni successive. Tratto dal libro di Alberto Silotti intitolato "Guida alla Valle dei Re e alle necropoli e ai templi tebani" A. A. Gaddis & Sons Publishers. Vercelli, Italia, 1996. Luxor, Egitto, 1999. Vedere pagina 113.

Figura 16.32a. Primo piano di un frammento dello Zodiaco egizio “antico” di Senenmut. Maggiori dettagli nelle pubblicazioni che seguiranno. Tratto dal libro di Alberto Silotti intitolato “Guida alla Valle dei Re e alle necropoli e templi tebani” A. A. Gaddis & Sons Publishers. Vercelli, Italia, 1996. Luxor, Egitto, 1999. Vedi pagina 113.

Figura 16.33. Nel 1816 Belzoni, il famoso archeologo ed egittologo, giunse alle rovine dell'enorme statua "dell'antico" faraone egiziano Ramses II (Ramesseum). Dopo aver ammirato l'antica opera d'arte come si vede sui frammenti del monumento, Belzoni prese uno scalpello e scrisse accuratamente il suo nome e la data del 1816 sulla base della statua, proprio accanto al cartiglio reale. Come possiamo vedere, gli egittologi del XIX secolo non avevano scrupoli a prendere il martello e lo scalpello per commentare le antiche lettere trovate sui monumenti dell'Egitto. Nel presente caso non c'è ambiguità: si vede che Belzoni voleva semplicemente immortalare il suo nome. Tuttavia, l'implicazione è che gli egittologi avrebbero potuto facilmente modificare gli antichi frammenti di testi egiziani e anche scalpellare i frammenti che ritenevano inappropriati. Tratto dal libro di Alberto Silotti intitolato “Guida alla Valle dei Re e alle necropoli e templi tebani” A. A. Gaddis & Sons Publishers. Vercelli, Italia, 1996. Luxor, Egitto, 1999. Vedi pagina 121.

Figura 16.34. Molte statue "dell'antico” Egitto sembrano essere fatte di cemento e ricoperte da uno strato di cemento extra-resistente, vedi Cronologia5, Capitolo 19:6. Mentre questo strato era umido, vi venivano impresse opere d'arte e geroglifici. Con il passare del tempo questo strato relativamente sottile si è sgretolato in diversi punti; questo è il caso che vediamo nella fotografia. Lo strato esterno si stacca, rivelando il corpo effettivo della statua fatto di cemento più morbido. Tratto dall'edizione russa di un libro intitolato “Antico Egitto” (White Star Publishers, Vercelli, Italia, 2001. Vedi pagina 115.

Figura 16.35a. L'interno di un coperchio di un "antico" sarcofago egizio con la consueta rappresentazione della dea Nut e del cielo stellato. Fotografia scattata nel luglio 2002.

Figura 16.35b. Consideriamo ora l'esterno dello stesso "antico coperchio". Vediamo che raffigura un giovane ragazzo nel modo caratteristico del XIX secolo, circondato da una lunga iscrizione geroglifica. Pertanto, tali sarcofagi potrebbero essere stati realizzati in un'epoca molto tarda, forse addirittura nel XIX secolo. Come ci rendiamo conto oggi, non c'è nulla di sorprendente in questo fatto. Abbiamo già calcolato la data cifrata nello zodiaco trovato su una di queste "antiche" bare egizie, vale a dire, lo Zodiaco di Brugsch. Questa data si è rivelata cadere a metà del XIX secolo, vedi Cronologia3, Capitolo 18. Fotografia scattata nel luglio 2002.

Figura 16.36. La maschera funeraria dorata di Tutankhamon (vista posteriore). Notiamo immediatamente i capelli intrecciati che ricordano i Colossi di Memnone. Abbiamo già menzionato l'antica tradizione russa degli uomini che portavano i capelli intrecciati (vedi Cronologia4, Capitolo 14, fig. 14.67 e 14.68). Fino a tempi molto recenti, i cosacchi russi preferivano l'acconciatura "oseledets", che è di fatto un'altra versione della stessa treccia. Trecce simili possono essere viste sulle teste delle effigi di pietra note come "Le Fanciulle di Pietra dei Polovezi" (vedi Cronologia5, Capitolo 3, fig. 3.32a). Fotografia scattata nel luglio 2002.

Figura 16.37a. Sfinge "antica" di granito accanto all'ingresso del Museo del Cairo. Notiamo "chiazze calve" sulle zampe e sui fianchi, dovute al fatto che lo strato esterno di cemento geopolimerico si è staccato. Ciò è stato causato dall'uso di uno strato di pasta abrasiva sulla parte esterna della statua, che era comoda per lucidare le superfici. La pasta non si attaccava sempre in modo ideale e oggi possiamo vederla staccarsi. Fotografia scattata nel luglio 2002.

Figura 16.37b. Frammento di una statua della “antica” Sfinge egizia con una chiazza calva sul lato. Museo del Cairo. Fotografia scattata nel luglio 2002.

Figura 16.38a. L'enorme tempio egizio "antico" sull'isola di Phile. Si scopre che era usato come tempio cristiano, come si evince anche dalle numerose croci incise sui suoi muri e sulle sue colonne. Nella fotografia vediamo un sarcofago cristiano con una croce e una nicchia nel muro del tempio con una croce sopra. Fotografia scattata nel luglio 2002.

Figura 16.38b. Frammento. Il simbolo della croce e della mezzaluna sopra la nicchia nel muro di un tipico tempio egizio “antico”. Fotografia scattata nel luglio 2002.

Figura 16.39. Una colonna "dell'antico” tempio egizio sull'isola di Phile. Era decorato da una fila di croci copte; tuttavia, una di esse fu alla fine sostituita da una normale croce cristiana a quattro punte. Solo una delle croci fu modificata in questo modo, e con molta accuratezza. Le altre sono rimaste nelle loro condizioni iniziali. Pertanto, i cristiani di un tempo non vedevano alcun problema nella combinazione dei due tipi di croci. Fotografia scattata nel luglio 2002.

Figura 16.40. Ritratto di un faraone sopra l'ingresso del "antico" tempio egizio sull'isola di Phile. Prestate attenzione al fatto che il faraone è raffigurato in battaglia e indossa una cotta di maglia. Pertanto, la leggenda sulla totale mancanza o scarsità di ferro "nell'antico" Egitto, così come la sua origine "meteoritica", è frutto dell'immaginazione degli storici. Fotografia scattata nel luglio 2002.

Figura 16.41. “Valle dei Re” (Biban-El-Mouluk). Alcune delle pareti delle grotte sepolcrali artificiali sono imbiancate e ricoperte di affreschi. Vediamo la parte di una parete nella fotografia (scattata nel 2000).

Figura 16.42. “Valle dei Re” (Biban-El-Mouluk). Lettere geroglifiche sulle pareti di uno dei sepolcri reali. Fotografia scattata nel 2000.

Figura 16.43. Tempio di Karnak. Il soffitto in pietra fuligginosa, dovuto a un incendio, di una delle stanze del tempio. Nessuno si è preoccupato di rimuovere la fuliggine dopo la distruzione del tempio; i suoi ex proprietari non sono mai tornati. Fotografia scattata nel 2000. Va detto che se le rovine di uno o dell'altro tempio egizio "antico" sono sepolte sotto uno spesso strato di sabbia, le distruzioni devono risalire all'epoca della conquista ottomana = atamana del XV-XVI secolo, molto tempo fa. Se lo strato di sabbia è sottile, le distruzioni sono state probabilmente causate dagli europei nel XVIII-XIX secolo.

Figura 16.44. Tempio di Karnak, parte centrale. Segni di vandalismo. Fotografia scattata nel 2000.

Figura 16.45. Tempio di Karnak, vista dal cortile posteriore. Tutte le costruzioni all'interno del tempio furono barbaramente distrutte. Fotografia scattata nel 2000.

Figura 16.46. Una moschea e una chiesa cristiana tra i monumenti di Luxor. Fotografia scattata nel 2000.

Figura 16.47. Jean-Francois Champollion, 1790-1832. Tratto da [1359], pagina 11.

Figura 16.48. La Grande Sfinge. Vediamo le fondamenta delle sculture che un tempo ritraevano gli “antichi” re egizi tra le sue zampe. Tratto da [1437], ill. 30.

Figura 16.49. Il volto della Grande Sfinge, mutilato dalle cannonate napoleoniche. Gli egiziani tentarono in seguito di riempire i buchi con del cemento. La Sfinge cominciò ad apparire marginalmente migliore, ma il danno era troppo grave. Tratto da [1437], ill. 25.

Figura 16.50. La testa gravemente deturpata della Grande Sfinge. Vista laterale. Tratto da [1454], pagina 3.

Figura 16.51. Primo piano dell'Ureo, il serpente sul copricapo del Faraone. Il serpente ha la forma di una croce cristiana. Tratto da [1101], pagina 249.

