Глава 3
ВОСТОЧНЫЙ БУДДА - ЭТО, В ОСНОВНОМ, ТОЖЕ ОТРАЖЕНИЕ АНДРОНИКА-ХРИСТА = АНДРЕЯ БОГОЛЮБСКОГО.
1. УЧЕНИЕ БУДДЫ И СВЕДЕНИЯ О НЕМ ЯКОБЫ ПЕРЕДАВАЛИСЬ УСТНО В ТЕЧЕНИЕ ТРЕХСОТ ЛЕТ, ИЛИ И ТОГО БОЛЬШЕ, ПОКА НЕ БЫЛИ, НАКОНЕЦ, ЗАПИСАНЫ НА ПАЛЬМОВЫХ ЛИСТЬЯХ.
Согласно принятой сегодня буддийской датировке (на самом деле одной из нескольких), Будда Шакьямуни (Shakya thub-pa), также известный как Будда Гаутама (Gau-ta-ma), жил с 566 по 485 год до н.э. или с 563 по 483 год до н.э. в центральной части северной Индии. Буддийские источники содержат многочисленные, иногда разнящиеся между собой, жизнеописания Будды. Считается, что первая буддийская литература была записана только через три столетия после ухода Будды. Дескать, несколько поколений люди УСТНО, ПО ПАМЯТИ, пересказывали друг другу жизнь Учителя и Его учение. С удивительной уверенностью и абсолютно без каких-либо доказательств, пишут так: "Шакьямуни (Будда - Авт.) НЕ ОСТАВИЛ после себя никаких письменных сочинений; сохранению его учения потомство обязано СЧАСТЛИВОЙ ПАМЯТИ его постоянного спутника Ананда и других учеников. В последнем обстоятельстве нет ничего удивительного - НЕОБЫКНОВЕННАЯ ПАМЯТЬ индусских браминов позволяла БЕЗ ЗАПИСЕЙ хранить любые сказания и истории. Считалось, что если бы по какому-либо случаю все священные книги браминов вдруг были уничтожены, то их легко можно было бы восстановить с помощью ЗНАЮЩИХ НАИЗУСТЬ эти книги браминов слово за словом, слог за слогом. Так передавалось и учение Шакьямуни... УСТНО УЧЕНИЕ ПЕРЕДАВАЛОСЬ ОКОЛО ТРЕХСОТ ЛЕТ. Наконец, при царе Ашоке (259-222 годы до н.э.), после третьего буддийского собора в Паталипутре учение было записано НА ПАЛЬМОВЫХ ЛИСТАХ по приказу царя" [278:00], с.301.
Напомним, что аналогичные детские анекдоты увлеченно рассказывают нам историки и о слепом поэте Гомере. Якобы его произведения тоже передавались греческими пастухами друг другу УСТНО, по памяти. И лишь через несколько столетий эти устные песнопения, звучавшие на пастбищах, были, наконец, записаны. Причем, они составили много сотен страниц. Анализ этого исторического юмора см. в книге А.Т.Фоменко "Античность - это Средневековье", гл.5, параграф 6: "Странная судьба поэм Гомера. Кто рассказал Гомеру о Троянской войне, бывшей якобы за пятьсот лет до него?". А также см. параграф 7: "Как выучить наизусть и запомнить на всю жизнь семьсот страниц гомеровских поэм?"
Что же получается? Брамины, дескать, выучивали наизусть огромный объем Буддийского Сказания исключительно НА СЛУХ, причем слово в слово, не ошибаясь! Попробуйте, читатель, повторить такое "заучивание". Причем, не зубря текст с лежащей перед Вами печатной книги, а на слух, то есть внимательно выслушивая речитатив старца-брамина. Длящийся, надо полагать, много-много часов... Выучите хотя бы пятьдесят страниц - НА СЛУХ. Ничего не получится! А кроме того, ведь запомнить надо было не несколько десятков страниц, а много сотен, причем, на много-много лет. По нашему мнению, эта гипотеза нелепа.
Любопытно было бы узнать также, сколь долго сохранялись пальмовые листы, на которых через несколько сотен лет была, наконец, записана эта "устная история Будды" и Его учение. Повторим, кстати, что, как нас уверяют сегодня, объем этих "древнейших" устных сказаний весьма велик - он занял много сотен страниц, см. подробности ниже. Отметим, между прочим, что историки почему-то уклоняются от обсуждения вопроса - насколько хрупок и долговечен высохший пальмовый лист. А было бы интересно узнать их мнение на сей счет.
Нет согласия у историков и относительно дат жизни Будды. Столь же авторитетно как и выше, нас уверяют, будто жил он в 623-544 годах до н.э., то есть, дескать, существенно раньше чем 566-485 годы до н.э. [278:00], с.304.
Более того. Нам сообщают следующее: <<Другие буддийские традиции указывают на иные даты. Так, например, тибетский историк Сумба-Хамбо Ешей Бальжир упоминает дату 915-834 гг. до н.э., а Гой-лоцзава Шоннупал в первой главе своих "Голубых Анналов" приводит дату 1027-948 гг. до н.э., принятую, кстати, в Китае и Японии. В некоторых же источниках сообщается и еще более удаленная дата, а именно 2213-2133 гг. до н.э. (Хайдуб). Хронологические расчеты противоречивы, они, как выясняется, зависят от идеологических позиций исследователя, и сейчас пока нет смысла сводить их к некой единой дате. Можно отметить, что буддисты довольно спокойно относятся к подобным разночтениям, потому - что в Дхарме главное это личная история человека, его путь к Освобождению, а всё остальное вторично>> [278:0a].