Figura 16.52. "Antica" scultura egizia in pietra del dio Osiride, molto probabilmente Gesù Cristo. La sua testa è adornata con un ureo, un simbolo di potere reale, che è notevolmente simile alla croce cristiana. Tratto da [1200], pagina 16.

Figura 16.53. Statuetta di una sfinge dell'Orda d'Oro. Vediamo che anche i russi realizzavano effigi di sfingi. Tratto da [197].

Figura 16.54. Stemma dei principi Circassi. Tratto da [193], pagina 217.

Figura 16.55. Alfabeto copto. È praticamente identico al cirillico! Tratto da [485].

Figura 16.57. Il muro esterno di un "antico" tempio egizio con un frammento di un grande testo che riguarda la battaglia di Qades. Tratto da [1438], ill. 32.

Tratto da [1158], pagina 44. Vedi anche [1410], pagina 380.

Capitolo 17

Figura 17.2. Copia disegnata di un frammento di una mappa risalente al XVIII secolo, in cui vediamo dei nomi russi lungo il Nilo in Africa (Gaoga, Gorhan e Girge). “L'Asia si è occupata delle osservazioni dell'Accademia reale delle scienze e di alcune altre, e delle memorie più recenti. Amsterdam. Di G. de l'Isle Geographie ad Amsterdam. Presso R. & J. Ottens”. Tratto da [1019].

Figura 17.2. Copia disegnata di un frammento di una mappa risalente al XVIII secolo, in cui vediamo dei nomi russi lungo il Nilo in Africa (Gaoga, Gorhan e Girge). “L'Asia si è occupata delle osservazioni dell'Accademia reale delle scienze e di alcune altre, e delle memorie più recenti. Amsterdam. Di G. de l'Isle Geographie ad Amsterdam. Presso R. & J. Ottens”. Tratto da [1019].

Figura 17.3. Il colosso di Ramses II esposto oggi in un museo. Sembra essere una rappresentazione simbolica di Gesù Cristo. Un'altra statua di Ramses II, alta 13 metri, si trova nella piazza della stazione ferroviaria del Cairo. Tratto da [370], pagina 84.

Figura 17.4. Frammenti dell'enorme statua di Ramses II. Tratto da [370], pagina 129.

Figura 17.5. La gigantesca statua di Ramses II nella piazza antistante la stazione ferroviaria del Cairo. Tratto da [2], pagina 24.

Figura 17.6. Il Tempio di Abu-Simbel, che simboleggia la grandezza del faraone Ramses II, che è probabile sia identificato con Gesù Cristo. Tratto da [370], pagina 182.

Figura 17.7. Le due statue più a destra del Tempio di Abu-Simbel costruito per commemorare Ramses II. Tratto da [370], pagina 183.

Figura 17.8. Il serpente “ureo” sul copricapo della statua di Abu-Simbel, a forma di croce cristiana. Tratto dalla copertina di [370].

Capitolo 18

Figura 18.1. La Grande Sfinge di Giza. Tratta da [1437], ill. 28.

Figura 18.2. Sezione schematica della Grande Sfinge secondo Lehner. Tratto da [1200], pagina 36.

Capitolo 19

Figura 19.1. La Grande Piramide di Cheope (Khufu).

Figura 19.2. La scala delle dimensioni delle piramidi può essere stimata dalle due figure umane nell'angolo in basso a destra della fotografia. Tratto da [1437], ill. 19.

Figura 19.3. Intarsio romano presumibilmente risalente al II o III secolo d.C. che raffigura “le meraviglie della valle del Nilo”, secondo gli storici ([726], pagina 101). È del tutto sorprendente che questo intarsio veramente dettagliato e abilmente realizzato non raffiguri le piramidi o la Grande Sfinge. Anche molte altre “antiche” costruzioni egizie famose oggigiorno, sono vistosamente assenti. L’implicazione è che non fossero ancora state costruite nell’epoca in questione. Tratto da [726], pagina 100.

Figura 19.4. Cappelle funerarie concentriche, o sarcofagi, che contenevano bare concentriche simili a quelle di Tutankhamon. Tratto da [728], pagina 24.

Figura 19.5. Le bare concentriche del faraone Tutankhamon. La loro costruzione ricorda quella delle bambole matrioska russe. Tratto da [1367], pagina 50. Vedi anche [1366], pagina 109.

Figura 19.6. Il sepolcro di Napoleone a Parigi, Église du Dôme, Église Saint Louis des Invalides. Contiene diverse bare concentriche. Tratto da [1272], pagina 153.

Figura 19.7. Antichi sarcofagi antropomorfi russi la cui forma ricorda quella del corpo umano. Sarcofagi simili furono realizzati nel “antico” Egitto. Tratto da [62], tabella 55.

Figura 19.8. Antichi sarcofagi antropomorfi russi, molto simili ai sarcofagi realizzati dagli “antichi” egizi. Tratto da [62], tabella 56.

Figura 19.9. Schema del sepolcro concentrico del faraone Tutankhamon. Tratto da [1366], pagina 65. Il concetto stesso delle bambole matrioska russe, che hanno una costruzione simile, deve aver avuto origine molto tempo fa, e ovviamente simboleggia la vita umana e il cambiamento delle generazioni: gli umani "contengono" molte generazioni dei loro discendenti, in un certo senso.

Figura 19.10. La prima e la più grande bara di Tutankhamon. Tratto da [1366], pagina 108.

Figura 19.11. La seconda bara di Tutankhamon racchiusa nella prima. Tratto da [1101], pagina 267.

Figura 19.12. La terza bara di Tutankhamon, quella che conteneva la mummia del faraone. Fusione d'oro massiccio. Tratto da [1101], pagina 268.

Figura 19.13. La maschera d'oro fusa sul volto di Tutankhamon. Tratto da [1101], pagina 114.

Figura 19.14. La maschera d'oro di Tutankhamon. Tratto da [370], pagina 43.

Figura 19.15. Il sepolcro del principe Dmitrij. Bassorilievo a grandezza naturale del principe. Botteghe del Cremlino moscovita, 1630. Argento, pietre preziose, incisione, fusione e doratura. 157 per 70 cm. Questo “sudario” dorato, che fortunatamente è sopravvissuto fino ai nostri giorni, dimostra indirettamente il fatto che i russi avevano l'usanza di seppellire i loro zar, o khan, in bare dorate. Tratto da [187], pagina 74.

Figura 19.16. Maschera in rilievo dorato del principe Dmitrij. Acquaforte e pietre preziose. Tratto dall'articolo intitolato "I tesori del Cremlino" pubblicato dal National Geographic, Vol. 177, #1, gennaio 1990, pagina 87. Vedi anche [187], pagina 75.

Figura 19.17. Le due corone funebri di fiori veri secchi, scoperte nella bara di Tutankhamon. Secondo gli esperti, circa la metà delle specie di fiori utilizzate per le corone sembrano essere di origine non egiziana ([374], pagine 260-261). Tratto da [1101], pagina 75.

Figura 19.18. Murale “antico” egizio. Gli egiziani trasportano cibo sacrificale, che ricorda i dolci pasquali cristiani. Uno dei vassoi è pieno nientemeno che di uova di Pasqua. I due vassoi in alto contengono probabilmente avena germogliata. La paskha ortodossa russa è ancora servita in modo simile. Tratto da [1360], pagina 46.

Figura 19.19. Piccolo piramidion egizio “antico”, la cui forma ricorda quella della paskha cristiana, un piatto cerimoniale di ricotta bianca che ha mantenuto quella forma fino a oggi. Tratto da [1360], fotografia della pagina del titolo.

Figura 19.20. Primo piano di uno dei lati del "antico" piramidion (o paskha) egiziano. Bisogna pensare che un'opera d'arte simile un tempo ricopriva gli enormi lati bianchi delle Grandi Piramidi d'Egitto, che alla fine vennero scalpellati. Successivamente si affermò che le piramidi “erano sempre state così”.

Figura 19.21. Sezione della Piramide di Cheope (secondo Borhardt). Tratto da [464], pagina 31.

Figura 19.22. Sezione della Piramide di Cheope. Modello contemporaneo. Tratto da [1360], pagina 23.

Figura 19.23. Sezione della Piramide di Micerino (secondo Perring). Tratto da [464], pagina 81.

Figura 19.24. Dimensioni comparative delle più grandi piramidi egizie e di diverse famose costruzioni medievali e moderne. Tratto da [1360], pagina 21. L'unica cosa che abbiamo aggiunto alla tabella è stato l'edificio dell'Università statale di Mosca M. V. Lomonosov.

Figura 19.25. La Piramide di Cheope nel campo di Giza (cosacco) in Egitto, vicino al Cairo. Questa è la piramide più grande di tutte. Tratto da [2], pagina 32.