Таким образом, в данном случае историки призывают нас вообще не обращать внимания на эти огромные - в тысячи лет! - расхождения в датах жизни Будды. Да и буддистам, дескать, "все равно". Обратите внимание на многозначительное признание, что противоречивость хронологических расчетов историков обусловлена, оказывается, их разными ИДЕОЛОГИЧЕСКИМИ ПОЗИЦИЯМИ. То есть, одна идеология - одна дата. Другая идеология - другая дата. Совсем иная идеология - совсем иная дата. Наука, получается, тут вообще ни при чем. По нашему же мнению, идеологии нет места в науке. А когда она есть, от нее надо избавляться.
На самом деле, известный сегодня образ Будды слит из жизнеописаний двух личностей: 1) Христа из второй половины XII века и 2) основателя буддизма индийского царевича Сакья-Муни, он же христианский святой царевич Великой Индии Асаф, из эпохи XIV-XV веков. В настоящей книге мы обсуждаем, в основном, самый древний слой XII века в образе Будды, слой Христа, поскольку по своему объему он значительно превосходит второй слой. Но даже здесь историки ошибаются примерно на 1750-1800 лет, если смотреть на принятую ими сегодня "научную датировку" жизни Будды. Сдвиг вверх составляет примерно 1800 лет - и это много. Кстати, это как раз - величина одного из основных хронологических сдвигов, обнаруженных А.Т.Фоменко внутри ошибочной скалигеровской "хронологии", см. книгу "Числа против Лжи". Как мы теперь обнаруживаем, этот же сдвиг всплывает и в "скалигеровской биографии" Будды.
Отметим еще одно обстоятельство. Некоторые параллели между жизнеописаниями Будды и Христа ученые замечали и до нас. Но, во-первых, далеко не все параллели. А во-вторых - и это главное - эти ученые не делали отсюда серьезных выводов. Ограничивались туманными рассуждениями о, дескать, любопытных, но случайных "повторах в истории". Всё понятно. Скалигеровских историков сбивала и сбивает с толку неправильная скалигеровская хронология, согласно которой Будда будто бы жил задолго до Христа. Вот, мол, так странно и вышло, что ПОТОМ, якобы через много-много лет, в жизнеописание Христа включили кое-что из старинных рассказов о Будде. Новая Хронология в корне меняет взгляд на подобные параллели-соответствия. Она показывает, что здесь мы сталкиваемся с многочисленными фантомными отражениями одной и той же реальности второй половины XII века. А именно, деятельности императора Андроника-Христа, то есть Андрея Боголюбского. При этом, не было никаких "темных веков", "забываний" и "возрождений".
2. СЕГОДНЯ НАМ ПОКАЗЫВАЮТ "ТОЧНОЕ МЕСТО" РОЖДЕНИЯ БУДДЫ. НА САМОМ ДЕЛЕ РОДИЛСЯ ОН СОВСЕМ В ДРУГОМ МЕСТЕ.
Нас активно уверяют, будто место рождения Будды точно известно. Сегодня туда стекаются многочисленные паломники. А именно.
<<По давней традиции шакьев, Махамайя (мать Будды - Авт.) для родов направилась в дом своих родителей. Однако она родила по дороге, в роще Лумбини (в 20 км от границы современного Непала и Индии, в 160 км от столицы Непала г.Катманду), под деревом ашока. Младенец тут же встал на ноги и провозгласил себя существом, превосходящим людей и богов. В самом Лумбини находился дом царя, в современных источниках именуемый "дворцом". В реальной жизни весь раскопанный археологами фундамент этого дворца поместился под навесом-сараем 8х8 метров>>. Википедия, статья "Будда Шакьямуни".
Сегодня "точное место рождения Гаутамы Будды в Лумбини" отмечено памятным знаком, рис.104
. Дворец отца Будды оказался маленьким - не более чем 8 на 8 метров. Прямо скажем, весьма скромно для великого царя. Никаких достоверных данных, что именно тут родился Будда, не было и нет. В качестве "доказательства" нам показывают скудные обломки некоего весьма небольшого фундамента. Такие кучки пыльных камней и кирпичей можно указать практически в любом обитаемом месте земного шара.
Как мы вскоре выясним, Будда - это в значительной степени отражение Андроника-Христа. Следовательно, как мы показали ранее, подлинное место рождения Будды - это мыс Фиолент (= библейский Вифлеем) в Крыму, см. нашу книгу "Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица". Поэтому памятный камень в честь Рождения Будды, рис.104, следовало бы перенести из индийского Лумбини в российский Крым. И перенаправить туда потоки паломников и туристов. Это было бы восстановлением исторической правды.
Обратите внимание, что, согласно традиции, Будда родился в пути, во время путешествия Его матери. Но ведь это прекрасно соответствует евангельскому сообщению, что Иисус родился не дома, а в дороге, во время путешествия Марии в библейский Вифлеем. Сказано: "В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле... И пошли все записываться, каждый в свой город. Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна. Когда же они были там, наступило время родить Ей; и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице" (Лука 2:1-7). Считается далее, что Мария родила в пещере, то есть, по пути, в дороге. Мы видим неплохую параллель.
3. НЕПОРОЧНОЕ ЗАЧАТИЕ. ОКАЗЫВАЕТСЯ ТАКЖЕ, ЧТО БУДДА БЫЛ РОЖДЕН КЕСАРЕВЫМ СЕЧЕНИЕМ.
Как и в случае с Кришной, тот факт, что Будда - это в значительной мере отражение Андроника-Христа, в общем-то нам уже известен, см. выше перечень обнаруженных нами фантомных дубликатов императора Андроника-Христа, дубликат номер 105. О том, что жизнеописание Будды несет в себе сведения из евангельского жизнеописания Иисуса, вкратце писали ранее Н.А.Морозов и некоторые другие ученые. Впрочем, о том, что подлинным оригиналом был император Андроник-Христос = Андрей Боголюбский из XII века, они не знали и даже не подозревали. Поэтому, как и в случае с Кришной, они очень многое пропустили и не увидели. Мы же, опираясь на наши исследования, сейчас предъявим новые, многочисленные и яркие свидетельства фундаментального параллелизма: Будда = Христос. В результате, существенно расширим и углубим понимание сути дела. Осветим забытую картину ярким светом.
Для начала, напомним мысль, высказанную еще Н.А.Морозовым в его книге "Азиатские Христы" [547:1]. Он писал: <<Что такое значит буддист? И это слово идет от славянского корня - от глагола БУДИТЬ - и значит, пробужденный. Европейские ученые, стремясь придать восточным вероучениям глубокий философский характер, толкуют это слово в смысле пробужденного к умственной жизни. Но едва ли это так. В тех же славянских языках, из которых так много взято азиатских религиозных терминов, называют умершего усопший, т.е. уснувший, а потому и слово пробужденный, скорее всего, здесь нужно понимать в смысле воскресшего из мертвых. И мы действительно видим, что в буддизме под этим словом понимается перевоплощение в новое тело после смерти, т.е. воскресение в новой личности после пребывания более или менее долго в нирване, т.е. царстве успокоения, царстве покойников. Первоначальная идея христианского вероучения о единственном чудесном воскресении одного человека, эволюционировала здесь уже в многократные воскресения многих лиц, обладающих достаточной святостью, воскресший и сам (Будда), он же Кришна-Христос этой религии, воскресает и умирает без конца в виде тибетских далай-лам...
Всякий миф с течением времени разрастается и усложняется, а не упрощается и сокращается, а потому буддийская теология и связанная с нею космогония должна быть следующей стадией развития христианской, а не наоборот. А считать эти религии за развивающиеся самостоятельно и независимо друг от друга невозможно ввиду общности многих деталей, каков прежде всего противоестественный целибат духовенства, а затем и ряд других общих черт. Ведь и само выражение "воистину пришедший" есть только перефразировка христианского пасхального приветствия: "воистину воскрес!">> [547:1], с.24-25, 27-28.
Обратимся теперь к рассказам о рождении Будды. Буддийская версия утверждает, что <<Он не мог быть рожден, что ОН НЕ РОДИЛСЯ, КАК РОЖДАЮТСЯ ОБЫКНОВЕННЫЕ ЛЮДИ; ЧТО ОН НЕ ИМЕЛ ЗЕМНОГО ОТЦА; что он по собственному решению сошел со своего небесного трона в чрево своей матери и что тотчас после своего рождения он обнаружил несомненные признаки своего будущего величия. При его рождении земля и небо соединились для поклонения ему; сами деревья... склонились перед его матерью, и ангелы и архангелы явились, неся свою помощь. Мать его (Майя, т.е. Марья) была лучшая и чистейшая из дочерей, рожденных от людей, а отец происходил из царского рода, был богатым и могущественным государем.
Чома Кореси указывает на веру монгольских буддистов, что МАЙЯ (Мария - Авт.) БЫЛА ДЕВСТВЕННИЦА, а св. Иероним говорит: "У индийских софистов существует предание, что БУДДА, ОСНОВАТЕЛЬ ИХ СИСТЕМЫ, РОДИЛСЯ ИЗ БОКА ДЕВСТВЕННИЦЫ".
После семидневного поста и уединения чистая и святая Майя-Марья видит во сне, что она возносится архангелами к небу и что там БУДУЩИЙ БУДДА ПРОНИКАЕТ В ЕЕ ПРАВЫЙ БОК под видом великолепного белого слона. Когда она рассказала об этом мужу, последний созвал шестьдесят четыре главных браминов для истолкования его. Они объявили, что родится сын, который будет всемирным монархом, или же, если он станет отшельником, то будет Буддою, который "снимет покрывала невежества и греха" с мира.>> Цит. по [547:1], с.316.
В некоторых источниках говорится о царском происхождении Будды и появляется имя Сиддхартха (Don-grub). Его отцом был Шуддходана (Zas gtsang-ma). В более поздних версиях появляется имя его матери - Майядэви (Lha-mo sGyu-'phrul-ma) - и описание чудесного зачатия Будды во сне, в котором белый слон с шестью бивнями входит в ее правый бок, а также предсказание мудреца Аситы о том, что ребенок станет или великим властителем или великим мудрецом.
Более того, "в истории жизни Будды говорится, что роды у Махамайи прошли безболезненно и чудесным образом: МЛАДЕНЕЦ ВЫШЕЛ ИЗ ЛЕВОГО БОКА МАТЕРИ, которая в это время стояла, ухватившись за ветвь дерева" [277:0].