Figura 19.26. Le tre grandi piramidi nel campo di Giza (cosacco) in Egitto, vicino al Cairo. Vediamo le piramidi dei "faraoni" Micerino, Khefren e Cheope (da sinistra a destra). Tratto da [2], pagina 1.

Figura 19.27. La camera funeraria della Piramide di Cheope. Tratta da [464], inserito tra le pagine 112 e 113. Non c'è alcuna opera d'arte sul sarcofago, né ci sono iscrizioni; l'oggetto è più simile a un baule usato per riporre oggetti di valore. Potrebbe aver contenuto una parte del tesoro imperiale, la riserva, per così dire. L'ingresso alla camera era bloccato da un'enorme lastra di pietra, che era elevata e sostenuta dal basso. Quando la camera fu abbandonata, il supporto fu rimosso e la lastra di pietra scivolò a terra guidata da speciali scanalature scolpite nella pietra come la lama di una ghigliottina, bloccando l'ingresso alla camera. Qualche tempo dopo fu aperta e il tesoro portato via. Gli antichi testi riportano che all'interno della piramide c'era "una piscina piena di monete d'oro; all'interno furono trovate 1000 monete d'oro massiccio, dal peso di un'oncia ciascuna. Al-Mamun fu molto colpito dalla purezza di questo oro . . . Al-Mamun ordinò che la piscina venisse portata via e inserita nel suo tesoro” ([464], pagina 39).1.

Figura 19.28. Pugnale di ferro (in basso) dalla tomba del “antico” faraone Tutankhamon in Egitto. In alto nell'illustrazione vediamo un pugnale d'oro. “Due pugnali dalla mummia del re, con lame d'oro . . . e di ferro” ([1366], pagina 177). Tratto da [1101], pagina 97. Vedi anche [1366], pagina 177.

Figura 19.29. La posizione del pugnale di ferro sulla mummia di Tutankhamon. Tratto da [1366], pagina 113.

Figura 19.30. La posizione del pugnale d'oro sulla mummia di Tutankhamon. Tratto da [1366], pagina 113.

Figura 19.31. La caccia reale con i cani raffigurata sul fodero del pugnale d'oro del “antico” faraone Tutankhamon. Tale caccia era molto popolare tra gli zar, o Khan, dell'Orda (Russia). Tratto da [1101], pagina 97.

Figura 19.32. Il campo di piramidi del Cimitero Settentrionale di Meroe in Egitto. Ecco come appariva quest'area nel 1821. F. Gailliaud, “Voyage à Meroe”, Parigi, 1823-27, tavola XXXVI. Tratto da [1350], pagina 7.

Figura 19.33. La piramide della “antica” regina Amanishakheto nel 1821 sul campo di piramidi di Meroe in Egitto. F. Gailliaud, “Voyage à Meroe”, Parigi, 1823-27, tavola XLI. Tratto da [1350], pagina 9.

Figura 19.34. Piramide guatemalteca oggi arbitrariamente chiamata “Tempio del Giaguaro” (alta 45 metri). È molto simile a certe piramidi del “antico” Egitto. Tratto da [1270], pagina 83.

Figura 19.35. Opera d'arte “antica” egizia che raffigura una barca a remi che attraversa il mare. Prestate molta attenzione alla “croce cristiana” tenuta in mano dalla figura. Illustrazione dal “antico” Libro dei Morti egizio. Tratto da [1448], pagina 22.

Figura 19.36. Un'altra rappresentazione “antica” egizia di una barca a remi legata al mare. Vediamo un'altra “croce cristiana" tenuta in mano. Illustrazione dal “antico” Libro dei Morti egiziano. Tratto da [1448], pagina 22. Questa deve essere l'origine del “antico” mito greco di Caronte, il traghettatore dei morti.

Figura 19.37. "Antica" carrozza egizia di Tutankhamon (smontata). Sembra una tipica carrozza reale medievale russa o europea. Tratto da [1366], pagina 79.

Figura 19.38. Opera d'arte "antica" egizia che ritrae una dea che benedice il faraone Ramses III con una croce cristiana. Anche il faraone tiene una croce cristiana (copta) nella sua mano. Tratto da [1415], pagine 118-119.

Figura 19.39. "Antica" croce cristiana egizia della stessa identica forma usata oggi. Metropolitan Museum, New York. Fotografia scattata da A. T. Fomenko nel 1996.

Figura 19.40. Disegno del "antico" obelisco egizio di Iunu (Heliopolis) con una grande croce cristiana in cima; la forma della croce è esattamente la stessa a cui siamo abituati, non ha alcun anello in cima. Tratto da [486], pagina 16.

Figura 19.41. "Antico" disegno egiziano di una croce cristiana. Sulla sinistra vediamo un'altra croce cristiana circoscritta da un cerchio. Tali croci sono occasionalmente chiamate “croci del Qatar”, sebbene non siano altro che normali croci cristiane circondate da aureole. Fotografia scattata da G. A. Khroustalyov nel 1999 (Museo d'Egitto, Cairo).

Figura 19.42. "Antiche" rappresentazioni egizie della croce cristiana. Sulla destra vediamo un'altra croce cristiana circondata da un'aureola. Fotografia scattata nel Museo d'Egitto (Il Cairo) nel 1999.

Figura 19.43.  Vista posteriore dei Colossi di Memnone. Tratto da [370], pagina 136.

Figura 19.44.  Primo piano della croce cristiana ortodossa sul trono del colosso destro di Memnone. Tratto da [370], pagina 136.

Figura 19.45.  Il colosso sinistro di Memnone. È stato danneggiato in misura maggiore rispetto a quello destro. Tuttavia, possiamo ancora distinguere i resti di una larga croce ortodossa sul retro del trono, coperta di geroglifici. Fotografia scattata nel 2000.

Figura 19.46.  Resti di una grande croce ortodossa sul retro del colosso sinistro di Memnone. La croce deve aver avuto una forma simile a quella che vediamo sul trono del colosso destro, che ci è pervenuta in condizioni migliori. Fotografia scattata da G. V. Nosovskiy nel 2000.

Figura 19.47.  Lato destro del trono occupato da uno dei colossi di Memnone con una croce cristiana a forma di T. Tratto da [370], pagina 137.

Figura 19.48.  "Antica" opera d'arte egizia raffigurante Il Globo di Stato decorato con una croce cristiana. Museo d'Egitto, Cairo. Fotografia scattata nel maggio 1999.

Figura 19.49.  Frammento di un lungo muro che raffigura una fila di porte e i loro guardiani simbolici (dal sepolcro del faraone Seti I). Sopra la testa della figura sulla destra vediamo una croce cristiana convenzionale (non un ankh). È una croce stretta, dalla forma simile alle croci cattoliche comuni ai nostri giorni ed età. Tratto da [370], pagina 104.

Figura 19.50.  Dettaglio della croce sopra la testa di una figura del sepolcro del faraone Seti I. Tratto da [370], pagina 104.

Figura 19.51.  La piramide di Cheope. Tratto da [2], pagina 34.

Figura 19.52.  La muratura della Piramide di Cheope. Tratto da [2], Capitolo 34.

Figura 19.53.  La piramide di Cheope. L'enorme dimensione di alcuni dei blocchi alla sua base è ancora più evidente se la confrontiamo con le figure dei turisti in cima a essi. Tratto da [1454], pagina 5.

Figura 19.54.  Ricostruzione moderna di fantasia del “marchingegno elevatore” presumibilmente utilizzato dagli “antichi” Egizi per trascinare i blocchi sulla cima della piramide con grande sforzo. Tratto da [370], pagina 69.

Figura 19.55.  Una delle “teorie” moderne inventate dagli egittologi nel tentativo di spiegare il meccanismo di sollevamento dei giganteschi blocchi delle piramidi egizie fino alla cima. È altamente improbabile che tali idee utopiche vengano mai implementate nell'effettiva pratica edilizia. Tratto da [464], pagina 199.

Figura 19.56.  Macine manuali in pietra nel deserto egiziano. Fotografia tratta da [47].

Figura 19.57.  Antica incisione raffigurante l'installazione dell'obelisco vaticano nel settembre del presunto anno 1586 di fronte alla cattedrale di San Pietro a Roma, Italia. È abbastanza evidente che l'operazione fu difficile e laboriosa: cose del genere venivano fatte solo in casi eccezionali. Stampa Barb. O VIII 40, tav. A. Tratto da [1374], pagina 122, tavola 98. Bisogna anche notare che ai margini dell'incisione l'obelisco è raffigurato all'interno di un'impalcatura di legno. È molto probabile che l'obelisco sia stato gettato in calcestruzzo proprio sul posto, verticalmente, passo dopo passo, con l'impalcatura che man mano saliva.

Figura 19.58.  Frammento del blocco angolare della Piramide di Cheope preso da un'altezza di 50 metri. L'illustrazione è stata realizzata con l'ausilio di una fotocopiatrice sotto diverse luci. Vediamo due lati adiacenti del frammento. Il segno lasciato dalla fodera intrecciata all'interno della cornice di legno, o stampo, che è stato utilizzato per la fabbricazione del blocco, è in bella vista.

Figura 19.59.  Fotografie di un frammento di blocco della piramide di Cheope scattate da diverse angolazioni. Possiamo vedere molto chiaramente i segni lasciati dal rivestimento intrecciato dall'interno della cornice di legno. Il campione è stato preso da un'altezza di 50 metri e ci è stato mostrato nel 1998 dal professor I. V. Davidenko, dottore in geologia (Mosca).

Figura 19.60.  Figura 19.61. Figura 19.62.  Figura 19.63.  Figura 19.64.

Figura 19.65/66. Obelisco (colonna) di Costantino VII Porfirogenito presumibilmente risalente al 940 d.C. Si trova nell'Ippodromo di Istanbul. La costruzione è fatta di blocchi di pietra ricoperti da uno strato di cemento. Il cemento e l'esterno si sono scrostati nel corso degli anni.

Figura 19.67. Vista ravvicinata dell'Obelisco di Costantino a Istanbul. Si può vedere chiaramente il blocco di pietra di cui è fatto. Fotografia scattata da A. T. Fomenko nel 1995.

Figura 19.68a. Vasi egiziani “antichi” in pietra (anfore, piatti ecc.) dalla Piramide di Joser. Sono tutti realizzati in pietra eccezionalmente dura come la diorite. Le pareti sono di spessore uniforme; le parti cave delle anfore non potevano essere forate. Tratto da [1092], pagina 119, ill. 31.

Figura 19.68b. Vasi di pietra di diorite presumibilmente risalenti al 3000 a.C. La pietra è eccezionalmente dura; gli scultori moderni non la usano mai perché la diorite è praticamente impossibile da modellare con l'ausilio degli strumenti normalmente utilizzati a questo scopo. Gli egittologi stanno cercando di convincerci che gli "antichi" egizi padroneggiavano la produzione in massa di tali oggetti utilizzando una sorta di "trapano misterioso" che consentiva loro di produrre vasi con addirittura pareti di spessore uniforme. Tratto da [1092], pagina 10, ill. 1 (nella versione elettronica del libro).

Figura 19.69. "Antica" statua egizia incompiuta di Nefertiti realizzata in quarzite, anch’essa una pietra dura. Si nota una distinta linea di giunzione che attraversa l’intera superficie della scultura. Questo fatto dimostra che la quarzite in questione è di natura artificiale, ovvero è cemento. Tratto da [728], ill. 32. Vedere anche l’altra fotografia della scultura sulla copertina posteriore del libro ([728]).

Figura 19.70. Primo piano della giuntura sul volto della scultura di Nefertiti. Tratto da [728], ill. 32.

Figura 19.70a. La stessa statua “antica” della testa di Nefertiti che vediamo nella fig. 19.70. Tuttavia, in questo caso l'illuminazione e la tecnica fotografica rendono la giuntura quasi invisibile. Gli autori dell'album ([1245:1]) devono essersi sentiti imbarazzati per la presenza della giuntura che dimostrava chiaramente che la statua era fatta di cemento. Fu quindi deciso di scattare una fotografia in cui la giuntura non sarebbe stata visibile, in modo da impedire ai lettori di porre domande ingiustificate. Questo esempio dimostra chiaramente che l'editing surrettizio della storia antica continua ancora oggi (deliberato o involontario); la sacralità della versione scaligeriana è protetta con ogni mezzo disponibile. Tratto da [1245:1]. Ciò ci porta ad ulteriori domande. G. V. Nosovskiy, che ha studiato attentamente la scultura esposta al Museo del Cairo nel luglio 2002, ha scoperto che la linea verticale (ossia la giuntura) sembra disegnata con una vernice scura di qualche tipo. Ci si può chiedere quale sia l'identità della scultura esposta nel museo. È l'originale o solo una copia? In quest'ultimo caso, dove si trova esattamente l'originale?

Figura 19.71. La testa del faraone Amenofi III. Scultura egizia “antica” in pietra dura. Tratto da [1415], pagina 4.

Figura 19.72. Primo piano della scultura del faraone Amenofi III. La superficie della pietra, che risulta estremamente dura, è lucidata a tal punto da brillare come uno specchio. Tale elevata qualità artigianale diventa ovvia e comprensibile alla luce della scoperta fatta da I. Davidovich. La scultura è stata realizzata in calcestruzzo geopolimerico e lucidata prima della fine del processo di indurimento. Tratto da [1415], pagina 4.

Figura 19.73. Frammento dell'iscrizione alla base dell'obelisco "antico" da 700 tonnellate di granito duro. La qualità della "incisione" è davvero sorprendente: è come se fosse stata realizzata con un laser. In realtà, i geroglifici sono stati impressi sul calcestruzzo geopolimerico mentre era ancora morbido. Tratto da [1415], pagina 88.

Figura 19.74. La qualità ideale dell'iscrizione sull'obelisco egizio "antico" di Ramses II. Segna la profondità dei geroglifici: è molto raro per le incisioni vere e proprie; tuttavia, se assumessimo che i geroglifici siano stati impressi sul calcestruzzo geopolimerico morbido, tutto andrebbe a posto all'istante. Tratto da [1415], pagina 164. Prestate attenzione anche alla croce cristiana all'interno di un cerchio o di un'aureola (sotto).

Figura 19.75. "Antico" grande sarcofago monolitico egizio. The Metropolitan Museum, New York. Fotografia scattata nel 1996.

Figura 19.76. Grandi sarcofagi monolitici egizi “antichi”. The Metropolitan Museum, New York. Fotografia scattata nel 1996.

Figura 19.77. Fotografia di un frammento di pietra della Piramide di Cheope, che fu dato a Davidovich dall'egittologo Lauer. Il frammento ha rivelato di contenere inclusioni di capelli umani, il che dimostra che è artificiale. Tratto da [1092], pagina 90, ill. 15 (pagina 112, ill. 19 nella versione elettronica del libro).

Figura 19.78. Antico ritratto di Morienus, forse di natura arbitraria. Da un'incisione di De Vries. Tratto da [705], pagina 79.

Figura 19.79. Antica mappa intitolata “Tartaria Sive Magni Chami Imperium” – “Tartaria, o Impero del Grande Cam” (Khan). Mappa dalla collezione di A. M. Boulatov (Mosca). È stata esposta alla mostra di mappe tenutasi presso la Galleria dell'Unione, Mosca, nel marzo 2000. Fotografia scattata dagli autori del libro.

Figura 19.80. Primo piano con il titolo della mappa ("Tartaria, o Impero del Grande Kham"). Vediamo che l'Impero "mongolo" era anche noto come l'Impero del Grande Kham (Khan) - proprio come "l'antico" Egitto.

Figura 19.81. Tabella delle reazioni chimiche dell'acido piro-tartarico dal “Corso elementare di chimica” di Lavoisier (Parigi, 1801). Segnaliamo l'uso del termine piro-tartrito. Tratto da [245], pagina 143.

Figura 19.82. L'interno del Pantheon romano, presumibilmente ricostruito nel II secolo d.C. L'enorme e magnifico edificio è costruito in cemento; è molto probabile che risalga al XVI-XVII secolo. Tratto da [726], pagina 63.

Figura 19.83. Il Pantheon romano costruito da Agrippa in calcestruzzo nel presunto I secolo a.C., e successivamente ricostruito da Adriano nel presunto anno 123 d.C. È molto probabile che sia stato costruito nel XVI-XVII secolo d.C. Tratto da [1242], pagina 41.

Figura 19.84. Il famoso "antico" acquedotto romano nel sud della Francia, vicino alla città di Nîmes (anticamente Nemausus). La complessa ed elegante struttura è in calcestruzzo; è molto probabile che risalga al XVI-XVII secolo. Tratto da [726], pagina 63.

Figura 19.85. “Nell'anno [presunto – Aut.] 105 d.C. fu costruito un ponte a sei sezioni con robusti archi di granito sul fiume Tago (oggi noto come Tajo). Il ponte si trova ad Alcantar, in Spagna; la sua altezza è di 52 metri sopra la superficie dell'acqua, e funziona ancora oggi” ([726], pagina 157). Tratto da [726], pagina 157.

Figura 19.86. Il Tempio di Apollo Ilatis a Cipro. Si tratta dei resti della costruzione “antica” che aveva la forma di un settore sferico. Lo spessore delle pareti è perfettamente uniforme. Ecco come appariva il calcestruzzo “antico”; il dettaglio in questione doveva riguardare la cupola del tempio. Tratto da [384], pagina 38.