В других источниках говорится, что Младенец вышел из правого бока Майи-Марии: "Он родился, не причинив никакой боли, выйдя чудесным образом из правого бока" [278:0a].
Перед нами совершенно откровенные параллели с жизнеописанием императора Андроника-Христа. В самом деле.
## ЦАРЬ ПО РОЖДЕНИЮ. - Буддийские источники говорят о царском происхождении Будды. Всё верно. Император Андроник-Христос, он же ордынский князь Андрей Боголюбский, был царского, княжеского происхождения. Евангелия также именуют Христа - Царем Иудейским.
## НЕ ИМЕЛ ЗЕМНОГО ОТЦА. - В буддийской версии Будда не имел земного отца. Это - явное отражение христианского догмата о том, что Христос не имел земного отца. Иосиф был мужем Марии, но не был отцом Иисуса.
## МАТЬ БУДДЫ - ДЕВА МАЙЯ-МАРИЯ. Мать Будды звали Майя. Но ведь Майя, как мы уже неоднократно отмечали, является легким искажением имени Мария. Именно так, согласно Евангелиям, звали мать Христа. Как мы уже отметили, некоторые источники называют мать Будды именем МАЙЯДЭВИ, что откровенно звучит как МАРИЯ-ДЕВА, то есть Дева Мария.
## БЛАГОВЕЩЕНЬЕ. - Буддийские авторы говорят, что Деве Майе было видение "во сне" - она была вознесена архангелами к небу и увидела, как будет зачат Ее сын. Перед нами отражение евангельского Благовещенья - к Деве Марии явился архангел Гавриил и возвестил Ей о скором рождении чудесного Сына.
## НЕПОРОЧНОЕ ЗАЧАТИЕ. - Будда был зачат "не как обыкновенные люди", поскольку его мать Майя осталась девственницей, а будущий Будда чудесным образом проник в ее правый бок и оказался во чреве. Это - явное преломление христианского догмата о Непорочном Зачатии.
## ДУХ СВЯТОЙ. - При этом сказано, что Будда "проник в Майю" под видом великолепного белого слона. Скорее всего, так в буддийской версии отразился Дух Святой, благодаря которому был зачат Иисус. См. буддийские картины на рис.105
и рис.106
.
## КЕСАРЕВО СЕЧЕНИЕ. БУДДА РОЖДАЕТСЯ ИЗ БОКА МАЙИ-МАРИИ. - Индийские авторы утверждали, что Будда родился из бока девственницы. Некоторые уточняли: "вышел чудесным образом из левого бока матери". Другие летописцы уверяли, что родился чудесным образом из правого бока, см. выше. Но ведь всё это - практически дословная цитата из канонической христианской церковной службы. Мы уже подробно говорили об этом в книге "Царь Славян". А именно, в старом церковно-славянском троичном каноне второго гласа, читаемом по воскресеньям на полунощнице. Ирмос девятой песни этого канона звучит так: "Яже прежде солнца светильника Бога восиявша, плотию к нам пришедша ИЗ БОКУ ДЕВИЧУ, неизреченно воплотившая (вариант: вочеловечьшася), благословеная чистая: Тя Богородице величаем" [537:2], с.66; [537:3], с.134.
Вот перевод на современный русский язык: "Того, который прежде Солнца - Божьего светильника - воссиял, и во плоти пришел ИЗ БОКА ДЕВИЧЬЕГО, неизреченно воплотившая, благословенная и чистая, Тебя Богородица величаем".
Слова: "пришел плотью из бока девичьего" трудно понять иначе, как рождение кесаревым сечением от Девы. То есть Рождество Христа от Богородицы Марии-Майи. Обратимся теперь к буддийской версии.
Некоторые буддийские изображения Майи-Марии показаны на рис.107
, рис.108
. Здесь мы видим чудесное Рождение Будды из правого бока Майи Девы. Причем на миниатюре, представленной на рис.107, показано, как младенец Будда сначала появляется, выглядывая из бока матери как бы "наполовину", а затем рождается на свет уже полностью, "выходит наружу", и его принимают на полотенце, приставленное к правому боку Майи-Марии, рис.109
. Так старинный художник изобразил кесарево сечение. Кстати, над головой младенца Будды мы видим здесь христианский крест, составленный из нескольких горящих точек-дисков. Это в очередной раз подтверждает соответствие Будда=Христос.
На рис.107 мы видим еще одну интересную деталь. В нижнем левом углу показано Благовещение и Непорочное Зачатие. Майя-Мария лежит на ложе, слева стоит, скорее всего, Архангел Гавриил, возвещающий Деве будущее Рождение Сына, а в левый бок Майи-Марии ВХОДИТ белый слон, рис.110
. Так образно и условно художник изобразил Дух Святой и Непорочное Зачатие. Причем это событие показано развернутым во времени: сначала Белый Слон спускается к Майе-Марии сверху, с неба, а затем постепенно проникает в Нее. Слон изображен "проникшим уже наполовину".
## МАТЬ-ЦАРИЦА. - Буддийская традиция настаивает, что мать Будды была царского рода. Всё верно. Мать императора Андроника-Христа действительно была царского рода.
ВЫВОД. Буддийская версия о Рождении Будды практически дословно совпадает с христианским рассказом о Рождении Христа. Следовательно, сведения о Будде появились не ранее второй половины XII века.