Figura 19.87. L'anfiteatro “antico” di Efeso, Turchia. L’enorme edificio è molto probabilmente fatto di blocchi di calcestruzzo, che si sono erosi nel corso del tempo, rivelando inclusioni di ciottoli e ghiaia aggiunti alla miscela del calcestruzzo per aumentarne il volume. Questa pratica è ancora molto viva oggi. Le inclusioni più evidenti possono essere viste nell’angolo in basso a sinistra della fotografia. Tratto da [1259], pagine 88-89.

Figura 19.88. Ingrandimento del frammento con le scale erose dell'anfiteatro di Efeso. Si possono vedere chiaramente le inclusioni di ghiaia e ciottoli nel calcestruzzo "antico". Tratto da [1259], pagine 88-89.

Figura 19.89. Ecco come apparivano le tre Grandi Piramidi di Giza (vicino al Cairo) subito dopo la conquista dell'Egitto da parte delle truppe di Napoleone Bonaparte. Questo vecchio disegno è contenuto nella "Descrizione dell'Egitto", che fu pubblicata dopo la campagna egiziana napoleonica. Tratto da [1100], A. Vol. 5 – Pl. 1.10.

Figura 19.90. Le condizioni attuali della Piramide di Chefren. Tratto da [370], pagina 60. Le condizioni attuali della Piramide di Chefren. Tratto da [370], pagina 60.

Figura 19.91. Vecchia fotografia rara del 1864 con la Grande Sfinge e la Piramide di Chefren. Tratto da [1415], pagina 44. I detriti che ricoprono il cimitero imperiale di Giza devono la loro esistenza agli iconoclasti ottomani e alle truppe di Napoleone che giunsero sulla loro scia.

Figura 19.92. I colossi mutilati di Luxor, Egitto. Questa è la condizione esatta in cui furono visti dagli artisti napoleonici che seguirono l'esercito di Napoleone in questa parte dell'Egitto. Il danno fu molto probabilmente inflitto dall'artiglieria pesante: possiamo vedere chiaramente che i cannonieri miravano alle teste e ai corpi delle statue. Tratto da [1100], A. Vol. III – Tav. 13.

Figura 19.93. Un principe egiziano “antico” che sfoggia la famosa acconciatura cosacca nota come “oseledets”. Opera d’arte da una tomba che presumibilmente risale al secondo millennio prima di Cristo. Tratto da [370], pagina 121.

Figura 19.94. Un affresco “antico” egizio. A quanto pare, tutti i volti sono stati scalpellati via; possiamo vedere chiaramente che i vandali hanno preso di mira i volti, poiché il resto dell’affresco è in condizioni più o meno buone. Tratto da [370], pagina 161.

Figura 19.95.  Il cosiddetto Tumulo Reale. Questa gigantesca costruzione si trova in Crimea (alla periferia di Kerch). Fotografia scattata da G. V. Nosovskiy nel 1996.

Figura 19.96.  L'ingresso al Tumulo Reale. Fotografia scattata nel 1996.

Figura 19.97.  Cartello informativo installato accanto al Tumulo Reale. Fotografia scattata nel 1996.

Figura 19.98.  Le croci cristiane sopravvissute su muri di pietra all'interno del Tumulo Reale. Fotografia scattata nel 1996.

Figura 19.99.  Frammento di un'opera d'arte sul Tumulo Reale, che raffigura una croce cristiana.

Figura 19.100.  Le camere interne del Tumulo Reale. Questa particolare camera è stata ovviamente progettata esattamente nello stesso modo delle chiese cristiane ortodosse: possiamo vedere chiaramente le tre scale che conducono all'altare e la stanza per il "cancello reale" che separa l'altare dal resto della chiesa. Fotografia scattata nel 1996.

Figura 19.101.  La camera dell'altare vista dal "cancello reale". Fotografia scattata nel 1996.

Figura 19.102.  La camera vera e propria e l'ingresso principale visti dall'altare. Fotografia scattata nel 1996.

Figura 19.103.  L'ingresso alla chiesa (o al tumulo). Fotografia scattata nel 1996.

Figura 19.104.  Deposito a forma di tumulo in un moderno villaggio russo. L'interno ha la stessa costruzione dei tumuli "antichi". Fotografia scattata nel 1999 (villaggio di Ignatovo, Nizhegorodskaya Oblast, Russia).

Figura 19.105.  Ingresso all'antico “palazzo reale” nello Yucatan, Messico. Tratto da [1056], pagina 94.

Figura 19.106.  Lo stesso ingresso del “palazzo reale” nello Yucatan come si vede in un disegno del XIX secolo. È perfettamente ovvio che l’ingresso ha una forma triangolare, senza restringersi ulteriormente nella parte inferiore. La forma dell’ingresso è esattamente la stessa nel caso dei tumuli piramidali russi medievali (vedi sopra). Tratto da [1056], pagina 94.

Figura 19.107.  Antica mappa portolano del Mediterraneo di Joan Oliva, presumibilmente risalente al 1599. La città egiziana del Cairo e i suoi dintorni sono indicati come “SOL DAN DE BABILLONIA” – “Babilonia dei Sultani”, o, forse, “Sole – Dan – Babilonia”. La parola “dan” potrebbe essere un'altra versione di “don”, ossia “fiume”, vedi in Cronologia5, Capitolo 11:5.3. Il nome potrebbe essere stato portato dal Nilo, il più grande fiume in Egitto. Tratto da [1058], pagina 109.

Figura 19.108.  Un ingrandimento della mappa portolano del 1599 che usa il nome “Babilonia” per riferirsi al Cairo. Tratto da [1058], pagina 109.

Figura 19.109.  Le robuste fortificazioni di Babilonia situate nelle vicinanze dell'odierno Cairo. È molto probabile che siano state costruite durante l'epoca ottomana. Tratto da [1100], A. Vol. V, Pl. 20.

Figura 19.110.  "Antica" opera d'arte egizia raffigurante un guerriero che indossa un elmo decorato con la mezzaluna ottomana. Tratto da [1100], A. Vol. II, Pl. 3.

Figura 19.111.  “Gli Shardana dell'esercito egiziano” ([264], Volume 1, pagina 13). Possiamo vedere il simbolo della stella e della mezzaluna sugli elmi. Tratto da [264], Volume 1, pagina 13.

Figura 19.112.  "Antica" opera d'arte egizia raffigurante una divinità con la mezzaluna ottomana sulla testa. Tratto da [1100], A. Vol. II, Pl. 9.

Figura 19.113.  Il simbolo Ottomano = Atamano della stella e della mezzaluna sulle pareti degli "antichi" templi egizi. Tratto da [1100], A. Vol. V, Tav. 30.

Figura 19.114.  Lo stemma della provincia cosacca degli Urali (ex Yaik). Vediamo due bunchuk con mezzelune ottomane = atamane dorate alle loro estremità. Tratto da [162], pagina 200.

Figura 19.115.  Colossali bunchuk cosacchi vicino all'ingresso del “antico” Grande Tempio egizio di Karnak. Ce ne sono quattro su entrambi i lati dell'ingresso. L'illustrazione raffigura solo la metà destra del tempio. Questo simbolismo è in perfetta corrispondenza con la nostra ricostruzione, secondo la quale l'Egitto faceva parte dell'Impero Ottomano = Atamano (ossia dell'Orda) nell'epoca del XIV-XVI secolo. Tratto da [1100], A. Vol. III, Pl. 41.

Figura 19.116.  L’enorme bunchuk cosacco atamano in piedi all'ingresso meridionale del “antico” Tempio Maggiore di Karnak in Egitto. Questo disegno è stato realizzato dagli artisti di Napoleone. Tratto da [1100], A. Vol. III, Tav. 57.

Figura 19.117.  L'aquila “mongola” bicefala sopra l'ingresso del “antico” Tempio Maggiore Egizio di Karnak. Le teste dell'aquila imperiale hanno la forma di teste di serpente. Tratto da [1100], A. Vol. III, Tav. 57.

Figura 19.118.  Il Colosso di destra di Memnone (visto da dietro). Vediamo un'ampia croce ortodossa sullo schienale del trono. Fotografia scattata da G. V. Nosovskiy nel 2000.

Figura 19.119.  Il Colosso di destra di Memnone (vista posteriore). C'è una grande croce ortodossa sullo schienale del trono. Tra l'altro, negli ultimi due anni sono apparse nuove crepe sulle statue, che non vediamo nelle fotografie scattate qualche anno fa. Fotografia scattata nel 2000.

Figura 19.120.  I due “antichi” Colossi egizi di Memnone nel disegno napoleonico. Tratto da [1100], A. Vol. II, Tav. 21.

Figura 19.121.  Tre proiezioni del Colosso meridionale di Memnone disegnate dagli artisti napoleonici. Il disegno più a destra avrebbe dovuto raffigurare il lato posteriore della statua. Stranamente, gli artisti di Napoleone non riuscirono a disegnare la croce cristiana ortodossa che si trova su questo lato della statua. Fu sostituita evasivamente da una macchia bianca, l'ovvia implicazione era la mancanza di dettagli interessanti in quest'area. Tratto da [1100], A. Vol. II, Pl. 21. Se dobbiamo chiamare le cose con il loro nome, questo disegno è una frode.

Figura 19.122.  Vista posteriore del Colosso di Memnone disegnata da Frederic Catherwood nel 1832. È chiaramente visibile che l'ampia croce ortodossa sul retro del trono era ricoperta di geroglifici, che sono ormai quasi completamente scomparsi: riusciamo a malapena a distinguerne la forma generale. Tratto da [1047], pagina 27.

Figura 19.123.  Uno degli “antichi” colossi egiziani di Memnone. Il tema dell’opera d’arte sul lato del trono è esplicitamente cristiano: l’esaltazione della croce. Il disegno è stato realizzato dagli artisti napoleonici. Tratto da [1100], A. Vol. II, Pl. 22.

Figura 19.124.  Un primo piano del lato del trono sotto "l'antico” Colosso egizio di Memnone, come disegnato dagli artisti napoleonici. Siamo ovviamente di fronte al famoso tema cristiano: l'esaltazione della Santa Croce. La croce è a forma di T. Tratto da [1100], A. Vol. II, Pl. 22.

Figura 19.125.  Un'altra versione della “esaltazione della Santa Croce” sulla statua egizia “antica” di Memnone disegnata dagli artisti di Napoleone. Vediamo una croce a forma di T. Tratto da [1100], A. Vol. II, Pl. 28.

Figura 19.126.  Dettaglio della croce cristiana a forma di T sul "antico" bassorilievo egiziano (Memnone). Tratto da [1100], A. Vol. II, Tav. 28.

Figura 19.127.  Vista laterale del Colosso di Memnone disegnata da Fretheric Catherwood nel 1832. Tratto da [1047], pagina 27.

Figura 19.128.  Il lato del trono sotto uno dei Colossi di Memnone con l'opera d'arte raffigurante la scena dell'elevazione della Santa Croce. Disegnato da Frederic Catherwood nel 1832. Tratto da [1047], pagina 27.

Figura 19.129.  "Antico" bassorilievo egizio di File che raffigura il famoso soggetto cristiano: l’elevazione della croce. Tratto da [1100], A. Vol. II, Tav. 10.

Figura 19.130.  Primo piano di un frammento dell'illustrazione precedente.

Figura 19.131.  Primo piano di un frammento dell'illustrazione precedente.

Figura 19.132.  La mappa del mondo con una “croce a forma di T”, secondo gli stessi storici. La croce sembra dividere il mondo in tre parti. Tratto da [1177], fig. 18.37, pagina 334.

Figura 19.133.  Antica mappa del mondo attribuita a Sallustio. La croce cristiana a forma di T divide il mondo in tre parti. Tratto da [1177], fig. 18.47, pagina 344.

Figura 19.134.  Antica mappa del mondo del presunto XIV secolo. La croce cristiana a forma di T divide il mondo in tre parti. Tratto da [1177], fig. 18.74, pagina 355.

Figura 19.135.  Il velo di Elena di Volokh datato 1498. Vediamo una processione in chiesa e due grandi croci cristiane a forma di T proprio sopra. Tratto da [812], pagina 60.

Figura 19.136.  Un primo piano della croce a forma di T ricamata sul velo di Elena di Volokh. Tratto da [812], pagina 60.

Figura 19.137.  Oggigiorno si ritiene che questa "antica" opera d'arte egizia raffiguri la dea Iside e suo figlio Horus. Il bassorilievo si trova a Erment (o Hermonthis), in Egitto. Secondo la nostra ricostruzione, l'opera d'arte ritrae la Madonna con Gesù Cristo bambino (noto anche come Horus) e risale all'epoca del XIII-XVII secolo. Tratto da [1100], A. Vol. I, Pl. 95.

Figura 19.138.  I presunti ritratti egizi “antichi” di Iside e di suo figlio Horus. Il bassorilievo si trova a Karnak, in Egitto. È molto probabile che si tratti della Madonna e del bambino Gesù (Horus), un tema molto comune nell'arte cristiana del XIII-XVII secolo. Tratto da [1100], A. Vol. III, Tav. 37.

Figura 19.139.  Statuetta in bronzo raffigurante la dea egizia “antica” Iside che tiene in braccio il figlio Horus, presumibilmente risalente al IV-II secolo a.C. Tuttavia, è più probabile che si tratti di un'immagine cristiana della Madonna con Gesù Cristo bambino. La statua è conservata al Fitzwilliam Museum, Cambridge, Inghilterra. Tratto da [533], Volume 1, pagina 570.

Figura 19.140.  Una "antica" scultura egizia di Iside e del bambino Horus, presumibilmente risalente al I secolo d.C. Come sappiamo oggi, si tratta in realtà di una scultura della Madonna che tiene in braccio il bambino Gesù. Conservata nel Museo Egizio del Vaticano. Tratto da [930], pagina 36.

Figura 19.141.  Il sito in cui furono rinvenute le due imbarcazioni funerarie del faraone Cheope, proprio accanto alla piramide che porta il nome di questo faraone. Tratto da [1281], pagina 521.

Figura 19.142.  Disegno schematico in sezione della camera che ospitava la barca funeraria del faraone Cheope, smontata e imballata. La barca vera e propria può essere vista nella parte in basso a destra del disegno. Tratto da [1281], pagina 521.

Figura 19.143.  Frammento di miniatura da una raccolta di cronache del XVI secolo intitolata “Ivan IV invia navi con armi d'assedio a Kazan” (1552). La nave russa è diretta lungo il Volga con la missione di conquistare Kazan. Tratto da [550], pagina 88.

Figura 19.144.  L'esercito russo di Dmitrij Donskoj sulle navi. Miniatura dal “Racconto della battaglia con Mamai”. XVII secolo. Le navi russe hanno esattamente la stessa forma della barca del faraone Cheope. Tratto da [974].

Figura 19.145.  Antica miniatura raffigurante la battaglia navale tra i Russi e i Romani (o “Bizantini”). Entrambi gli eserciti utilizzano imbarcazioni della stessa costruzione, con una parte anteriore alta e curva. Tratto da [338], pagina 112.

Figura 19.146.  Miniatura antica datata dagli storici al XIV secolo. Vediamo imbarcazioni bizantine e spari da arma da fuoco, che i commentatori moderni chiamano “fuoco greco”. Sono costretti a datarli erroneamente all’epoca in cui non esistevano ancora le armi da fuoco a causa della pressione dell’errata cronologia scaligeriana. Tratto da [328], pagina 107.

Figura 19.147.  La prima camera sotterranea che ospitava la prima barca del faraone Cheope. Così fu vista per la prima volta dagli archeologi che la scoprirono nel 1954. La barca fu portata in superficie, assemblata con grande cura e messa in mostra nel museo speciale accanto alla Piramide di Cheope. Tratto da [1281], pagina 523.

Figura 19.148.  La seconda camera sotterranea con la seconda barca del faraone Cheope. Così è stata rivelata alla telecamera che ha filmato la camera attraverso un orifizio fatto col trapano. La camera è stata quindi nuovamente sigillata; la barca è stata lasciata intatta. Tratto da [1281], pagina 523.

Figura 19.149.  La prima barca del faraone Cheope, assemblata. Parte anteriore. “Museo delle barche” accanto alla Piramide di Cheope. Tratto da [1281], pagine 529-533.

Figura 19.150.  La prima barca del faraone Cheope, assemblata. Parte mediana. “Museo delle barche” accanto alla Piramide di Cheope. Tratto da [1281], pagine 529-533.

Figura 19.151.  La prima barca del faraone Cheope, assemblata. Parte posteriore. “Museo delle barche” accanto alla Piramide di Cheope. Tratto da [1281], pagine 529-533.

Figura 19.152.  Bozza parziale della barca del faraone Cheope. Tratto da [1281], pagina 524.

Figura 19.153.  "Antica" veste egizia decorata con ornamenti slavi. Tratto da [1100], A. Vol. I, Tav. 5.

Figura 19.154.  Primo piano del frammento di un "antico" indumento egiziano decorato con un ornamento slavo. Tratto da [1100], A. Vol. I, Pl. 5.

Figura 19.155.  La veste del faraone con ricami che ricordano molto l'ornamentazione della Russia meridionale. Metropolitan Museum di New York. Fotografia scattata da A. T. Fomenko nel 1996.

Figura 19.156.  Frammento di un affresco serbo medievale nella cappella Kuli datato al XIII secolo. Vediamo la coppia reale di Costantino ed Elena il cui abbigliamento è decorato con un ornamento cristiano. Tratto da [276], pagina 12.

Figura 19.157.  Affresco serbo del XIII secolo. Le vesti reali sono decorate con ornamenti slavi. Tratto da [276], pagina 34.