4. СОХРАНИВШИЕСЯ ИЗОБРАЖЕНИЯ РОЖДЕНИЯ БУДДЫ-ХРИСТА ПРИ ПОМОЩИ КЕСАРЕВА СЕЧЕНИЯ.
Рождение Будды изображалось на многих буддийских картинах и миниатюрах, см., например, рис.107, рис.108, рис.111
. Мы видим, как Будду извлекают из правого бока матери и принимают на большое полотенце. Несколько иное изображение этого же сюжета показано на рис.112
. Далее, на рис.113
показано, что младенец Будда появился из правого бока Майи-Марии. На рис.114
изображено, что Будду извлекают из правого бока матери и затем слева показано, как Он делает свои первые шаги. На рис.115
показано, как врач-хирург извлекает младенца Будду из разреза на боку матери, и кладет его на полотенце.
На рис.116
приведена настенная китайская роспись "Рождение Будды", якобы X века н.э. Изображено, как из левого бока Майи-Девы появляется младенец Будда, рис.117
. Так довольно откровенно художники изобразили кесарево сечение. Как мы теперь понимаем, роспись была сделана не ранее XII-XIII веков. Видно также, что буддисты путались - из какого именно бока матери извлекли Будду, то ли из правого, то ли из левого. Но, в конце концов, - правый бок или левый бок... - это вопрос второстепенный. Куда важнее то обстоятельство, что буддисты единогласно и четко говорили фактически о кесаревом сечении при рождении Будды.
А вот еще одна интересная буддийская икона-танка под названием "Жизнь Будды", рис.118
. Слева внизу показано рождение Будды из правого бока Майи-Девы, рис.119
. Нарисовано весьма натуралистично - женщина-врач вынимает младенца из разреза на боку матери. Это и есть кесарево сечение.
Отметим, что в христианстве все подобные наглядные и откровенные ИЗОБРАЖЕНИЯ кесарева сечения у Марии Богородицы, благодаря которому на свет появился Андроник-Христос, были уничтожены, в связи с изменением идеологии. Во всяком случае, нам не удалось их обнаружить среди того большого числа старинных изображений, с которыми мы имели дело. Такие наглядные ИЗОБРАЖЕНИЯ остались, - причем, в преломленном виде, - только в Ветхом Завете, при описании рождения Евы из разреза на боку Адама. Как мы показали, это и есть искаженное воспоминание о кесаревом сечении при рождении Андроника-Христа. Таких "ветхозаветных" старинных изображений "Адам-Ева" уцелело довольно много. Более подробно см. нашу книгу "Начало Ордынской Руси", гл.6. А вот в буддизме изображения кесарева сечения при рождении Будды неплохо сохранились, поскольку было забыто, что Будда - это отражение Христа. Поэтому позднейшие буддийские редакторы не уничтожили эти наглядные свидетельства. В то же время напомним еще раз, что прямое и четкое указание на кесарево сечение при Рождении Христа уцелело в христианском церковно-славянском троичном каноне второго гласа, см. выше. То есть письменные христианские свидетельства все же остались.
Но вернемся к буддийской иконе-танке на рис.118.
Слева вверху показано высокое сооружение, окруженное оградой, на вершине которого сжигают тело Будды, рис.120
. Как мы покажем ниже, так в буддийской версии преломилось распятие и казнь Будды-Христа на горе Голгофе. Крест Христа отождествили с костром Будды.
Вот другое изображение чудесного рождения Будды из бока Майи-Девы, рис.121
. Здесь женщина-врач вынимает младенца из разреза на правом боку Девы. На рис.122
приведен каменный барельеф, посвященный рождению Будды из бока Майи-Девы, то есть изображающий кесарево сечение. И так далее. Мы не будем перечислять другие подобные буддийские изображения, чтобы не загромождать наш рассказ. Их много.
Видно, что тема кесарева сечения волновала древних и породила целую серию буддийских, - а на самом деле, как мы теперь понимаем, христианских, - изображений. На рис.122 Деву Марию поддерживает женщина, стоящая справа, а слева мужчина-врач вынимает младенца Будду из разреза на (правом) боку Марии-Майи. Врач-хирург принимает младенца на полотенце. Вокруг стоят молящиеся люди. Справа подносят сосуд с водой, вероятно, для обмывания младенца.
На рис.123
барельеф показывает нам, как Будда, только что появившийся из бока матери, делает свои первые шаги. Здесь мужчина-хирург уже опустил младенца на землю. На рис.124
тоже изображены первые шаги только что родившегося Младенца Будды. Отметим, что слева изображен святой с голубой кожей, поклоняющийся Будде. Скорее всего, это Иоанн Креститель. Ранее мы показали, что его действительно изображали голубым цветом, поскольку считали его связанным с водой, с Крещением.
5. ВИФЛЕЕМСКАЯ ЗВЕЗДА.
Вот что рассказывают об обстоятельствах зачатия и рождения Будды старинные источники.
"В эту ночь царица Майя, супруга царя Шуддоходаны, разделявшая ложе его, увидела дивный сон. Ей приснилась НА НЕБЕ ЗВЕЗДА, БЛИСТАЮЩАЯ ШЕСТЬЮ, В РОЗОВОМ СИЯНИИ, ЛУЧАМИ. НА ЭТУ ЗВЕЗДУ указывал ей слон с шестью клыками, белый, как молоко. И ТА ЗВЕЗДА, ПРОЛЕТЕВ ВОЗДУШНОЕ ПРОСТРАНСТВО, наполнив его своим светом, проникла в ее чрево. Пробудясь, царица почувствовала блаженство, неведомое земным матерям" [278:00], с.7. На рис.125
показан старинный барельеф, изображающий этот вещий сон Майи-Марии. Слон касается бока и руки Марии.