Figura 19.158.  Ornamento slavo di piastrelle di ceramica sul pavimento di un palazzo a Velikiy Preslav, la capitale medievale della Bulgaria. Tratto da [1411], pagina 32.

 

Capitolo 20

Figura 20.1.  Antico ritratto del sultano Maometto (Mehmet) II del XV secolo. Il famoso signore della guerra, che conquistò Costantinopoli e terrorizzò Europa, Africa e Asia, è ritratto in modo romantico, mentre assapora meditativamente l'aroma di un fiore rosso. Il sultano adorava i fiori; gli artisti della corte ottomana conoscevano bene le sue abitudini. Tratto da [1464], pagina 67.

Figura 20.2.  Il parallelismo tra la storia dell’Egitto “antico” (regno di Thutmose III) e gli eventi del XV secolo d.C.

Figura 20.3.  L'obelisco “antico” egizio del faraone Thutmose III. Si presume che l'imperatore Teodosio lo abbia eretto a Zar-Grad duemila anni dopo la morte di Thutmose, vale a dire nel presunto anno 390 d.C. Secondo la Nuova Cronologia, questo evento ebbe luogo circa 1050 anni dopo, nel XV-XVI secolo d.C. Ricordiamo al lettore che lo spostamento cronologico del 1053 riporta "l'antica Roma” alla sua corretta posizione cronologica. Tratto da [1464], pagina 46.

Figura 20.4.  "Antico" obelisco egizio in Piazza del Popolo a Roma. Si presume che sia stato portato in Italia dall’Egitto: “L’obelisco di 24 metri si trovava inizialmente nel Tempio del Sole di Eliopoli. Fu portato a Roma dall’imperatore Augusto e installato nel Circo Massimo con grandi onori. Caligola lo spostò più tardi nel suo circo. L’attuale posizione dell’obelisco è da attribuire a papa Sisto V” ([930], pagina 39).

Figura 20.6.  Primo piano di un frammento del ritratto soprastante con un'iscrizione latina, tradotta come segue (seguendo [160]). "Sono zar e signore dei russi per diritto di nascita; nessuno dei miei titoli è stato acquistato o ricevuto in dono. Le leggi di nessun altro sovrano hanno alcun potere su di me; credo in Gesù Cristo e disprezzo gli onori implorati dagli altri". Tratto da [160]; vedere anche [161], pagina 69.

Figura 20.7.  Un'altra fotografia dell'Obelisco di Thutmose a Istanbul (visto da un'angolazione diversa). Fotografia scattata da T. N. Fomenko nel 1995.

Figura 20.8.  Un frammento dei bassorilievi alla base dell'obelisco di Thutmose a Istanbul. Tratto da [1464], pagina 48.

Figura 20.9.  I bassorilievi che decorano la base dell'Obelisco di Thutmose e Teodosio a Istanbul. Tratto da [240], inserto tra le pagine 112 e 113.

Figura 20.10.  Scritta sulle fondamenta dell'Obelisco di Thutmose a Istanbul. Sotto si vedono i segni distintivi di una contraffazione: il vecchio nome è stato scalpellato e sostituito con "PROCLO". Fotografia scattata da T. N. Fomenko nel 1995.

Figura 20.11.  Dettaglio della scritta sul piedistallo dell'Obelisco di Thutmose. I censori hanno evidentemente scalpellato via qualche parola, il che ha portato alla formazione di un solco in cui è stato scritto successivamente il nuovo nome PROCLO. Fotografia scattata nel 1995.

Figura 20.12. L'antica Colonna del Serpente nell'Ippodromo di Istanbul. Tratto da [1464], pagina 47.

Figura 20.13. Antica miniatura turca raffigurante l'Ippodromo di Istanbul all'epoca di Solimano il Magnifico. Al centro vediamo la Colonna del Serpente che assomiglia a tre corpi di serpente intrecciati. Tratto da [1404], pagina 589.

Figura 20.14. Primo piano di un'antica miniatura raffigurante la Colonna del Serpente. Ecco come appariva nel XVI secolo. Tratto da [1404], pagina 589.

Figura 20.15. Primo piano di un frammento con i lottatori che gareggiano davanti al sultano Solimano il Magnifico all'Ippodromo di Istanbul. Sembrano distintamente dei cosacchi russi con baffi e lunghe trecce oseledets. Tratto da [1404], pagina 589.

Figura 20.16. Ritratto di Roxelana, la moglie russa del sultano Solimano I il Magnifico. Indossa orecchini a forma di mezzaluna ottomana. Tratto da [1404], pagina 571.

Figura 20.17. L'enorme Moschea di Solimano I il Conquistatore (il Magnifico) a Istanbul. Presumibilmente costruita nel 1550-1557 ([1464], pagina 59). È molto probabile che la costruzione sia di origine molto successiva. Vedere Cronologia6 per maggiori dettagli. Tratto da [1259], pagina 22.

Figura 20.18. Il lussuoso sarcofago “antico” di Alessandro Magno. Museo del Palazzo Topkapi, Istanbul. In realtà, è molto probabile che si tratti del sarcofago di Solimano I il Legislatore (il Magnifico). Tratto da [1464], pagina 16. Vedere anche [1465], pagina 105.

Figura 20.19. Il busto “antico” di Alessandro Magno. Deve trattarsi del busto di Solimano I il Magnifico da giovane. Museo del Palazzo Topkapi, Istanbul. Tratto da [1464], pagina 16.

Capitolo 21

Figura 21.1.  Antico ritratto del prete Gianni, il sovrano di “India maior ethiopi”, o “Grande Etiopia Indiana” (vedere l'iscrizione sopra la sua testa). Così, la Russia, ossia l'Orda, era anche conosciuta come Etiopia nei tempi passati. Tratto da [1177], pagina 333, ill. 18.36.

Figura 21.2.  Frammento di una mappa di Hans Rüst presumibilmente risalente al 1480 d.C. L'Oriente è in cima alla mappa come il luogo del Paradiso e la sorgente dei quattro fiumi. Tratto da [1160], pagina 39.

 

Aggiuntivo 1

Figura d1.1.  “I diamanti più famosi del mondo: 1 – Gran Mogol, 279 carati; 2 – Koh-i-Noor, nuovo taglio, 106 carati; 3 – Orlov, circa 190 carati; 4 – Il Fiorentino, 133 carati; 5 – Sancy, 53 carati; 6 – Il Reggente, o Pitt, 137 carati; 7 – Koh-i-Noor, vecchio taglio, 186 carati; 8 – Stella del Sud, 125 carati; 9, 10 e 11 – I Medici (con incisioni)”. Tratto dal libro di A. E. Fersman intitolato “Gem Tales” (Mosca, Nauka, 1974), pagine 196-197.

Figura d1.2.  Il diamante Shah con le incisioni. Tratto da “The Diamond Treasury of the USSR”, Mosca, 1979.

Figura d1.3.  Il diamante Orlov, che ornava inizialmente lo scettro reale dorato dei Romanov, realizzato nei primi anni del 1770. Il gigantesco "diamante indiano" potrebbe essere stato posto sullo scettro come simbolo della vittoria finale sull'Orda nella "Guerra di Pougachev" del XVIII secolo. Tratto da "The Diamond Treasury of the USSR", Mosca, 1979; vedere anche "Gemstones" di N. I. Kornilov e Y. P. Solodova (Mosca, Nedra, 1983), pagina 21, illustrazione 12.

 

Aggiuntivo 1

Figura d2.1.  “La Visione di Cristo da parte di San Giovanni”, un'incisione di Albrecht Dürer che illustra il libro biblico dell'Apocalisse. Dürer seguì meticolosamente il testo modificato del libro e sguainò una spada che sembra uscire dalla bocca di Gesù. È molto probabile che gli autori dell'Apocalisse stessero cercando di nascondere alcuni dettagli di eventi storici reali, vale a dire la conquista delle nazioni dell'Europa occidentale, da parte di Giosuè con il fuoco e la spada nel XV-XVI secolo d.C. Nella realtà, il capo degli Ottomani = Atamani usò naturalmente le sue mani per brandire la spada. Tratto da [1234], ill. 107.

Figura d2.2.  Il giorno del giudizio. Antica incisione su legno colorata ad acquerello. L'artista stava ovviamente cercando di attenuare il bizzarro riferimento dell'Apocalisse, alla spada che usciva dalla bocca di Gesù, e alla fine decise di avvicinare la spada all'orecchio di Cristo. L'artista aveva ovviamente paura di estrarre la spada dalla mano di Gesù, poiché ciò avrebbe avvicinato troppo il simbolismo dell'Apocalisse al suo originale palesemente militare. Sarebbe diventato troppo evidente che il Libro dell'Apocalisse parla di guerre reali combattute nel Medioevo. Hartmann Schedel, "Liber Chronicarum", Norimberga: Anton Koberger, 23. XII. 1493. Tratto da [623], ill. 127.

Figura d2.3.  Frammento di un'incisione dal libro di Hartmann Schedel presumibilmente risalente al 1493. La spada è sguainata proprio accanto all'orecchio di Gesù. Tratto da [623], ill. 127.

Figura d2.4.  Illustrazione del Libro dell'Apocalisse con le note, pubblicato nel XVI secolo. La spada è sguainata vicino alla mano di Gesù. Tratto da [745], Volume 8, pagina 425.

Figura d2.5.  Frammento dell'illustrazione di un'edizione del XVI secolo dell'Apocalisse. La spada di Gesù è sguainata in una posizione più realistica di quella prevista dal testo allegorico dell'Apocalisse e dal riferimento alla bocca di Gesù in esso contenuto. Tratto da [745], Volume 8, pagina 425.

Figura d2.6.  Illustrazione del Libro dell'Apocalisse. "L'Anticristo e il suo esercito gettati all'Inferno". Libro dell'Apocalisse con commenti di Andrea di Cesarea, edizione cerimoniale. Fine XVIII - inizio XIX secolo. Tratto da [623], ill. 88. La prima impressione che si ha quando si guarda questa immagine è che Gesù tenga la spada in mano, proprio come dovrebbe fare un capo militare.

Figura d2.7.  Frammento della miniatura che raffigura Gesù armato di spada, sguainata come se la tenesse in mano. Formalmente, l'artista non contraddice il canone ecclesiastico, poiché l'elsa della spada si avvicina alla bocca di Gesù. Tuttavia, l'atmosfera generale dell'illustrazione è di perfetto realismo: vediamo eventi reali e non allegorie astratte, contrariamente all'opinione consensuale che ci viene imposta oggi. Tratto da [623], ill. 88.

Figura d2.8.  Illustrazione dal Libro dell'Apocalisse con note, pubblicato nel 1799. La spada è sguainata come se Gesù la tenesse nella mano destra, come accade nella guerra reale. Tratto da [745], Volume 9, pagina 493.

Figura d2.9.  Frammento dell'illustrazione dal Libro dell'Apocalisse con le note, pubblicato nel 1799. L'artista si è conformato alla disposizione canonica: la spada si avvicina al volto di Gesù, anche se in generale è raffigurata correttamente, tenuta dalla sua mano. Tratto da [745], Volume 9.

Figura d2.10.  L'esercito di Gesù che massacra le nazioni della Terra. Illustrazione di Albrecht Dürer per il Libro dell'Apocalisse. Possiamo vedere chiaramente dei spadaccini che attaccano, cavalieri, sacerdoti ecc. Sullo sfondo c'è un carro ricoperto di ferro. Gesù e gli angeli hanno delle trombe, che apparentemente rappresentano dei cannoni. Vedi di più su questo in Cronologia1, Capitolo 3, fig. 3.41 – 3.45. Tratto da [1234], pagina 113.

Figura d2.11.  Illustrazione dall'edizione del XVI secolo dell'Apocalisse. Sembra raffigurare la distruzione di una città durante una guerra. Tratto da [745], Volume 8, pagina 373.

Figura d2.12.  Illustrazione dall'edizione del XVI secolo dell'Apocalisse. Vediamo scene di battaglia reali. Tratto da [623], ill. 54.

Figura d2.13.  Illustrazione dal Libro dell'Apocalisse con commenti di Andrea di Cesarea: "Una visione di cavalli che sputano fuoco". Tratto da [623], ill. 80. Così venivano solitamente ritratti i guerrieri dell'Orda.

Figura d2.14.  “San Giovanni sulla nave diretta a Pathmos”. Una miniatura dall'agiologia di San Giovanni il Divino. Secondo quarto del XVI secolo. Tratto da [623], ill. 64. San Giovanni sta navigando sulla nave ammiraglia di una flotta militare, che trasporta chiaramente un esercito di guerrieri in armatura pesante, armati di picche e asce.

Figura d2.15.  “San Giovanni che divora il libro”, un'incisione di Albrecht Dürer. Pertanto, la prima versione dell'Apocalisse fu “divorata” da San Giovanni, che in seguito scrisse la seconda versione da zero. Il secondo libro è disegnato steso a terra proprio accanto a Giovanni. Tratto da [623], ill. 115.

Figura d2.16.  Giovanni mentre “divora” il libro. Come ci rendiamo conto ora, questa è una metafora che sta per lettura vorace. Frammento dell'incisione di Dürer. Tratto da [623], ill. 115.

Figura d2.17.  Illustrazione dal Libro dell'Apocalisse che raffigura navi sull'oceano al momento della "grande catastrofe". Le navi sono disegnate in modo simile alle consuete rappresentazioni delle caravelle di Colombo. Incisione su legno del XVI secolo di V. Solis. – Biblia: Germ. Frankfurt a. M.: S. Feyerabend, 1561. Tratto da [623], pagina 136.

Figura d2.18.  Illustrazione dal Libro delle Rivelazioni con i commenti di Andrea di Cesarea. Fine XVIII secolo. Tratto da [623], pagina 94. Secondo il testo che accompagna l'illustrazione, vediamo "l'Esodo del Popolo del Signore” da Babilonia, mentre è nel mare al momento del grande cataclisma. Secondo la nostra ricostruzione, gli eventi in questione risalgono al 1492, quando la flotta dell'Orda salpò per le Americhe, guidata da Colombo = Noè.

Figura d2.19.  “Il popolo del Signore lascia Babilonia. L’angelo getta una pietra nel mare, che sembra simile a una macina”. Libro dell’Apocalisse con commenti di Andrea di Cesarea, 1799. Tratto da [623], pagina 91. La “pietra che cade” produce un diluvio. Le navi salpano verso l’oceano.

Figura d2.20.  Frammento di un'illustrazione del Libro dell'Apocalisse. La flotta del Popolo del Signore salpa nel momento in cui una "enorme macina" cade nell'acqua, sollevando una grande onda. Notate la stella a sei punte sullo stendardo. Era uno dei simboli cristiani comunemente usati in Russia, ossia nell'Orda, che si identifica con la biblica Israele. Quanto alla Giudea, era il nome dell'Impero Ottomano = Atamano usato in quell'epoca. Tratto da [623], pagina 91.

Figura d2.21.  Frammento di una miniatura da un Libro dell'Apocalisse con le note, pubblicato nel 1799. Una flotta di imbarcazioni che naviga sull'oceano "su uno sfondo cataclismatico". Questa deve essere la flotta di Noè = Colombo, che salpò per il Nuovo Mondo = le Americhe nel 1492. Tratto da [745], Volume 9, pagina 485.

Figura d2.22.  Vista generale dell'icona della “Apocalisse”. Fine del XV secolo, presumibilmente intorno al 1480. Cattedrale di Ouspenskiy, Cremlino, Mosca. Tratto da [553], pagina 27. Vedere anche [577:1], ill. 4. Vediamo un'immagine calma e solenne, senza alcun dettaglio orribile.

Figura d2.23.  Frammento de “Il giorno del giudizio”, un affresco di Dionigi. Gli apostoli sono seduti sui loro troni. Il monastero di Ferapont, lato nord. Tratto da “Dionigi l'artista delle icone e degli affreschi del monastero di Ferapont” di L. V. Nersesyan, Mosca, Severniy Palomnik, 2002, ill. 37.

Figura d2.24.  Frammento de “Il giorno del giudizio”, un affresco di Dionigi. Le schiere dei giusti che si alzano per il giudizio. Il monastero di Ferapont. Tratto da “Dionigi l'artista delle icone e degli affreschi del monastero di Ferapont” di L. V. Nersesyan, Mosca, Severniy Palomnik, 2002, ill. 38.

Figura d2.25.  Frammento de “Il giorno del giudizio”, un affresco di Dionigi. Il Paradiso. Il monastero di Ferapont. Tratto da “Dionigi l'artista delle icone e degli affreschi del monastero di Ferapont” di L. V. Nersesyan, Mosca, Severniy Palomnik, 2002, ill. 38.

Figura d2.26.  “Il giorno del giudizio” di Hieronymus Bosch. Vienna, Accademia di Belle Arti. Tratto da [91]. Un dipinto lugubre con scene terrificanti in abbondanza.

Figura d2.27.  Frammenti da “Il giorno del giudizio” di Hieronymus Bosch. Tratto dal libro intitolato “Tout l’oeuvre peint de Jerôme Bosch. Introduzione di Max J. Friedländer. Documentazione di Mia Cinotti” – Flammarion, Parigi, 1967, PL. I L.

Figura d2.28.  “Il trionfo della morte” di Pieter Bruegel il Vecchio. Tratto da [1053:1], ill. 35.

Figura d2.29.  Frammenti del “Trionfo della morte” di Pieter Bruegel il Vecchio. Tratto da [1053:1], ill. 36.