Итак, здесь совершенно отчетливо названа Вифлеемская звезда, возвестившая, согласно Евангелиям, Рождество Христово. Сказано, кстати, что "звезда летела". Всё понятно. Как мы уже показали в книге "Царь Славян", наряду со вспышкой сверхновой звезды около 1150 года, в описание евангельской Вифлеемской звезды дала вклад также комета, появившаяся примерно в это же время. А комета движется по небу.
6. КЕСАРЕВО СЕЧЕНИЕ, ИКОНА "СЕМИСТРЕЛЬНАЯ", УСПЕНИЕ БОГОРОДИЦЫ, И ЯКОБЫ СМЕРТЬ МАТЕРИ БУДДЫ - ДЕВЫ МАРИИ - НА СЕДЬМОЙ ДЕНЬ.
Пойдем дальше. Мы обнаружили в жизнеописании Будды отражение известного христианского сюжета - "Семь мечей, пронзивших грудь Девы Марии". Этой истории посвящено много христианских икон и скульптур под общим названием "Семистрельная", на которых показаны мечи, вонзившиеся в грудь Богородицы, рис.126
. Мечей - обычно семь. Напомним вкратце наш анализ из книги "Царский Рим в Междуречье Оки и Волги", гл.2.
ОЧЕНЬ ИНТЕРЕСНО, ЧТО НА МНОГОЧИСЛЕННЫХ ХРИСТИАНСКИХ ИКОНАХ "УСПЕНИЯ БОГОМАТЕРИ" РЯДОМ С ЛЕЖАЩЕЙ МАРИЕЙ ИЗОБРАЖАЛСЯ КИНЖАЛ, МЕЧ ИЛИ НОЖ. Рядом всегда стоит Христос, держащий на руках маленькую человеческую фигурку. Вероятно, здесь изображено рождение Младенца Христа при помощи кесарева сечения. Тогда и МАЛЕНЬКАЯ ФИГУРКА И НОЖ-МЕЧ рядом с лежащей на постели Марией Богородицей приобретают ясный смысл. Мы уже приводили много старинных русских икон, на которых меч или нож около Марии показан абсолютно отчетливо, рис.127
.
Более того, на всех известных нам русских иконах "Успение Марии", где показан меч или нож, ОН НАХОДИТСЯ В РУКЕ АНГЕЛА. По-видимому, так старинные художники подчеркивали священность этого меча или ножа, которую он приобрел после хирургической операции. Интересно, что ангел с мечом, стоящий рядом с лежащей Марией, не просто держит в руке меч, а НАНОСИТ ИМ УДАР. Не исключено, что в такой форме отразилось воспоминание о кесаревом сечении. Врач взял нож, занес его над телом Марии и сделал разрез. Сегодня об этом забыто и толкователи икон объясняют, что ангел отрубил руки иудею, пытавшемуся напасть на Богородицу.
На некоторых русских иконах меч в руках ангела изображался КРАСНЫМ. То есть, обагренным кровью. Окровавленный, ярко-красный меч у постели Марии Богородицы показан, например, на русской иконе "Успение Богоматери" якобы 1580-1590 годов [556:1], с.7.
Напомним, что раввинские авторы, писавшие о Христе, и "античные" мифы, говорившие о Зевсе, иногда ошибочно считали, что при кесаревом сечении было разрезано не тело Марии, а будто бы тело Христа, то есть бога Зевса.
Более того, бытовало мнение, будто ХРИСТОС САМ СЕБЕ РАЗРЕЗАЛ ТЕЛО НОЖОМ. Вот один из таких фрагментов старых иудейских текстов: "Он (Иешуа-Христос - Авт.) произнес буквы над своим бедром, РАЗРЕЗАЛ ЕГО, не испытывая боли, и положил в бедро пергамент, на котором написал тайные буквы" [307], с.361. Между прочим, отметим по ходу дела, что автор данного текста вместо: "разрезал и ВЫТАЩИЛ из разреза", написал: "разрезал и ПОЛОЖИЛ в разрез". То есть некоторые летописцы помнили факт разреза на теле (на животе или на бедре) и смутно помнили, что разрез (кесарево сечение) был сделан для того, чтобы извлечь младенца. Но вместо "извлечь", написали "вложить". Причем, якобы "пергамент". Впрочем, не исключено, что эти летописцы специально затуманивали здесь суть дела.
Еще раз вернемся к паре маленьких фигурок у постели Марии Богородицы, а именно, к ангелу, наносящему удар, и к коленопреклоненной фигуре напротив него с руками, протянутыми к лежащей Марии. Возможно, так могли отразиться и знаменитые евангельские слова, обращенные к Марии: "Тебе Самой ОРУЖИЕ ПРОЙДЕТ ДУШУ, - да откроются помышления многих сердец" (Лука 2:35).
Эти слова произносит Симеон, благословляя Деву Марию, когда она и Иосиф принесли Младенца Христа в храм, "чтобы совершить над Ним законный обряд" (Лука 2:27). Ангел на иконах, наносящий удар Марии мечом, мог символизировать слова "Тебе Самой оружие пройдет душу". Может быть, здесь мы наталкиваемся на соответствие с ножом, который пронзил тело Марии. То есть с кесаревым сечением. Хирургический нож могли символически изобразить как боевой меч.
Надо сказать, что в русской церковной традиции цитированным словам Симеона о том, что оружие пронзит душу Марии Богородицы, всегда уделялось большое внимание. Они неоднократно комментировались и истолковывались. Ясно, что данный сюжет считался безусловно важным. Поскольку он, как мы показали, вероятно, связан с Рождеством Христовым, истоки столь пристального внимания к словам Симеона становятся более понятными.
Также становятся более ясными и христианские изображения вроде приведенного на рис.128
. Это - известная икона Богоматери под названием "Семистрельная". Аналогично выглядит и икона "Умягчение злых сердец". Комментаторы пишут так: <<Пророчество святого Симеона Богоприимца о той скорби, которая ждала Божию Матерь у Креста Ее Сына - "Тебе Самой оружие пройдет душу", - символически изображалось на "Семистрельной" иконе. СЕМЬ МЕЧЕЙ, ПРОНЗИВШИХ СЕРДЦЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ... Между иконами "Умягчение злых сердец" (называемой также "Симеоново проречение") и "Семистрельная" есть небольшое различие - мечи расположены на них по-разному: на первой - по три справа и слева, а один - внизу; а на второй - три с одной и четыре с другой стороны... Раньше у этих икон были и разные дни празднования>> [963], с.137-138.
А теперь обратимся к жизнеописанию Будды. Седовласый мудрец Асита приходит, дабы поклониться только что родившемуся младенцу Будде.
Сказано: <<Молясь однажды под деревом, он услышал песни богов, приветствовавших рождение Будды... Когда он приблизился, царь приветствовал его, а царица Майя велела положить младенца к святым ногам его... Восемь раз преклонил он изможденное лицо свое до самой земли и сказал: - Младенец, я поклоняюсь тебе! Ты - Он! ... Да, ты - Будда... Благословен твой дом! Но счастье его не полно! ИЗ-ЗА ЭТОГО МАЛЬЧИКА МЕЧ ПРОНЗИТ СЕРДЦЕ ТВОЕ (сердце Майя-Девы - Авт.). Ты, кроткая царица, ради рожденного тобой стала сокровищем для всех богов и людей... а жизнь есть страдание, И ПОТОМУ ЧЕРЕЗ СЕМЬ ДНЕЙ ТЫ ДОСТИГНЕШЬ БЕЗБОЛЕЗНЕННОГО КОНЦА ВСЕХ МУК!"
Все сбылось, как сказал старец. На седьмой вечер царица Майя уснула с улыбкою на устах и не проснулась больше: с радостью переселилась она в небо Трайя-стринш, где бесчисленные боги поклоняются ей>> [278:00], с.12-13.
Здесь мы видим одновременное слияние трех христианских сюжетов: 1) Рождение Будды-Христа, 2) Успение Девы Марии, 3) Меч, пронзивший сердце Марии. Причем здесь же всплывает и число СЕМЬ. Сказано, что "буддийская" Майя-Мария умерла на СЕДЬМОЙ день.
В такой слегка искаженной форме отразилась идея христианской иконы "Семистрельная". Семь мечей были описаны буддистами как один меч, но как бы принесший смерть Богоматери на СЕДЬМОЙ день. Впрочем, и в христианской традиции на иконах Успения Марии всегда изображался именно ОДИН МЕЧ-КИНЖАЛ, рис.129
.
ВЫВОД. В жизнеописании Будды явственно звучат христианские мотивы: 1) Успение Богородицы; 2) меч, пронзивший Ее сердце; 3) семь мечей иконы "Семистрельная". При этом семь смертельных мечей превратились в семь дней перед смертью Майи-Марии.
7. ЮНЫЙ ХРИСТОС-БУДДА СРЕДИ УЧИТЕЛЕЙ.
В Евангелиях имеется известный эпизод, когда двенадцатилетний Иисус оказался среди учителей-мудрецов и поразил их своими знаниями.
Сказано: "Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи. И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник. Когда же, по окончании дней праздника, возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его, но думали, что Он идет с другими. Пройдя же дневной путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми и, не найдя Его, возвратились в Иерусалим, ища Его. Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его. И, увидев Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя. Он сказал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему? Но они не поняли сказанных Им слов. И Он пошел с ними и пришел в Назарет... Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков" (Лука 2:41-52). На рис.130
показана картина А.Дюрера на эту тему.
А теперь открываем жизнеописание Будды и находим в нем практически тот же сюжет. Сказано: "Когда отрок (Будда - Авт.) достиг восьми лет, заботливый царь решил обучить его всему, что должен знать царский сын... Собрав вокруг себя всех своих советников, он их спросил:
- Скажите, кто всех мудрее? Кто может научить сына моего всему, что надлежит знать царевичу?
Каждый из них сказал ему:
- Царь! Всех мудрее - Висвамитра. Он проник всех глубже в тайны писания, он всех превосходит ученостью, знанием ремесел и всем прочим.
Висмавитра был призван и выслушал приказ царя... Взял царский сын доску из красного сандалового дерева, украшенную драгоценными камнями и усыпанную пылью наждака - взял ее, взял трость и стал, скромно опустив глаза пред мудрецом" [278:00], с.14-15.
Мудрец читает священный стих и просит Будду воспроизвести его. В ответ Будда не только повторяет услышанный им святой стих, но прочитывает его на языках всех народов мира. Удивленный мудрец переходит к упражнениям с цифрами, и тут Будда поражает его своим знанием огромных чисел, с помощью которых он сосчитал звезды на небе, песчинки в реке Ганг, дождевые капли и т.д. Тогда учитель спрашивает Будду, что тот знает об измерении длин. Будда тут же перечисляет множество мер длин, указывает соотношения между ними, и готов пересчитать - сколько атомов "может уместиться в иожане от одного ее конца до другого". Мудрец потрясен.
"-ТЫ, - вскричал он, - ДОЛЖЕН БЫТЬ УЧИТЕЛЕМ СВОИХ УЧИТЕЛЕЙ! Не я гуру, а ты! Я преклоняюсь перед тобой, о царевич! ...
Господь Будда выказывал почтение К СВОИМ УЧИТЕЛЯМ, ХОТЯ ПРЕВОСХОДИЛ МУДРОСТЬЮ ВСЕХ ИХ. Речи его были смиренны и притом всегда разумны" [278:00], с.17.
На рис.131
показана миниатюра, на которой маленький Будда беседует с великими мудрецами - Конфуцием и Лао-Дзы. Кстати, в жизнеописании Будды тоже сказано, что он беседовал не только с главным мудрецом Висмавитрой, но и с другими известными учителями, и превзошел их во всем.
Весь этот сюжет - маленький Будда поражает Учителей своими бесконечными познаниями - практически точно отражает евангельскую историю о Христе и Учителях. Обе версии - и евангельская и буддийская - единогласно подчеркивают, что мальчик, которому было всего не то восемь, не то двенадцать лет, поразил мудрецов-учителей своими глубочайшими познаниями, рис.132
.
ВЫВОД. Евангельская история "Иисус и учителя" ярко отразилась в жизнеописании Будды.
8. ТАЙНОЕ БЕГСТВО БУДДЫ ИЗ ДВОРЦА - ЭТО БЕГСТВО ИИСУСА С РОДИТЕЛЯМИ В ЕГИПЕТ (ЧАСТИЧНО).
Жизнеописание Будды сообщает, что на первых порах молодой царевич жил счастливой жизнью во дворце, окруженный роскошью и заботой. Он ничего не знал о трудностях жизни в окружающем мире. Но однажды глаза его открылись, и он осознал, что за стенами царского дворца протекает совсем иная, суровая и опасная жизнь, ведущая людей к смерти. И тогда "Он решил покинуть свои дворцы, жён, сына, только что родившегося у него, чтобы удалиться в уединение.. и найти средство если НЕ УНИЧТОЖИТЬ ЭТО ЗЛО, то по крайней мере смягчить его.
Это решение, РАЗРУШАЯ ЧЕСТОЛЮБИВЫЕ ЗАМЫСЛЫ И НАДЕЖДЫ, возлагаемые (царем-отцом - Авт.) Шуддходаной на своего наследника, НЕ МОГЛО ПОНРАВИТЬСЯ НИ ЦАРЮ, НИ ВСЕМУ ГОРДОМУ РОДУ ШАКЬЕВ, которые относились к отшельникам с крайним пренебрежением и презрением...
Царь всеми доступными ему средствами пытался отклонить Сиддхартху (Будду - Авт.) от принятого им решения... Но несмотря ни на что, царевич остался непреклонен, И В ОДНУ НОЧЬ, после роскошного празднества, ТАЙНО ПОКИНУЛ ДВОРЕЦ, сопровождаемый только своим верным Чанной. На своем любимом коне Кантаке скакал он в продолжение целой ночи и только на рассвете остановился на берегу реки Аномы, в окрестностях города Кумнигары, в стране Маллаав" [278:00], с.241-243.
Здесь сразу вспоминается аналогичный рассказ о бегстве Святого Семейства в Египет. Напомним, что злобный царь Ирод, видя в Иисусе соперника на царский престол, задумывает убить Его. Однако Иисус спасается, сбежав вместе с родителями в далекий Египет. Хотя и не буквально, но эта история повторена и в жизнеописании Будды. Судите сами.
## Евангельский царь Ирод описан в буддийской версии как царь - отец молодого Будды. Евангелия утверждают, что Ирод озлобился на юного Христа и хотел убить Его. Хотя буддийская версия смягчает картину, однако суть дела сохраняется. В самом деле. Говорится, что царь-отец хотя и любит Будду, однако строптивое поведение царевича ему НЕ ПОНРАВИЛОСЬ. Сказано, что это разрушало честолюбивые замыслы царя. Более того, все окружение царя тоже недовольно Буддой. Таким образом, если Евангелия говорят о ненависти и злобе, то буддийские книги говорят об обиде и недовольстве.
## В обеих версиях виновником напряжения объявляется молодой Иисус-Будда. Согласно Евангелиям, он "виноват" уже только тем, что фактически является конкурентом Ирода на царский престол. Аналогично, согласно буддийским текстам, Будда "виноват" уже тем, что проявил излишнюю самостоятельность, захотел сменить стиль своей жизни, чем вызвал раздражение царя и его окружения.
## Обе версии утверждают, что Будда-Христос тайно бежал из дворца на коне (или осле), причем ночью.
## Обе версии упоминают о спутниках молодого царя. В Евангелиях - это Мария и Иосиф, а в буддийском жизнеописании это - верный слуга Чанна.
Перед нами - неплохой параллелизм.
